當(dāng)代西方文學(xué)思潮評(píng)析馬工程課件 第八章

第八章

當(dāng)代西方生態(tài)主義文學(xué)思潮

20世紀(jì)后半葉，美國(guó)出現(xiàn)了特征明確的生態(tài)文學(xué)。通過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等各種文學(xué)形式，自覺(jué)觀照人類與自然環(huán)境的關(guān)系，反映環(huán)境惡化及其對(duì)人類生活的深重影響，全面反思社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，努力推動(dòng)解決生態(tài)危機(jī)。第一節(jié)西方生態(tài)主義及文學(xué)思潮的興起廣義的生態(tài)主義是指關(guān)于生物與其自然環(huán)境之間和諧相融、協(xié)調(diào)持續(xù)關(guān)系的各種思想和實(shí)踐。狹義的生態(tài)主義是指反對(duì)人類利益至上，倡導(dǎo)敬畏自然，維護(hù)人與自然環(huán)境的整體和諧共存，追求社會(huì)公平正義的觀念、立場(chǎng)、主張和理論。一、人文理想與后工業(yè)社會(huì)狀況1962年，美國(guó)生物學(xué)家和作家蕾切爾?卡遜出版了《寂靜的春天》，該書開(kāi)篇就出現(xiàn)了這樣一段恐怖的文字：神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊病倒和死去。到處是死亡的陰影。……被生命拋棄了的地方只有寂靜一片，甚至小溪也失去了生命；釣魚的人不再來(lái)訪，因?yàn)樗械聂~已經(jīng)死亡。這樣的場(chǎng)景完全可能真實(shí)地出現(xiàn)在美國(guó)的警示，讓許多人大為惱火，其中尤以化學(xué)農(nóng)藥生產(chǎn)商的反應(yīng)最為暴躁，書中以大量證據(jù)表明，是長(zhǎng)期使用DDT等農(nóng)藥導(dǎo)致土壤病變、空氣和水質(zhì)污染、自然環(huán)境嚴(yán)重惡化，使植物、動(dòng)物和人類失去生存的條件。《寂靜的春天》的暢行不是因?yàn)樗裢ㄋ仔≌f(shuō)那樣描寫了想象中的能夠給讀者帶來(lái)快感的驚悚情節(jié)，而是因?yàn)樗钥茖W(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，再現(xiàn)了當(dāng)代人類生產(chǎn)和生活及其自然環(huán)境的令人驚駭?shù)恼鎸?shí)狀況。在西方文化傳統(tǒng)中，人類一直占據(jù)著世界的中心。即使在宗教統(tǒng)治的漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人類依然是能夠理解和貫徹上帝意圖的唯一的生命形式。二、從浪漫主義到生態(tài)主義的傳承生態(tài)主義對(duì)自然環(huán)境的突出關(guān)切，很容易讓人聯(lián)想到19世紀(jì)初期在西方國(guó)家掀起的浪漫主義文學(xué)潮流及其對(duì)自然的崇拜。華茲華斯（1770—1850）在《丁登寺旁》一開(kāi)頭就吟唱出回到自然懷抱時(shí)的狂喜之情：五年過(guò)去了，五個(gè)夏天，加上長(zhǎng)長(zhǎng)的五個(gè)冬天！我終于又聽(tīng)見(jiàn)這水聲，從高山滾滾流下的這泉水潺潺著一路輕聲流淌。自然對(duì)于浪漫主義作家是如此重要，它帶給人的不僅是快樂(lè)，而且就是幸福本身。

19世紀(jì)西方浪漫主義的自然書寫是生態(tài)文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)中得到的一筆最大遺產(chǎn)，開(kāi)啟了生態(tài)文學(xué)的許多主題，在很大程度上表達(dá)了生態(tài)文學(xué)的訴求。柯?tīng)柭芍危?772—1834）的《古舟子詠》（1816）講述了一個(gè)同樣毫無(wú)理由的殺生事件。拜倫（1788—1824）在《黑暗》（1816）一詩(shī)中描寫了這樣一幅未來(lái)場(chǎng)景：太陽(yáng)熄滅了，星星脫離了從前的軌道，地球在寒冷中晃蕩著。人們?yōu)榱说玫焦饷?，點(diǎn)燃了房屋、宮殿、城市和森林，甚至想把火山也點(diǎn)著。大火之后，發(fā)生了饑荒、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，到最后“沒(méi)有季節(jié)、沒(méi)有樹(shù)木、沒(méi)有人、沒(méi)有任何生命”。

在美學(xué)理論上，浪漫主義與生態(tài)主義也有很多相通之處，譬如濟(jì)慈（1795—1821）的“自我否定力”。三、生態(tài)主義綠色詩(shī)學(xué)的基本主張生態(tài)詩(shī)學(xué)首先堅(jiān)持生態(tài)整體原則，認(rèn)為地球上的所有存在體，從飛禽走獸到樹(shù)木花草、山川河海、土壤石頭、人類和空氣，構(gòu)成一個(gè)整體運(yùn)行的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)整體觀不僅在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)基礎(chǔ)上顛覆了悠久深固的人類中心主義，而且為重構(gòu)倫理和審美價(jià)值體系打開(kāi)了巨大的可能性。第二節(jié)自然書寫與生態(tài)中心思想在幾乎所有文學(xué)作品中，自然都是一個(gè)不可或缺的要素，更有山水詩(shī)、游記、歷險(xiǎn)文學(xué)和田園文學(xué)等專門文類。進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期以后，自然成為修正工業(yè)文明的重要資源。一、回歸自然的生態(tài)田園書寫美國(guó)當(dāng)代著名生態(tài)主義作家溫德?tīng)?貝里（1934—

）在其1978年出版的文集《美國(guó)再定居》里闡述了綠色農(nóng)業(yè)文明對(duì)于恢復(fù)美國(guó)理想活力的重要意義?！霸俣ň印辈粌H意味著居住方式的改變，更意味著對(duì)以美國(guó)為代表的現(xiàn)代文明的批判和重建理想生活方式的努力。德國(guó)女作家維姆施奈德（1919—1993）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秋天的酸奶》（1984）以樸素而洗練的文筆描寫了簡(jiǎn)樸的鄉(xiāng)村生活的樂(lè)趣：我們種了兩整天土豆，還種了供牲口吃的胡蘿卜。趁著明亮的月色，我們又下地鋤苗，否則我們就在家烤面包，總是六塊圓圓的、夠全家食用一天的大面包，要么就干脆洗衣物，為的是節(jié)省時(shí)間，第二天能和丈夫一起下地干活。因?yàn)槲覀儧](méi)錢買啤酒，我就索性自己用麥芽和啤酒花釀酒，當(dāng)做自家的家庭飲料。到了秋天，我們就將掛滿枝頭的水果摘下來(lái)，儲(chǔ)存密封在大玻璃瓶子里。就這樣，我們一直要?jiǎng)谧鞯缴钜共拍艿玫綍簳r(shí)的寧?kù)o?！肚锾斓乃崮獭访媸篮罅⒖桃鹆宿Z動(dòng)，充分說(shuō)明小說(shuō)準(zhǔn)確地反映了當(dāng)代人的集體情緒，身陷鋼筋水泥叢林中的城里人強(qiáng)烈向往簡(jiǎn)單而美好的鄉(xiāng)村生活。美國(guó)著名的生態(tài)先驅(qū)作家約翰?繆爾（1838—1914）在《我們的國(guó)家公園》（1901）里嘲笑人們?yōu)楣γ毁F奔波勞頓，其實(shí)得不償失，最可悲的是徹底喪失了自我。女詩(shī)人艾麗絲?沃克（1944—

）在《一切在我們自己》里通過(guò)“愛(ài)”來(lái)體驗(yàn)簡(jiǎn)單生活的快樂(lè)：有了愛(ài)，羽毛、貝殼、石子與黃金一樣稀有珍貴；沒(méi)有愛(ài)，金項(xiàng)鏈會(huì)成為套在脖子上的絞索。二、風(fēng)景文化與游記文學(xué)新潮到了浪漫主義時(shí)代，自然仍然可以用作與人類社會(huì)相對(duì)照的一方凈土，它仍然在那里，張開(kāi)雙臂，隨時(shí)歡迎厭倦了喧囂城市生活的人們。舊汽車輪胎，玻璃瓶，大件垃圾，還有一桿用賽璐玢做成的仿真玩具槍，還有金屬?gòu)U料，被遺棄在小溪中央的泡沫里，水面泛著一層油膜。看到這幅景象，無(wú)法想象人們會(huì)有“回歸自然”的興致。在生態(tài)主義作家看來(lái)，現(xiàn)在所能做的事情首先是恢復(fù)那個(gè)記憶中的未曾污染的自然世界，讓自然回歸其本來(lái)的純凈、圣潔和完美。

為了激活人類的美好記憶和走出麻木、冷漠，從而積極守護(hù)這份美好，生態(tài)主義作家們踏上了找回自然的探險(xiǎn)之路。美國(guó)女作家茨威格（1963—

）的十多部作品都講述了在一般美國(guó)人并不知道的那些地區(qū)探尋自然景觀的所見(jiàn)所思。在《奔流吧，河水奔流：自然主義者在一條西部大河的沿河旅程》（1975）里，作者以親切的口吻詳細(xì)地講述了自己深入大峽谷，從源頭開(kāi)始沿著“綠河”探測(cè)的經(jīng)歷。茨威格等人的創(chuàng)作顯示出西方傳統(tǒng)文學(xué)中的探險(xiǎn)文學(xué)和游記文學(xué)在生態(tài)主義影響下出現(xiàn)的新變化。后工業(yè)時(shí)代，可供耕種的荒野已被開(kāi)發(fā)殆盡，但是仍然有一些不宜耕種的地方幸存下來(lái)，譬如沙漠、野嶺、峽谷以及海洋和天空，它們成為生態(tài)作家全力守衛(wèi)的疆域。蒂爾（1899—1980）的《秋野拾零》（1956）傾情描繪了美國(guó)南達(dá)科塔州西部荒原在朝暉、夕陽(yáng)和月光下的壯美景色。對(duì)于生態(tài)主義作家來(lái)說(shuō)，沙漠是荒野的典型代表，而荒野不等于荒涼，相反為人類提供了豐富的養(yǎng)分。被稱為生態(tài)主義“桂冠詩(shī)人”的加里?斯奈德（1930—

）深入挖掘了荒野之“野性”的哲學(xué)啟示。三、歷險(xiǎn)文學(xué)與樂(lè)園理想傳統(tǒng)人來(lái)到世界上，必須有一個(gè)棲身的家園，然而這一最基本的需求卻經(jīng)常遇到艱難險(xiǎn)阻，使跨越重重障礙、尋找或返回家園成為文學(xué)敘事中的亙古主題。實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，保護(hù)地球家園的宏大任務(wù)只能通過(guò)棲身在各個(gè)具體地方的人來(lái)執(zhí)行，正如每個(gè)個(gè)體的存在只能像海德格爾說(shuō)的那樣表現(xiàn)為“此在”——在一個(gè)具體的時(shí)空位置。生態(tài)話語(yǔ)中強(qiáng)烈的“地方意識(shí)”就是在這一邏輯下出現(xiàn)的。從文化地理學(xué)的角度看，地方是獲得命名而具有意義的特定空間，通過(guò)各種區(qū)域名稱，抽象的空間概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的可以辨識(shí)的地方，成為人類可感存在的確認(rèn)性標(biāo)記。地方意識(shí)讓人意識(shí)到某一處具體地方，意識(shí)到自己與“這一方”水土相濡以沫的天然關(guān)系。棲居之地或自然環(huán)境不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的最好的保姆和老師，也是民族靈魂的搖籃。對(duì)個(gè)人、集體和民族的涓涓哺育使地方成為人們意識(shí)中情感內(nèi)涵最大的概念，在整個(gè)文學(xué)史上，能夠凝聚最廣泛熱情，甚至可以超越階級(jí)、種族和性別等分界的主題，莫過(guò)于對(duì)祖國(guó)、故土、家鄉(xiāng)的贊頌。美國(guó)女作家琳達(dá)?霍根（1959—

）在《留住水，留住光》（1995）里記錄了她在雨后山中流連忘返的感悟。

地方意識(shí)雖然把人的注意力引向某個(gè)具體的區(qū)域，但是與傳統(tǒng)意義上的那種狹隘的地方主義并無(wú)交集，相反倒是克服地方主義狹隘性的有力武器。

19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林有感于人勞頓一生，充滿艱辛，仰天發(fā)問(wèn)人是否可能“詩(shī)意地棲居于大地”。華萊士?史蒂文斯（1879—1955）說(shuō)，必須有一顆冬天的心靈，才能感受到掛滿霜雪的松枝。第三節(jié)

環(huán)境倫理與生態(tài)警示幻像生態(tài)危機(jī)讓人們不僅看到美麗的自然環(huán)境被無(wú)數(shù)的天災(zāi)人禍破壞得滿目瘡痍，而且意識(shí)到非人類的其他生命同樣承受著被殘害的痛苦和被殺戮的命運(yùn)。一、生態(tài)環(huán)境與生態(tài)道德生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，其中各個(gè)部分不能孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互依從，因此必須維護(hù)每個(gè)部分的充分存在，才能保證整體的穩(wěn)定持續(xù)存在。傳統(tǒng)倫理學(xué)主要關(guān)注人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則和規(guī)范，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為非人類世界不可能有道德體驗(yàn)，道德是唯人類才有的范疇。在《沙鄉(xiāng)年鑒》里，利奧波德專辟《大地倫理》一章，提出道德范疇不僅包含人與社會(huì)、人與人、人與其他生命形式之間的關(guān)系，還應(yīng)該包括人與大地的規(guī)范關(guān)系。從實(shí)踐上看，人與自然環(huán)境的倫理規(guī)范終究只能通過(guò)人與人關(guān)系的調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫^(guò)去、現(xiàn)在以至將來(lái)，生態(tài)狀況決定于人對(duì)自然的索取程度、人對(duì)物質(zhì)享受的欲求以及人與人之間利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)。美國(guó)女作家威廉斯（1955—

）的《心靈的慰藉:一部非同尋常的地域與家族史》（1991）一書憤怒控訴了核放射對(duì)普通居民的傷害。普通民眾是生態(tài)惡化的最大受害者，同樣也成為制止環(huán)境污染、拯救地球母親的最勇敢的戰(zhàn)士，這是當(dāng)代生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)中特別引人注目的一個(gè)現(xiàn)象。金索爾弗的《動(dòng)物之夢(mèng)》（1990）講述主人公科蒂回到家鄉(xiāng)亞利桑那州格雷斯鎮(zhèn)的學(xué)校教書，積極參加當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)保運(yùn)動(dòng)，守護(hù)家園的故事。在《動(dòng)物之夢(mèng)》中，遠(yuǎn)赴尼加拉瓜當(dāng)志愿者的妹妹哈莉?qū)懶鸥嬖V科蒂，由于尼加拉瓜的獨(dú)裁政權(quán)實(shí)行親美外交，該國(guó)成為最大的DDT進(jìn)口國(guó)，讓美國(guó)的農(nóng)藥公司獲得暴利，卻使尼加拉瓜的土地和河流受到嚴(yán)重污染。二、動(dòng)物敘事的擬人呼喚動(dòng)物形象集中出現(xiàn)的文類是寓言，例如古希臘的《伊索寓言》、法國(guó)的《拉封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》等。動(dòng)物之于人的工具性定位在生態(tài)主義時(shí)代遭到了徹底顛覆。當(dāng)代生物學(xué)認(rèn)為許多動(dòng)物都具有定義為生命主體的要素，美國(guó)哲學(xué)家湯姆?里根（1938—

）提出動(dòng)物權(quán)利理論，認(rèn)為動(dòng)物像人一樣具有生存和生命不受傷害的天賦權(quán)利。當(dāng)代文學(xué)的動(dòng)物敘事熱情回應(yīng)并深化了生態(tài)主義時(shí)代的動(dòng)物觀念，對(duì)動(dòng)物的生存現(xiàn)狀、動(dòng)物的生命屬性和價(jià)值、動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中的地位、動(dòng)物與人的理想關(guān)系等方面作了生動(dòng)而深刻的再現(xiàn)。被稱為“動(dòng)物小說(shuō)之父”的加拿大作家西頓（1860—1946）根據(jù)自己的長(zhǎng)期觀察，寫出數(shù)十本廣受成年和兒童讀者歡迎的動(dòng)物故事系列。加拿大著名生態(tài)作家莫瓦特（1921—2014）的《狼蹤》（1963）在實(shí)地觀察的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量例證，對(duì)素負(fù)惡名的“狼性”作出了顛覆性的報(bào)告。英國(guó)博物學(xué)家、作家貝克（1926—

）的《游隼》（1967）記錄了他在埃塞克斯家鄉(xiāng)與來(lái)此過(guò)冬的游隼朝夕相處的感受。在生態(tài)主義作家的筆下，人類的形象往往顯得卑下猥瑣。德國(guó)兒童文學(xué)作家普雷斯勒（1923—2013）以童話的形式在《小水精》（1956）里幽默地嘲弄了人類的愚蠢、貪婪、笨拙，巧妙地揭露了人類對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，對(duì)其他生命形式的漫不經(jīng)心的傷害。三、科幻小說(shuō)與生態(tài)警示文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵作用的科學(xué)給予了充分的反映，而文學(xué)與科學(xué)相結(jié)合的典型實(shí)例，是出現(xiàn)了一種專門的文類，即科幻小說(shuō)。法國(guó)作家凡爾納（1828—1905）的《海底兩萬(wàn)里》通過(guò)鸚鵡螺號(hào)潛艇在各大洋的水下航行，表達(dá)了人類借助于技術(shù)的力量，實(shí)現(xiàn)上天入地的夢(mèng)想。早在19世紀(jì)初瑪麗?雪萊創(chuàng)作的被稱為世界上第一部科幻小說(shuō)的《弗蘭肯斯坦》中，就出現(xiàn)了令人恐怖的科學(xué)災(zāi)難場(chǎng)面。加拿大著名女作家瑪格麗特?阿特伍德的《羚羊與秧雞》（2003）也講述了一個(gè)科學(xué)怪人的警示寓言?？评赘裆?波依爾的《地球之友》講述了