歷史評價在教學中的運用,歷史教學論文

歷史評價在教學中的運用,歷史教學論文在歷史評價中，沒有歷史整體視角和人類生存的深入憊義的背景將是淺薄的，而思想的深度指標也需要有詳細的歷史事件和歷史材料的支持才能言之有據。由此，在(中國近當代史綱要〕的教學中，應堅持在主流意識的核心指導下，在主義唯物史觀所提供的歷史整體觀視野下，爭取獲得科學而客觀的評價方式方法。人類歷史是由人與歷史事件構成的，華而不實的主要角色是人民群眾與時代精英，他們通過基于時代情境的詳細行為推動生產力的發(fā)展。為適應生產力的發(fā)展，通過改革、革命等歷史實踐，能動性地改造生產關系，進而推動歷史的前進。從根本上講，人民群眾創(chuàng)造了歷史，這條主義的歷史真理不能從核心思想教育中退卻，否則就會迷失歷史的方向，這是我們教學實踐的理論支點。一、歷史評價以唯物史觀為基礎歷史評價在歷史學研究與相關教學〔包括(中國近當代史綱要〕課〕中一直遭到高度重視，也是傳統文化的一個重要組成部分。我們國家史學界在20世紀50年代和20世紀so年代開展過兩次關于歷史人物評價問題的討論，牽涉古今中外各種不同時代、社會背景下，從歷史人物、歷史事件到文明政權的評價標準與評價方式方法，且根據主義關于歷史的墓本理論，就歷史評價的現實意義進行了深人討論，在某種意義上，這是我們國家傳統的以道德優(yōu)先的評價與主義以歷史評價優(yōu)先結合的嘗試。我們國家傳統的評價標準有正統論、忠奸論、統分論、成王敗寇論、道德論、氣節(jié)論等，不是與道德相關就是與現實政治相關，與人類社會的歷史性發(fā)展關系不大。譬如秉筆直書的司馬遷對劉邦、項羽的情感和個人偏好明顯不同。古代正統歷史學家大多支持劉知幾在其傳世之作(史通〕中所講的父為子隱，直在華而不實,最直接地表示出了道德價值勝過社會價值和歷史價值的觀點。俞吾金對的歷史評價理論有比擬深人的討論，以為對歷史的評價準則從青年時期基于異化概念的道德評價優(yōu)先，轉到歷史唯物主義，以及成熟時期的歷史評價優(yōu)先兼顧道德關心的維度。①唯物史觀之所以能夠為我們提供歷史評價的理論和方式方法論基礎，在于這個恩格斯共同創(chuàng)造出的歷史哲學具有客觀性、科學性、包涵性與現實性等基本特征?？陀^性與科學性既具體表現出在唯物史觀基于社會與歷史的整體意識，又基于生產力-生產關系、經濟基礎-上層建筑的基本理論模型。它提供了進行歷史評價的思想指導，也提供了能夠進行詳細細化的方式方法論。恩格斯指出，判定一個人當然不是看他的聲明，而是要看他的行為；不是看他自稱怎樣怎樣，而是看他做些什么以及實際上是如何一個人.②對于歷史評價來講，首先需要具有客觀性。所謂客觀的評價，就是指不以某一利益集團、特定時代或民族利益的狹隘思想與價值觀為基準，而是以人類文明的歷史整體為基礎，根據歷史事實進行的能夠經受一定檢驗的歷史評判?？茖W的客觀評價具體表現出在科學的評價模型中，而統一的模型是貫穿歷史整體的觀念，并能夠將這個觀念詳細而微觀地細化。這個模型既有一個基本的統一標準，又包含一系列逐級細化的指標和內容，能讓我們在一個統一的觀念和標準之下考察人類的既往歷史。顯然，要對人類社會的歷史建立評價標準，需要對歷史進行整體性的把握。如唯物史觀所指出的，把所有的歷史要素置放在歷史發(fā)展的整個經過中，才能理解其歷史內涵與價值。數量龐大的原始社會互相之間，即便是比鄰的兩個原始部落之間的差異性，可能比今天地球上任何兩個群體之間的差異性更大，互相之間能夠理解的可能性更小。如湯因比所講，對原始社會進行比擬沒有文明價值。③但是，當代文明改變了這一點。因而，能夠通過對歷史進行考察，在黑格爾歷史哲學的基礎上提出具有革命性意義的歷史唯物主義學講。假如能夠在整體上認識文明、文明的歷史進程，就不會僅僅停留于打打殺殺的武力征服和星羅棋布的地球割據，也不會被這些表象所迷惑，進而超越具象的原始社會特征和各種歷史階段，才能整體性地把握人類社會的歷史發(fā)展。對于一個理論，所謂包涵性是其指向將來的生命力，它不能對任何一個時代的獨特價值觀持有偏見。因而，對歷史人物和事件的歷史價值的評價不能因其所處時代的偶爾性而不同，對一個時代來講也是如此。我們不可能將一個如今以為糟糕的時代從歷史年表中抹去，就像那個時代不曾存在過一樣。評價形式需要包涵這種差異性，需要用超出和平常代和動亂年代的評價標準才行。即使那些生活在不幸的動亂時代的人們，其歷史價值不能由于其不幸的生活、不幸的命運而不值一提。他們也是歷史的存在，也為人類的當下現實提供著同樣的歷史經歷體驗和教訓，進行著一種歷史的對話,并一樣成為當下世界的歷史性根據。雷蒙阿隆曾講，歷史總是為生活服務的，它提供范例，評價過去，或者把當前這個時刻安頓到生成-演變中去。歷史展示出如今與過去的一種對話，在這種對話中，如今采取并保持著主動。，④從唯物史觀的視角來看，包涵性體系在對歷史進行評價時不能由倫理主導，對歷史的評價需要根據歷史情境。歷史事件發(fā)生的詳細歷史條件，將決定歷史事件的真實歷史價值。十月革命以來的歷史經歷體驗告訴我們，把握了政權的隨著時間的延續(xù)已成為既定事實，而在沒有把握政權的國家里，則放棄了革命責任，并且適應了所謂多制的制度。這講明，今天社會的同一性不會再存在于一個組織中，無論是在單一民族的國家中，還是在同國家相平行的政中。⑤一種運動在歷史中的合法性在于歷史整體之下的同一性實現，而不是在于其永遠恒久不變的價值，這是唯物史觀對于歷史評價的核心意義所在。從歷史與當下的關系視角來看，歷史評價在于認同當下核心價值體系，并為這個價值體系做歷史性的辯護。在辯護的經過中，將當下的核心價值觀投射到歷史的材料和歷史的觀念中去，對歷史上的一切現象和行為進行價值性判定，無論是支持還是顛覆曾經擁有過的看法。有的看法可能來自片面的文明獨特性，有的看法來自源遠流長的古老歷史，有的則是遭到長期的道德規(guī)訓的遮蔽。也許這樣的道德規(guī)訓已經失去歷史意義，或者仍然具有現實價值，但在能夠分別不同價值的層次性和獨特性的情況下，仍然堅持道德價值與歷史價值的同一是幼稚的。換言之，對于唯物史觀來講，現實是歷史評價的出發(fā)點。二、歷史評價的教學與實踐在唯物史觀視域下，我們在相關歷史課或思想課〔譬如(中國近當代史綱要〕〕的教學實踐中對歷史進行評價，大體牽涉四個主要層面的內容：歷史人物、歷史事件、國家王朝和文明體系。根據唯物史觀的歷史整體觀，對每一種歷史實體的評價都需要在其后面的那個更大的實體上進行。單就一項發(fā)明來講，離開其所歸屬的文明歷史和當時的社會，評價將無從談起。價如，技術不是一個單一的氣力，必須依靠于特定時期的社會。又如，對林則徐的歷史評價就需要將他與虎門銷煙聯絡在一起，放置在中國與西方文明的近代接觸這個大的歷史背景中進行。十分是在與一些賣國求榮的官僚大臣的比照中，讓我們清楚明晰認識到，對林則徐的歷史評價以及對相關歷史事件的評價，不僅僅是出于對自個歷史的了解，而且是面向現實與將來的精神動力，這才是在相關課堂教學中需要遵循的歷史唯物主義思想，由于歷史價值生動地具體表現出在現實之中。在詳細化的歷史評價的模型中，整體中的要家需要在整體中來理解。例如，燕汽機發(fā)明了以后很久才推動了工業(yè)革命，阻礙技術進步的原因成千上萬，勞動力過剩就是華而不實之一。⑥中國古代四大發(fā)明大體也有一個社會性的接受和推廣的經過，有些發(fā)明創(chuàng)造由于種種原因沒有留存下來，假如歷史僅僅具體表現出科技發(fā)明的事件，我們從中看到的不過是一片幻景。昂利比蘭納的一句話對此作了很好的概括：維京人抵達的美洲之所以得而復失，是由于歐洲當時還不需要美洲。美國哲學家杜威講，看到了某個東西不叫發(fā)現，只要利用它對自個的思想和活動行為產生了影響，納人到了自個的理論與實踐之中才是發(fā)現。對歷史人物的評價只是歷史評價中的一種類型。古代世界就有各種不同的評價，基于功績的、基于道德的、基于思想的等等。件如偉大的地理旅游家伊本白圖泰根據國土范圍、所轄城池規(guī)模等排列出當時的世界七雄：哈里發(fā)伊瑪目、穆罕耿德烏茲別克汗、埃及和沙目素丹、伊拉克素丹、土耳其斯坦及河外地區(qū)素丹、印度素丹和中國素丹。⑦唯物史觀主張，對歷史人物的評價即是對其歷史成就的作用與影響的認識，而這依附于歷史事件，或者更確切地講歸屬于對其所屬歷史文明的評價。例如，湯因比給予劉邦高度的評價，以為他是統一國家締造者中最偉大的政治家,由于他及其后繼者通過有效的政治手段，逐步地建立了從到地方分級行政的政治構造，既維持了集權和國家統一，又實行了仁政，在貴族和新的政治構造之間實現了相對平穩(wěn)的過渡，并通過招賢納士而建立起文官制度來維持政治管理。在英國人看來，其歷史中最出色的帝王非伊麗莎白女王一世莫屬，由于在她當政的45年時間里，一個小小島國卻表現出經濟上的繁榮興盛、文學上的璀璨輝煌，而且在軍事上一躍成為首屈一指的海軍強國。人們普遍以為，英國黃金時代的歷史成就在相當程度上應歸功于她。歷史人物的功過與偉業(yè)是通過歷史事件被我們認知到的，所以，對歷史人物的評價離不開其產生歷史影響的事件，占據圖書館里、書店里奪目一角的勵志書籍中的歷史傳記就是其一。它通過對著名歷史事件的敘述來表現歷史人物的偉大之處，鼓勵我們做出與歷史事件同樣驚人的事情，如此才能進人各種名人錄。歷史事件是構成歷史的基礎，是歷史現象的實體化要素，也是歷史人物的舞臺。中小學歷史教學材料告訴我們，歷史事件的基本構成是時間、地點、人物、背景、經過及產生的歷史與現實的影響。因而，對歷史事件進行客觀評價的核心基礎在于其歷史與現實的影響。只要通過對歷史事件的認識和評價，我們才能對歷史人物有客觀的評價。我們接受了文明人的平等，才能比擬不同時代和不同地域上的文明。只要接受了文明人的核心是物質和精神世界的統一，才能對那些偉大人物予以評價的基本標準。盡管并不存在一個或者一系列古今通用的不變指標，來將歷史與今天的世界進行每個層面上的詳細比擬，但比擬還是可能的，由于我們有一個基本的價值觀念-人的生命，有基本的歷史觀-唯物史觀；也有相對來講比擬可信的歷史人口數據，以及對歷史上的文明實體進行t化描繪敘述的信息。當代世界是平的，所以，一系列的標準化都能夠自然而然地進行。當代的評價指標和要素比擬多，硬的指標有、人均壽命、要兒死亡率、教育、醫(yī)療條件、寓居面積等等；軟指標有腐敗指數、效率、民主機制、人民幸福指數、恩格爾系數、休閑時間等。對于各行各業(yè)的人物來講，都有基于年度的排行、獎勵等等的表示出，從諾貝爾、菲爾茲、沃爾夫到奧斯卡、格萊美、普利策、商業(yè)排行500強等等。對于古代世界，我們能夠逆時間之流追溯歷史，用基于當代的指標來對歷史上的狀況進行評價。這些都能夠在歷史課或思想課教學中，根據案例或者作為論題由學生主動完成。如在〔中國近當代史綱〕課教學中，讓學生以一個詳細的歷史人物、歷史事件為案例搜集材料，以唯物史觀為理論基礎進行客觀而科學的歷史評價。師生互動，互相啟