歷史評價在教學(xué)中的運用,歷史教學(xué)論文

歷史評價在教學(xué)中的運用,歷史教學(xué)論文在歷史評價中，沒有歷史整體視角和人類生存的深入憊義的背景將是淺薄的，而思想的深度指標(biāo)也需要有詳細(xì)的歷史事件和歷史材料的支持才能言之有據(jù)。由此，在(中國近當(dāng)代史綱要〕的教學(xué)中，應(yīng)堅持在主流意識的核心指導(dǎo)下，在主義唯物史觀所提供的歷史整體觀視野下，爭取獲得科學(xué)而客觀的評價方式方法。人類歷史是由人與歷史事件構(gòu)成的，華而不實的主要角色是人民群眾與時代精英，他們通過基于時代情境的詳細(xì)行為推動生產(chǎn)力的發(fā)展。為適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，通過改革、革命等歷史實踐，能動性地改造生產(chǎn)關(guān)系，進而推動歷史的前進。從根本上講，人民群眾創(chuàng)造了歷史，這條主義的歷史真理不能從核心思想教育中退卻，否則就會迷失歷史的方向，這是我們教學(xué)實踐的理論支點。一、歷史評價以唯物史觀為基礎(chǔ)歷史評價在歷史學(xué)研究與相關(guān)教學(xué)〔包括(中國近當(dāng)代史綱要〕課〕中一直遭到高度重視，也是傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。我們國家史學(xué)界在20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)so年代開展過兩次關(guān)于歷史人物評價問題的討論，牽涉古今中外各種不同時代、社會背景下，從歷史人物、歷史事件到文明政權(quán)的評價標(biāo)準(zhǔn)與評價方式方法，且根據(jù)主義關(guān)于歷史的墓本理論，就歷史評價的現(xiàn)實意義進行了深人討論，在某種意義上，這是我們國家傳統(tǒng)的以道德優(yōu)先的評價與主義以歷史評價優(yōu)先結(jié)合的嘗試。我們國家傳統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)有正統(tǒng)論、忠奸論、統(tǒng)分論、成王敗寇論、道德論、氣節(jié)論等，不是與道德相關(guān)就是與現(xiàn)實政治相關(guān)，與人類社會的歷史性發(fā)展關(guān)系不大。譬如秉筆直書的司馬遷對劉邦、項羽的情感和個人偏好明顯不同。古代正統(tǒng)歷史學(xué)家大多支持劉知幾在其傳世之作(史通〕中所講的父為子隱，直在華而不實,最直接地表示出了道德價值勝過社會價值和歷史價值的觀點。俞吾金對的歷史評價理論有比擬深人的討論，以為對歷史的評價準(zhǔn)則從青年時期基于異化概念的道德評價優(yōu)先，轉(zhuǎn)到歷史唯物主義，以及成熟時期的歷史評價優(yōu)先兼顧道德關(guān)心的維度。①唯物史觀之所以能夠為我們提供歷史評價的理論和方式方法論基礎(chǔ)，在于這個恩格斯共同創(chuàng)造出的歷史哲學(xué)具有客觀性、科學(xué)性、包涵性與現(xiàn)實性等基本特征?？陀^性與科學(xué)性既具體表現(xiàn)出在唯物史觀基于社會與歷史的整體意識，又基于生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)-上層建筑的基本理論模型。它提供了進行歷史評價的思想指導(dǎo)，也提供了能夠進行詳細(xì)細(xì)化的方式方法論。恩格斯指出，判定一個人當(dāng)然不是看他的聲明，而是要看他的行為；不是看他自稱怎樣怎樣，而是看他做些什么以及實際上是如何一個人.②對于歷史評價來講，首先需要具有客觀性。所謂客觀的評價，就是指不以某一利益集團、特定時代或民族利益的狹隘思想與價值觀為基準(zhǔn)，而是以人類文明的歷史整體為基礎(chǔ)，根據(jù)歷史事實進行的能夠經(jīng)受一定檢驗的歷史評判。科學(xué)的客觀評價具體表現(xiàn)出在科學(xué)的評價模型中，而統(tǒng)一的模型是貫穿歷史整體的觀念，并能夠?qū)⑦@個觀念詳細(xì)而微觀地細(xì)化。這個模型既有一個基本的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又包含一系列逐級細(xì)化的指標(biāo)和內(nèi)容，能讓我們在一個統(tǒng)一的觀念和標(biāo)準(zhǔn)之下考察人類的既往歷史。顯然，要對人類社會的歷史建立評價標(biāo)準(zhǔn)，需要對歷史進行整體性的把握。如唯物史觀所指出的，把所有的歷史要素置放在歷史發(fā)展的整個經(jīng)過中，才能理解其歷史內(nèi)涵與價值。數(shù)量龐大的原始社會互相之間，即便是比鄰的兩個原始部落之間的差異性，可能比今天地球上任何兩個群體之間的差異性更大，互相之間能夠理解的可能性更小。如湯因比所講，對原始社會進行比擬沒有文明價值。③但是，當(dāng)代文明改變了這一點。因而，能夠通過對歷史進行考察，在黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出具有革命性意義的歷史唯物主義學(xué)講。假如能夠在整體上認(rèn)識文明、文明的歷史進程，就不會僅僅停留于打打殺殺的武力征服和星羅棋布的地球割據(jù)，也不會被這些表象所迷惑，進而超越具象的原始社會特征和各種歷史階段，才能整體性地把握人類社會的歷史發(fā)展。對于一個理論，所謂包涵性是其指向?qū)淼纳?，它不能對任何一個時代的獨特價值觀持有偏見。因而，對歷史人物和事件的歷史價值的評價不能因其所處時代的偶爾性而不同，對一個時代來講也是如此。我們不可能將一個如今以為糟糕的時代從歷史年表中抹去，就像那個時代不曾存在過一樣。評價形式需要包涵這種差異性，需要用超出和平常代和動亂年代的評價標(biāo)準(zhǔn)才行。即使那些生活在不幸的動亂時代的人們，其歷史價值不能由于其不幸的生活、不幸的命運而不值一提。他們也是歷史的存在，也為人類的當(dāng)下現(xiàn)實提供著同樣的歷史經(jīng)歷體驗和教訓(xùn)，進行著一種歷史的對話,并一樣成為當(dāng)下世界的歷史性根據(jù)。雷蒙阿隆曾講，歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價過去，或者把當(dāng)前這個時刻安頓到生成-演變中去。歷史展示出如今與過去的一種對話，在這種對話中，如今采取并保持著主動。，④從唯物史觀的視角來看，包涵性體系在對歷史進行評價時不能由倫理主導(dǎo)，對歷史的評價需要根據(jù)歷史情境。歷史事件發(fā)生的詳細(xì)歷史條件，將決定歷史事件的真實歷史價值。十月革命以來的歷史經(jīng)歷體驗告訴我們，把握了政權(quán)的隨著時間的延續(xù)已成為既定事實，而在沒有把握政權(quán)的國家里，則放棄了革命責(zé)任，并且適應(yīng)了所謂多制的制度。這講明，今天社會的同一性不會再存在于一個組織中，無論是在單一民族的國家中，還是在同國家相平行的政中。⑤一種運動在歷史中的合法性在于歷史整體之下的同一性實現(xiàn)，而不是在于其永遠恒久不變的價值，這是唯物史觀對于歷史評價的核心意義所在。從歷史與當(dāng)下的關(guān)系視角來看，歷史評價在于認(rèn)同當(dāng)下核心價值體系，并為這個價值體系做歷史性的辯護。在辯護的經(jīng)過中，將當(dāng)下的核心價值觀投射到歷史的材料和歷史的觀念中去，對歷史上的一切現(xiàn)象和行為進行價值性判定，無論是支持還是顛覆曾經(jīng)擁有過的看法。有的看法可能來自片面的文明獨特性，有的看法來自源遠流長的古老歷史，有的則是遭到長期的道德規(guī)訓(xùn)的遮蔽。也許這樣的道德規(guī)訓(xùn)已經(jīng)失去歷史意義，或者仍然具有現(xiàn)實價值，但在能夠分別不同價值的層次性和獨特性的情況下，仍然堅持道德價值與歷史價值的同一是幼稚的。換言之，對于唯物史觀來講，現(xiàn)實是歷史評價的出發(fā)點。二、歷史評價的教學(xué)與實踐在唯物史觀視域下，我們在相關(guān)歷史課或思想課〔譬如(中國近當(dāng)代史綱要〕〕的教學(xué)實踐中對歷史進行評價，大體牽涉四個主要層面的內(nèi)容：歷史人物、歷史事件、國家王朝和文明體系。根據(jù)唯物史觀的歷史整體觀，對每一種歷史實體的評價都需要在其后面的那個更大的實體上進行。單就一項發(fā)明來講，離開其所歸屬的文明歷史和當(dāng)時的社會，評價將無從談起。價如，技術(shù)不是一個單一的氣力，必須依靠于特定時期的社會。又如，對林則徐的歷史評價就需要將他與虎門銷煙聯(lián)絡(luò)在一起，放置在中國與西方文明的近代接觸這個大的歷史背景中進行。十分是在與一些賣國求榮的官僚大臣的比照中，讓我們清楚明晰認(rèn)識到，對林則徐的歷史評價以及對相關(guān)歷史事件的評價，不僅僅是出于對自個歷史的了解，而且是面向現(xiàn)實與將來的精神動力，這才是在相關(guān)課堂教學(xué)中需要遵循的歷史唯物主義思想，由于歷史價值生動地具體表現(xiàn)出在現(xiàn)實之中。在詳細(xì)化的歷史評價的模型中，整體中的要家需要在整體中來理解。例如，燕汽機發(fā)明了以后很久才推動了工業(yè)革命，阻礙技術(shù)進步的原因成千上萬，勞動力過剩就是華而不實之一。⑥中國古代四大發(fā)明大體也有一個社會性的接受和推廣的經(jīng)過，有些發(fā)明創(chuàng)造由于種種原因沒有留存下來，假如歷史僅僅具體表現(xiàn)出科技發(fā)明的事件，我們從中看到的不過是一片幻景。昂利比蘭納的一句話對此作了很好的概括：維京人抵達的美洲之所以得而復(fù)失，是由于歐洲當(dāng)時還不需要美洲。美國哲學(xué)家杜威講，看到了某個東西不叫發(fā)現(xiàn)，只要利用它對自個的思想和活動行為產(chǎn)生了影響，納人到了自個的理論與實踐之中才是發(fā)現(xiàn)。對歷史人物的評價只是歷史評價中的一種類型。古代世界就有各種不同的評價，基于功績的、基于道德的、基于思想的等等。件如偉大的地理旅游家伊本白圖泰根據(jù)國土范圍、所轄城池規(guī)模等排列出當(dāng)時的世界七雄：哈里發(fā)伊瑪目、穆罕耿德烏茲別克汗、埃及和沙目素丹、伊拉克素丹、土耳其斯坦及河外地區(qū)素丹、印度素丹和中國素丹。⑦唯物史觀主張，對歷史人物的評價即是對其歷史成就的作用與影響的認(rèn)識，而這依附于歷史事件，或者更確切地講歸屬于對其所屬歷史文明的評價。例如，湯因比給予劉邦高度的評價，以為他是統(tǒng)一國家締造者中最偉大的政治家,由于他及其后繼者通過有效的政治手段，逐步地建立了從到地方分級行政的政治構(gòu)造，既維持了集權(quán)和國家統(tǒng)一，又實行了仁政，在貴族和新的政治構(gòu)造之間實現(xiàn)了相對平穩(wěn)的過渡，并通過招賢納士而建立起文官制度來維持政治管理。在英國人看來，其歷史中最出色的帝王非伊麗莎白女王一世莫屬，由于在她當(dāng)政的45年時間里，一個小小島國卻表現(xiàn)出經(jīng)濟上的繁榮興盛、文學(xué)上的璀璨輝煌，而且在軍事上一躍成為首屈一指的海軍強國。人們普遍以為，英國黃金時代的歷史成就在相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于她。歷史人物的功過與偉業(yè)是通過歷史事件被我們認(rèn)知到的，所以，對歷史人物的評價離不開其產(chǎn)生歷史影響的事件，占據(jù)圖書館里、書店里奪目一角的勵志書籍中的歷史傳記就是其一。它通過對著名歷史事件的敘述來表現(xiàn)歷史人物的偉大之處，鼓勵我們做出與歷史事件同樣驚人的事情，如此才能進人各種名人錄。歷史事件是構(gòu)成歷史的基礎(chǔ)，是歷史現(xiàn)象的實體化要素，也是歷史人物的舞臺。中小學(xué)歷史教學(xué)材料告訴我們，歷史事件的基本構(gòu)成是時間、地點、人物、背景、經(jīng)過及產(chǎn)生的歷史與現(xiàn)實的影響。因而，對歷史事件進行客觀評價的核心基礎(chǔ)在于其歷史與現(xiàn)實的影響。只要通過對歷史事件的認(rèn)識和評價，我們才能對歷史人物有客觀的評價。我們接受了文明人的平等，才能比擬不同時代和不同地域上的文明。只要接受了文明人的核心是物質(zhì)和精神世界的統(tǒng)一，才能對那些偉大人物予以評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。盡管并不存在一個或者一系列古今通用的不變指標(biāo)，來將歷史與今天的世界進行每個層面上的詳細(xì)比擬，但比擬還是可能的，由于我們有一個基本的價值觀念-人的生命，有基本的歷史觀-唯物史觀；也有相對來講比擬可信的歷史人口數(shù)據(jù)，以及對歷史上的文明實體進行t化描繪敘述的信息。當(dāng)代世界是平的，所以，一系列的標(biāo)準(zhǔn)化都能夠自然而然地進行。當(dāng)代的評價指標(biāo)和要素比擬多，硬的指標(biāo)有、人均壽命、要兒死亡率、教育、醫(yī)療條件、寓居面積等等；軟指標(biāo)有腐敗指數(shù)、效率、民主機制、人民幸福指數(shù)、恩格爾系數(shù)、休閑時間等。對于各行各業(yè)的人物來講，都有基于年度的排行、獎勵等等的表示出，從諾貝爾、菲爾茲、沃爾夫到奧斯卡、格萊美、普利策、商業(yè)排行500強等等。對于古代世界，我們能夠逆時間之流追溯歷史，用基于當(dāng)代的指標(biāo)來對歷史上的狀況進行評價。這些都能夠在歷史課或思想課教學(xué)中，根據(jù)案例或者作為論題由學(xué)生主動完成。如在〔中國近當(dāng)代史綱〕課教學(xué)中，讓學(xué)生以一個詳細(xì)的歷史人物、歷史事件為案例搜集材料，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)進行客觀而科學(xué)的歷史評價。師生互動，互相啟