第二單元之認(rèn)識(shí)論

2012屆高考一輪復(fù)習(xí)——《生活與哲學(xué)》第二單元探索世界與追求真理（二）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論探索世界與追求真理物質(zhì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律實(shí)踐哲學(xué)的物質(zhì)概念運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系規(guī)律的概念意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)的起源意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)踐的概念、特點(diǎn)真理的客觀性、具體性、條件性運(yùn)動(dòng)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)真理無(wú)辜的豬因“豬流感”一詞被許多人加上了“罪魁禍?zhǔn)住钡膼好?009年4月30日，世界衛(wèi)生組織宣布，從當(dāng)日起，該組織不再使用“豬流感”一詞指代當(dāng)前疫情，而開(kāi)始使用A(H1N1)型流感一詞。我國(guó)稱之為甲型H1N1流感。雖然豬體內(nèi)已發(fā)現(xiàn)甲型H1N1流感病毒，但目前尚無(wú)證據(jù)表明動(dòng)物為傳染源。思考：以上材料說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？提示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。讓你壞俺名聲考點(diǎn)21：實(shí)踐的概念考點(diǎn)22：實(shí)踐的特點(diǎn)一、實(shí)踐（1）實(shí)踐的概念P42——實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的物質(zhì)性活動(dòng)。《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》P189【方法突破】1．全面把握實(shí)踐的含義在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，（實(shí)踐含義中的“改造”,是使客觀事物形態(tài)發(fā)生變化，而不是認(rèn)識(shí)。）即：它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。易錯(cuò)警示：不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。（2）實(shí)踐的基本特征P42-43①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性P42實(shí)踐的構(gòu)成要素——主體、手段和對(duì)象是客觀的。實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的手段是物質(zhì)性的工具，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。——實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》P189②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：P42實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐的這一特征體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)客觀世界具有指導(dǎo)作用，實(shí)踐就是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：P43實(shí)踐的社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。P43實(shí)踐的基本形式有三種：生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。人類的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。變革社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在我國(guó)現(xiàn)階段，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐表現(xiàn)為改革。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步?！獙?shí)踐決定認(rèn)識(shí)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。考點(diǎn)23：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》P190①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。這個(gè)來(lái)源是唯一的，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。②人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐。（無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)最終都是來(lái)自于實(shí)踐。）≠途徑（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力P45人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)P45認(rèn)識(shí)：是人腦對(duì)客觀事物的反映真理：與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)。P45實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，原因在于：實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿P46 認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義?！咎貏e提示】《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》P190“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。思考：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有什么影響？認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。——正確認(rèn)識(shí)（科學(xué)理論、真理性認(rèn)識(shí)）對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。——錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展，把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。（科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。）〖反對(duì)〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。1.(2009·海南)“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明()①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A．①②B．①③C．②④D．③④練一練B2.我國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)是，到2020年單位GDP二氧化碳排放比2005年下降40%～45%。我國(guó)將這一約束性指標(biāo)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測(cè)、考核辦法。這表明()A．實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用A3.新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明()①實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A．①②B．③④C．②③D．②④C4.(2010·江蘇單科)下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是()A．讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神 B．近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C．欲知山中事，需問(wèn)打樵人 D．路遙知馬力，日久見(jiàn)人心B5.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！迸c這句話蘊(yùn)含哲理相同的是()①晨興理荒穢，帶月荷鋤歸②紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行③青山遮不住，畢竟東流去④天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)A．①②B．②④C．②D．①②③④解析：操千曲、觀千劍屬于實(shí)踐活動(dòng)，曉聲、識(shí)器意指認(rèn)識(shí)的形成。材料表明實(shí)踐決定 認(rèn)識(shí)，只有②與之蘊(yùn)涵哲理相同。①反映的是生產(chǎn)實(shí)踐，③④體現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。答案：CC6.馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成?！边@句話所表明的實(shí)踐的特征是（）A、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)B、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)C、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)D、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)C

求真務(wù)實(shí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。以胡錦濤同志為總書(shū)記的中共中央突出地強(qiáng)調(diào)要“大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)”。回答7～8題。7．我國(guó)古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，漢代思想家王充在《論衡》中說(shuō)過(guò)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表明①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言共明”③實(shí)踐就是每件事都親歷親為④實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)A．①②B．②③C．①③D．②④A8．強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)，就必須堅(jiān)持“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”，這意味著（）A．根據(jù)自己的需要決定是否聽(tīng)從上級(jí)指示B．書(shū)本知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物沒(méi)有價(jià)值C．不必強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新D．要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是D9.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”這句話說(shuō)明A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性

D．人具有改造自然的能力B16．中國(guó)的改革是從農(nóng)村開(kāi)始的。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中央先后出臺(tái)了多個(gè)關(guān)于農(nóng)村工作的一號(hào)文件，這多個(gè)一號(hào)文件適應(yīng)了中國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展的需要，記載了中國(guó)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造，被實(shí)踐證明是成熟的重要認(rèn)識(shí)，成為農(nóng)村改革前進(jìn)的燈塔，激發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性，解放和發(fā)展了農(nóng)村生產(chǎn)力。

結(jié)合材料，談?wù)劧鄠€(gè)中央一號(hào)文件的出臺(tái)是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的。(20分)解析：本題以改革開(kāi)放以來(lái)中央出臺(tái)的一號(hào)文件為背景，考查學(xué)生對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的理解。解答本題，首先要明確“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面，然后再 結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。結(jié)合材料，談?wù)劧鄠€(gè)中央一號(hào)文件的出臺(tái)是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的。(20分)答案：(1)多個(gè)中央一號(hào)文件的出臺(tái)，適應(yīng)了中國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展的需要，記載了中國(guó)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(2)多個(gè)中央一號(hào)文件的出臺(tái)，是在推動(dòng)農(nóng)村改革實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)展的，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(3)多個(gè)中央一號(hào)文件的出臺(tái)，被實(shí)踐證明是成熟的重要認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (4)多個(gè)中央一號(hào)文件的出臺(tái)，成為農(nóng)村改革前進(jìn)的燈塔，激發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性， 解放和發(fā)展了農(nóng)村生產(chǎn)力，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。考點(diǎn)24：真理的客觀性考點(diǎn)25：真理的具體性考點(diǎn)26：真理的條件性二、真理（1）真理的含義：人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。那么，真理有什么屬性呢？真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的客觀性①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?？陀^性是真理最基本的屬性。②真理的客觀性體現(xiàn)在：其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理以客觀事物及其規(guī)律為內(nèi)容，即真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。因此，真理的客觀性又稱客觀真理；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)問(wèn)：仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，否定了真理的客觀性了嗎？其說(shuō)明了什么？因此，真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。P47但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。P47③真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是確定的。（不能說(shuō)：公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。）真理不因人而異，也不因階級(jí)而異。真理是沒(méi)有階級(jí)性；在真理面前人人平等。堅(jiān)持真理的客觀性，就必須反對(duì)主觀真理論，反對(duì)多元真理論，反對(duì)階級(jí)真理論。（3）真理的條件性真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。P47請(qǐng)問(wèn)：有沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理？——真理是具體的，有條件的。（4）真理的具體性①?zèng)]有放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，任何真理都是相對(duì)于特定對(duì)象、特定時(shí)期、特定的過(guò)程而言的。②任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。P47如果不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際的運(yùn)用于另一個(gè)條件，真理就會(huì)化為謬誤。真理和謬誤真理是對(duì)客觀事物正確反映；謬誤是對(duì)客觀事物歪曲反映。真理與謬誤的對(duì)立在一定范圍和條件內(nèi)是絕對(duì)的，真理不是謬誤，謬誤不是真理，二者有著原則的界限，不能混淆。真理和謬誤同屬認(rèn)識(shí)范疇，兩者又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是具體的有條件的，這就要求我們堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。人們?cè)谔剿髡胬磉^(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，但犯錯(cuò)誤并不可怕，問(wèn)題在于能否正確對(duì)待錯(cuò)誤。（5）真理和謬誤往往是相伴而行的P48《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》P191【方法突破】2.既然真理是客觀的，為什么又說(shuō)真理是具體的有條件的原因：(1)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這是真理問(wèn)題上的辯證法。(2)任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。原理二：真理的條件性和具體性原理〖原理內(nèi)容〗真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?？键c(diǎn)27：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性考點(diǎn)28：認(rèn)識(shí)的無(wú)限性考點(diǎn)29：認(rèn)識(shí)的上升性三、認(rèn)識(shí)過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性（含義、原因）P48人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因：P48受認(rèn)識(shí)主體的限制：人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。受認(rèn)識(shí)客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程，這就決定了人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性（含義、原因）人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。P49原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象---物質(zhì)世界的無(wú)限性認(rèn)識(shí)的主體---人類世代的延續(xù)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)---實(shí)踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性P49認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它是在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展?！痉椒ㄕ摗空J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。原理三：認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它是在發(fā)展中不斷地超越自身。〖方法論〗要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把握認(rèn)識(shí)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐認(rèn)識(shí)獲得的途徑（手段）：獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的根本目的：理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的主體：人類。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》P192意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐概念對(duì)應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)群眾路線實(shí)踐主體基本形式生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)改造自然變革社會(huì)群眾基本特征物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)改造客觀世界改造主觀世界促進(jìn)目的認(rèn)識(shí)的過(guò)程真理的特征練一練1.(2010·全國(guó)Ⅱ)莊子在《齊物論》中說(shuō)，莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，愜意地飛來(lái)飛去，可是一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹?，還是蝴蝶做夢(mèng)變?yōu)榍f周？莊周認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，莊周之所以認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解決，是因?yàn)樗怀姓J(rèn)()①聯(lián)系具有多樣性和條件性②客觀存在的事物具有確定性③檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性④人的認(rèn)識(shí)結(jié)論具有不確定性A．①②B．②③C．①④D．③④B2.(2010·全國(guó)Ⅰ)1912年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均衡說(shuō)、陸橋說(shuō)，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說(shuō)重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了()①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程③認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分A．①②B．①③C．①④D．②③A3.(2011·大連質(zhì)檢)一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了錯(cuò)誤的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白中能得出的結(jié)論是()①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展②對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，獲得的真理就越多③找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理④謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④CB4.(2010·課標(biāo)全國(guó))木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證()①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A．①②B．②③C．②④D．③④A5.(2010·全國(guó)Ⅱ)2008年10月6日，美國(guó)哈佛史密松天體物理中心宣布，格林尼治時(shí)間10月7日2時(shí)46分，一顆編號(hào)為2008TC3的小行星將由蘇丹北部上空進(jìn)地球大氣層并發(fā)生燃燒。后來(lái)的觀測(cè)表明，2008TC3如期而至，時(shí)間誤差只有15秒。對(duì)小行星撞擊地球進(jìn)行如此精確的預(yù)測(cè)，在人類歷史上還是第一次。這表明()①預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)②預(yù)測(cè)被證實(shí)佐證了世界的可知性和人類認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性③預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性④預(yù)測(cè)被證實(shí)，證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位A．①②B．②③C．①③D．②④6.在平面內(nèi)有直線a、b、c，若a⊥c，b⊥c，則a∥b;在空間中有直線a、b、c，若a⊥c，b⊥c，則a與b不一定平行。這說(shuō)明 ()A．人們難以完全正確地反映客觀事物B．人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性C．真理具有客觀性D．任何真理都有自己適用的條件和范圍D7.2010年11月，美國(guó)科學(xué)家宣布他們發(fā)現(xiàn)了世界上目前“最年輕”的黑洞，據(jù)悉其形成的時(shí)間距今不過(guò)30年左右?！白钅贻p”黑洞的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了()A．認(rèn)識(shí)的主體受實(shí)踐水平的限制B．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性C．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用D．實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是不斷發(fā)展的D8.在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，是我們不懈追求的永恒使命。關(guān)于真理和認(rèn)識(shí)關(guān)系，下列說(shuō) 法中正確的是()①認(rèn)識(shí)是不斷變化的，而真理是永恒不變的②真理的內(nèi)容是客觀的，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主 觀的③兩者都是人腦對(duì)客觀事物的反映④真理屬于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不一定是真理A．①②B．③④C．②③D．②④B9.《莊子·齊物論》提出“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說(shuō)：“我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)第三者來(lái)，也無(wú)法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見(jiàn)，就沒(méi)有資格斷定；如果持有與你我不同的意見(jiàn)，也沒(méi)有資格斷定。”這一觀點(diǎn)的合理性在于它確認(rèn)了()A．真理具有相對(duì)性，是因人而異的B．人們的觀點(diǎn)沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分C．不能用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)是否正確D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C10.中國(guó)古代天文觀測(cè)是發(fā)達(dá)的。我國(guó)最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā)，但我們沒(méi)有進(jìn)一步研究為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的爆發(fā)?！赌?jīng)》對(duì)所有的幾何光學(xué)現(xiàn)象都有記載，但沒(méi)有人問(wèn)“光的本質(zhì)是什么”。我們往往強(qiáng)調(diào)“用”，能管用就好了，止步于應(yīng)用，沒(méi)有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段，這啟示我們()A．應(yīng)在探索真理的過(guò)程中正確對(duì)待錯(cuò)誤B．應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理C．應(yīng)在實(shí)踐中提高自己判斷和推理的能力D．應(yīng)承認(rèn)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)B(2010·福建文綜)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。材料傳統(tǒng)民本思想和中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕”?！献印睹献印けM心下》“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”?！铺凇敦懹^政要·君道》“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也?！蛟还才e之，則因有民而后有君，君末也，民本也。”——譚嗣同《仁學(xué)》“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！薄\濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》(2004年3月10日)

結(jié)合材料，說(shuō)明從民本思想到中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的。

結(jié)合材料，說(shuō)明從民本思想到中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的。解析：本題考查學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的知識(shí)的掌握。解答此題首先要全面解讀材料中不同階段有關(guān)認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化；其次要準(zhǔn)確鏈接教材中有關(guān)人類認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的基本觀點(diǎn)；再次將教材中基本觀點(diǎn)逐一與材料有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行描述和闡釋，論證與探討。答案：①認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再到譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。②社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。“以人為本”就是對(duì)民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。17．閱讀材料，回答問(wèn)題。1949年，在率領(lǐng)中央機(jī)關(guān)從西柏坡入遷北平的路途上，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東提出了一個(gè)著名觀點(diǎn)——“趕考”。