2021-2022學(xué)年廣東省佛山市城北中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試題

2021-2022學(xué)年廣東省佛山市城北中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。（25分）宅

男家里有兩臺(tái)電腦，兒子一臺(tái)，父親一臺(tái)。父親的在南屋，兒子的在北屋。父子從不見面，從不交談，所有的聯(lián)絡(luò)都通過電腦。父親做好了飯，在QQ上寫道，吃飯了。兒子回答，你先吃。父親很聽話，從不勉強(qiáng)，就先吃。吃過了，把兒子的一份放在桌上，上班去了。兒子聽到門響，知道父親出去了，就從屋里走出來(lái)。他先上衛(wèi)生間，把一泡尿歪嘴壺一樣抖了出去；之后他開始洗臉，洗臉只是胡亂抹兩把；再之后他就坐在飯桌前有條不紊地用早餐。早餐很簡(jiǎn)單，就是一只蛋，一杯奶，一塊早點(diǎn)。這些都是用微波爐熱過的，如果父親不熱，他是不會(huì)熱的。他很懶，父親放在桌上什么他吃什么，父親不放的，他從不去尋找，哪怕那東西就在冰箱或鍋里，伸手可及，他也決不去觸碰。他吃過飯打開電視看一會(huì)兒體育新聞，看完搖控器一扔，就又回到自己的小屋。父親每天都十一點(diǎn)回家，自妻子死后他為照顧兒子，都是早半小時(shí)回家。單位同事都知道他的兒子足不出戶，一切交易在網(wǎng)上進(jìn)行，去銀行取錢在網(wǎng)上，交友在網(wǎng)上，買衣服在網(wǎng)上，就照顧他，給他別人沒有的方便。他們說(shuō)，是妻子的死對(duì)兒子有些剌激。但只有做父親的心里明白，妻子沒去世前，兒子也這樣。父親這天中午提著兩條鯽魚進(jìn)屋，一進(jìn)門換掉拖鞋就開始插電飯鍋。父親都是早上走之前就把大米淘好，回來(lái)才插閘，然后做菜正趕趟。父親做魚好吃，蔥花大料放好，還要放幾根香菜，放幾滴醋，還要放一撮糖。可是放糖時(shí)糖沒有了，做魚沒有糖怎么行，父親決定下樓去倉(cāng)買（哈爾濱方言，即超市、小商店）買糖。父親閉掉煤氣灶去了倉(cāng)買，走時(shí)父親望了一眼兒子的房間。父親由于走神兒，走時(shí)忘帶鑰匙了。他買完糖站在單元門跟前按門鈴，可是不管他怎么按，門鈴怎么響，兒子就是不給他開門，無(wú)奈他只有重回倉(cāng)買給兒子打電話。家里的電話兒子不接，手機(jī)也不接，父親站在柜臺(tái)前好一頓發(fā)愣。最終他只有走了出來(lái)，直奔街頭的網(wǎng)吧。兒子的QQ頭像果然亮著，父親寫道，我忘記帶鑰匙了，我再按門鈴時(shí)你給我開門，別讓我在外面凍著。兒子沒說(shuō)行不行，給父親一個(gè)生氣的QQ表情。父親管這種東西叫“黃豆”，不管怎樣兒子總算答應(yīng)了。父親在冷風(fēng)中急急地走著，他出來(lái)時(shí)只穿著絨衣，倉(cāng)買就在樓下，他沒想到要去網(wǎng)吧。父親走到自己家樓下時(shí)，幾乎是一溜兒小跑，卻忽然從頭頂嘩啦啦掉下來(lái)一件東西，險(xiǎn)些砸在他的頭上，父親定睛一看，原來(lái)是自己的那串鑰匙，兒子從窗口扔給了他。父親沒有生氣，他對(duì)兒子的舉動(dòng)早已習(xí)以為常，父親有最低底線，只要兒子活著，別像妻子一樣離開他，他就知足了。父親做好菜，上班的時(shí)間也快到了，他吃了幾口魚，扒了兩碗飯，走時(shí)在電腦上給兒子留了話。告訴他，魚，好吃極了。父親很幽默，也給兒子留了一?！包S豆”。那黃豆是瞇瞇笑的表情。兒子吃魚時(shí)很潦草，他的心里想著事。他想他怎樣才能和小美把他們倆的事完成了。小美是他在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的女朋友，兩個(gè)人從沒有見過面，感情卻極好，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。小美提出過想見見他，他不同意，他怕見了面，他們那些美好的感覺消失殆盡。有幾次他也曾想過，走出去和小美成婚，可是一想結(jié)婚后他很可能對(duì)不起小美，就打消了念頭。他從心里不愿意走出自己的屋子，屋子是他的天空和領(lǐng)地，他只有在自己的屋子里才感到世界的安全，他對(duì)外界沒有興趣。但是有了小美就不一樣了，比如有病，自己病了，可以在網(wǎng)上購(gòu)藥，小美病了，大概網(wǎng)上購(gòu)藥就不成體統(tǒng)了。還有是不是得要一個(gè)孩子，小美堅(jiān)持生個(gè)健康的寶寶，如果有了寶寶，那就更麻煩了，他就守不住他的宅子和他的內(nèi)心了?？墒撬痔珢坌∶懒?，愛到了極致。從視頻上看小美長(zhǎng)得那個(gè)美呀，笑起來(lái)那個(gè)甜呀，簡(jiǎn)直就是天上的仙女。桌上的手機(jī)響了，這是一種特殊的語(yǔ)音提示，只有小美發(fā)來(lái)短信時(shí)才是這種醉人的提示。他拿起來(lái)，看到小美的話傳了過來(lái)。小美說(shuō)，我想你都想瘋了，我在你家對(duì)面的五樓，你不出來(lái)，我就跳下去。他一伸頭，果然看到，小美極其美艷地站在五樓的樓頂。他打了個(gè)愣，也只是打了個(gè)愣。之后他就有了決定，他想找個(gè)最佳的角度，看小美如何飛燕展翅。（選自《百花園?小小說(shuō)讀點(diǎn)》2009年第8期》（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（）（5分）A.父親無(wú)法和兒子交流，卻極其負(fù)責(zé)、極其寬容地供養(yǎng)著兒子，因?yàn)樗麑?duì)兒子的舉動(dòng)早已習(xí)以為常，只要兒子活著他就心滿意足了。B.兒子生活在完全封閉的境況中，他從不想走出自己的屋子，從不愿走出自己的天地和領(lǐng)域，因?yàn)樗麑?duì)外界沒有興趣。C.兒子一方面封閉在自己的領(lǐng)域之中，另一方面卻能在開放的網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)戀，這正是現(xiàn)代人矛盾性格的縮影。D.小說(shuō)的前半部分表現(xiàn)兒子對(duì)父親的冷漠，后半部分寫了對(duì)小美的萬(wàn)分熱情，前后態(tài)度的對(duì)比透露出作者一種隱匿的擔(dān)憂。E.小說(shuō)多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如“歪嘴壺一樣”撒尿，“胡亂抹兩把”式的洗臉，特別是結(jié)尾“打了個(gè)愣”的細(xì)節(jié)和后面的心理活動(dòng)，都為人物性格的形成提供了注腳。（2）小說(shuō)寫父親烹魚過程中下樓買糖的情節(jié)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)兒子性格的主要特征和形成原因。（6分）（4）小說(shuō)結(jié)尾寫主人公在看到小美極其美艷地站在五樓的樓頂準(zhǔn)備跳樓的關(guān)鍵時(shí)刻，在“打了個(gè)愣”之后竟然決定“找個(gè)最佳的角度，看小美如何飛燕展翅”的情節(jié)，你認(rèn)

為真實(shí)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)及理由。（8分）參考答案：（1）答E給3分，答A給2分，答C給1分；答B(yǎng)、D不給分。（C.兒子的個(gè)性不能代表“現(xiàn)代人”，屬于以偏概全。B.一錯(cuò)是說(shuō)兒子“從不想”走出自己的天地不當(dāng)，至少他和小美網(wǎng)戀時(shí)也想走出自己的天地，二錯(cuò)是原因分析不當(dāng)，他不愿走出自己的天地還有一個(gè)原因是“只有在自己的屋子里才感到世界的安全”。D.“后半部分寫對(duì)小美的萬(wàn)分熱情”錯(cuò)，“對(duì)比”也只是表象。后半部分雖說(shuō)對(duì)小美“愛到了極致”，但其實(shí)他對(duì)其他任何人都是一樣的自私冷漠。尤其是結(jié)尾要看小美怎樣跳下去，足以證明他的冷漠）（2）構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)的核心，承上反映父子關(guān)系，啟下引出宅男與小美的故事；突出了兒子性格的封閉、冷漠和父親對(duì)兒子的超常寬容、無(wú)可奈何；揭示了兒子性格形成的原因，促人深思，深化主題。（此題是對(duì)小說(shuō)情節(jié)意義和作用的考查。答題思路是從小說(shuō)三要素入手進(jìn)行思考，一是對(duì)情節(jié)構(gòu)成的影響，二是對(duì)人物性格的塑造，三是聯(lián)系人物生存的背景和環(huán)境思考主題作用。）（3）性格特征：懶惰、懶散、封閉、冷漠，生活習(xí)慣極差，曾想戀愛結(jié)婚卻沒有起碼的責(zé)任心。（懶惰、封閉、冷漠、沒有責(zé)任心，每一點(diǎn)0.5分，共2分）形成原因：畏懼現(xiàn)實(shí)生活，沉溺虛擬世界；家庭溺愛嬌慣，自我不思進(jìn)??；只求舒適安逸，不管他人冷暖。（只要答出兩點(diǎn)給4分）（4）示例一：結(jié)尾設(shè)置既符合情節(jié)發(fā)展的必然，又符合人物性格特征，是很真實(shí)的。理由如下：小說(shuō)前半部分主要描寫宅男的懶惰、封閉和冷漠，后半部分通過他和小美的網(wǎng)戀及心理描寫突出其毫無(wú)責(zé)任的意識(shí)，結(jié)尾就是更加證明了他的性格；“打了個(gè)愣”只是看到自己喜愛的美人跳樓瞬間的一種本能反應(yīng)，但只是旁觀而不是施救，揭示了其自私冷漠、毫無(wú)責(zé)任心的本質(zhì)；結(jié)尾情節(jié)不僅符合藝術(shù)的真實(shí)，而且符合現(xiàn)實(shí)的真實(shí)（聯(lián)系小悅悅事件等現(xiàn)實(shí)例子就可以證明）。示例二：小說(shuō)結(jié)尾突兀，不符合情理，是不真實(shí)的。理由如下：小美為了一個(gè)自己從未見過面的宅男，竟然不能見面就要跳樓，既不符合感情，也不符合理性；宅男愛小美愛到了極致，而當(dāng)小美為了和自己見面不惜跳樓的瞬間，宅男竟然還決定看一看心愛的小美“飛燕展翅”，人物行為前后矛盾；以現(xiàn)實(shí)主義思維判斷，小說(shuō)所塑造的宅男形象本身就很虛假，結(jié)尾的情節(jié)使人物形象更加虛假。（此題是一道探究題。探究試題的設(shè)置可以從小說(shuō)的某一情節(jié)、某一細(xì)節(jié)、某一人物、某一道具等任何一個(gè)因素入手，答題指向是一看是否符合情節(jié)邏輯，二看是否合乎性格邏輯，三看是否合乎藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)，四看對(duì)小說(shuō)主題是否起到積極作用。這篇小說(shuō)的結(jié)尾獨(dú)特而典型，究竟是否真實(shí)，關(guān)鍵要從以上三個(gè)方面來(lái)分析，結(jié)合情節(jié)和人物性格以及人物所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)判斷，合情合理即可。）

2.閱讀下面的文字，完成14～17題。黃山絕壁松馮驥才

①黃山以石奇、云奇、松奇這三奇名天下。然而登上黃山，給我震動(dòng)的是黃山松。

②黃山之松布滿黃山。由深深的山谷至大大小小的山頂，無(wú)處無(wú)松?？墒牵艺f(shuō)的松只限于山上的松。

③山上有名氣的松樹頗多，如迎客松、望客松、黑虎松、連理松等等，都是游客們爭(zhēng)相拍照的對(duì)象，但我說(shuō)的不是這些名松，而是那些生在極項(xiàng)和絕壁上不知名的野松。

④黃山全是石峰。裸露的巨石側(cè)立千仞，光禿禿沒有土壤，尤其那些極高的地方，天寒風(fēng)疾，草木不生，蒼鷹也不去那里，一棵棵凇襯卻破石而出，伸展著優(yōu)美而碧綠的長(zhǎng)臂，顯示其獨(dú)具的氣質(zhì)。世人贊嘆它們獨(dú)絕的姿容，很少去想在終年的烈日下或棗風(fēng)中，它們是怎樣存活和生長(zhǎng)的？

⑤一位本地人告訴我，這些生長(zhǎng)在石縫里的松樹，根部能夠分泌種酸性物質(zhì)，腐蝕石頭的表面，使其化為養(yǎng)料被自己吸收。為了從石頭里尋覓生機(jī)，也為了牢牢抓住絕壁，以抵抗狂風(fēng)不期而至的撕扯與摧折，它們的根日日夜夜與石頭搏斗著，最終不可思議地穿入堅(jiān)如鋼鐵的石體。細(xì)心便能看到，這些松根在生長(zhǎng)和壯大時(shí)常常把石頭掙裂，還有什么樹本有如此頑強(qiáng)的生命力？

⑥我在迎客松后邊的山崖上仰望一處絕壁，看到一條長(zhǎng)長(zhǎng)的石縫里生著一株幼小的松樹。它高不及一米，卻旺盛而又有活力。顯然，曾有一顆松子飛落到這里，在冰冷的石縫間，什么養(yǎng)料也沒有，它卻奇跡般生根發(fā)芽，生長(zhǎng)起來(lái)。如此幼小的樹也能這般頑強(qiáng)。這力量是來(lái)自物種本身，還是在一代代松樹坎坷的命運(yùn)申磨礪出來(lái)的？我想，一定是后者。我發(fā)現(xiàn)，山上之松與山下之松絕不一樣。那些密密實(shí)實(shí)擁摒在溫暖山谷中的松樹，干直枝肥，針葉鮮碧，慵懶而富態(tài)；而這些山頂上的絕壁松卻枝干瘦硬，樹葉黑綠，矯健又強(qiáng)悍。這絕壁之松是被惡劣與兇險(xiǎn)的環(huán)境強(qiáng)化出來(lái)的。它道勁和富于彈性的樹干，是長(zhǎng)期與風(fēng)雨搏斗的結(jié)果；它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸出的枝葉是為了更多地吸取陽(yáng)光……這一代代艱辛的生存記憶，已經(jīng)化為一神個(gè)性的基因，潛入絕壁松的骨頭里。為此，它們才有著如此非凡的性格與精神。

⑦它們站立在人述罕至的地方。那些荒峰野嶺的極頂，那些下臨萬(wàn)丈的懸崖峭壁，那些兇險(xiǎn)莫測(cè)的絕境，常?？梢钥吹饺齼煽蒙踔林挥幸豢霉滤桑謯Z田地立在那里。它們彼此姿態(tài)各異，神情各異，或英武，或肅穆，或孤傲，或寂寞。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著它們，會(huì)心生敬意；但它們——只有站在這些高不可攀的地方，才能真正看到天地的浩蒸與博大。

⑧于是，在大雪紛飛中，在夕陽(yáng)殘照里，在風(fēng)狂雨驟間，在云煙明滅時(shí)，這些絕壁松都像一個(gè)個(gè)活著的人：像站立在船頭鎮(zhèn)定又從容施與激浪搏斗的艄公，戰(zhàn)場(chǎng)上永不倒下的英雄，沉靜的思想者，超逸又具風(fēng)骨的文人……在一片光亮晴空的映襯下，它們的身影就如同用濃墨畫上去的一樣。

⑨但是，別以為它們都像畫的那么漂亮。有的枝于被颶風(fēng)吹折，暴露著斷枝殘干，而另一些枝葉仍很蒼郁；有的被酷熱與冰寒打敗，只剩下赤裸的枯骸，卻依舊尊嚴(yán)地挺立在絕壁之上。于是，一個(gè)強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)有的品質(zhì)一一一剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、適應(yīng)、忍耐、奮進(jìn)與自信，它全都具備。

⑩現(xiàn)在可以說(shuō)了，在黃山名絕天下的奇石、奇云、奇松中，石是山的體魄，云是山的情感，而松——絕壁之松則是黃山的靈魂。14．文章開頭部分為什么要從“黃山”寫到“黃山松”再寫到“絕壁松”？（6分）15．文章第六段從哪些方面將“山上之松打與”“山下之松”進(jìn)行了對(duì)比？結(jié)合全文內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)這樣對(duì)比的目的。（6分）16．賞析第七段中“但它們——只有站在這些高不可攀的地方，才能真正看到天地的浩蕩與博大”這句話。

（6分）17．為什么說(shuō)“絕壁之松則是黃山的靈魂”？請(qǐng)結(jié)合全文，分點(diǎn)作答。（4分）參考答案：3.閱讀下面文字，完成1-3題。

中國(guó)的山水畫作為文人對(duì)自己生存環(huán)境——大自然的觀照，深深的打上了意識(shí)形態(tài)的烙印，蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵。山水畫雖然以自然景物為描繪對(duì)象，但在中國(guó)山水畫的水墨寫意中，兩度（平面）空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了中國(guó)山水畫“以形媚道”和“天人合一”的兩大特征。西方人一直對(duì)中國(guó)畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解。山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。那時(shí)的古希臘地中海地區(qū)出現(xiàn)了一種有創(chuàng)見的、有發(fā)展前途的西方山水藝術(shù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于遠(yuǎn)東地區(qū)的山水畫，但后來(lái)的基督教改變了這一切。西方山水畫藝術(shù)被扼殺、中斷了，直到文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，一些思想家和藝術(shù)家表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛，山水畫才得以重新發(fā)展。然而在中國(guó)，自然哲學(xué)一直把人和自然看作是無(wú)法分割的整體，這種“天人合一”的觀察自然的方式，為山水畫提供了創(chuàng)作前提。中國(guó)山水畫在“以形媚道”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作方法把自然和人格之美結(jié)合起來(lái)，通過對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。

傳統(tǒng)的儒家思想作為中華民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，滲透在中國(guó)人生活的方方面面，也同樣影響著歷代畫家的審美世界觀。在山水畫史上，許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。

老莊理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識(shí)把握客觀規(guī)律，而是需要盡可能地融入客體之內(nèi)去體會(huì)、理解，使主、客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)藝術(shù)的主要精神。作畫時(shí)，不局限于同一時(shí)空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”的自由境界，這一過程實(shí)際上是對(duì)道的感悟、體驗(yàn)、轉(zhuǎn)述、傳達(dá)與表現(xiàn)。這種以道為本體存在，在空間意識(shí)上建構(gòu)一個(gè)永恒的“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)表現(xiàn)，惟有山水畫特殊的散點(diǎn)透視法才可以表達(dá)。道家對(duì)自然的直觀一直是中國(guó)山水畫家的神秘的一面，直至后來(lái)披上了禪宗的外衣。

禪宗是佛教中惟一推動(dòng)山水畫發(fā)展的部分。禪的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老莊其實(shí)”；但是禪對(duì)人生及宇宙的直覺體驗(yàn)，“頓悟”其中的奧妙玄機(jī)，比道家略高一籌。禪的神秘的哲學(xué)精神是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起形成的觀察宇宙人生的思維方式，其本質(zhì)是一種生活體驗(yàn)。禪宗無(wú)視保守主義、形式主義、公式主義即任何約束和限制的東西，禪宗象征著絕對(duì)自由，這給畫家們發(fā)揮創(chuàng)造力提供了無(wú)限的空間。禪宗還主張“心造萬(wàn)物”，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰。這些觀念對(duì)中國(guó)山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們?cè)谧鳟嫊r(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。畫家從第一筆開始到最后一筆收束，由心主宰畫面中天地間萬(wàn)物。禪宗對(duì)有限與無(wú)限的自然空間的體驗(yàn)，把中國(guó)山水畫推向了更靈遠(yuǎn)的意境。

（摘編自周小平《淺談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)山水畫的影響》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．中國(guó)的自然哲學(xué)一直把人和自然看作是無(wú)法分割的整體。“天人合一”既是中國(guó)山水畫的特征，也是其創(chuàng)作前提。

B．古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是對(duì)非擬人的自然哲學(xué)最基本的文字表述，該哲學(xué)是山水畫的出現(xiàn)的前提。

C．通過對(duì)自然景物的贊美來(lái)表現(xiàn)人的理想心態(tài)，這是“以形媚道”在中國(guó)山水畫創(chuàng)作方法上的具體體現(xiàn)。

D．在禪宗的影響下，畫家們作畫力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)，在整個(gè)作畫過程中，由心主宰畫面中的天地萬(wàn)物。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．中國(guó)山水畫水墨寫意中，兩度（平面）空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)決定了它不以自然景物為描繪對(duì)象。

B．因?yàn)槎U的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老莊其實(shí)”，兼融兩種哲學(xué)思想之長(zhǎng)，同時(shí)禪對(duì)人生及宇宙是直覺體驗(yàn)，所以比道家略高一籌。

C．受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國(guó)山水畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。

D．中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋思想對(duì)山水畫均產(chǎn)生了不同程度的影響，其中禪宗更將其推向了更靈遠(yuǎn)的意境。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．西方人一直對(duì)中國(guó)畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水百思不解，是因?yàn)槲鞣缴剿囆g(shù)的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于中國(guó)的山水畫，但后來(lái)被扼殺、中斷了。

B．老莊理論認(rèn)為，最高的智慧是需要使主客體完全融合。中國(guó)山水畫的精神，主要從道家的這種哲學(xué)精神中轉(zhuǎn)化而來(lái)。

C．“禪”既是一種思維方式，也是一種生活體驗(yàn)。禪宗象征著絕對(duì)的自由，這一點(diǎn)與道家思想有所契合。

D．唯有中國(guó)山水畫的散點(diǎn)透視能夠使“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)，這使中國(guó)的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無(wú)法超越。參考答案：1．B

（“山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述?！弊⒁庠摹鞍ā币辉~，說(shuō)明“非擬人的自然哲學(xué)”是山水畫出現(xiàn)的前提之一。本句表述以偏概全。）2．D

（A項(xiàng)偷換概念，原文“山水畫雖然以自然景物為描繪對(duì)象”，“但在中國(guó)山水畫的水墨寫意中，兩度（平面）空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)”；B項(xiàng)“兼融兩種哲學(xué)思想之長(zhǎng)”無(wú)中生有，原文中找不到依據(jù)，同時(shí)“所以比道家略高一籌”屬于斷章取義；C項(xiàng)原文“許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系”，這里故意擴(kuò)大“畫家”的范圍。）3．C（A項(xiàng)強(qiáng)加因果；B原文“道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)藝術(shù)的主要精神”，“主要精神”不等于“主要”發(fā)展來(lái)源；C項(xiàng)根據(jù)第三段第三行提到作畫時(shí)受道家思想影響，力求達(dá)到自由境界與禪宗象征著絕對(duì)自由有契合之處，可知C項(xiàng)正確。D項(xiàng)“這使中國(guó)的山水畫在空間藝術(shù)表現(xiàn)上無(wú)法超越”，原文無(wú)據(jù)，屬無(wú)中生有。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9—12題。寄歐陽(yáng)舍人①書(節(jié)選)

曾鞏去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至于所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？

（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）【注】①歐陽(yáng)舍人：即歐陽(yáng)修；舍人，官名。②衋xì：悲傷苦痛。9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．生者得致其嚴(yán)

嚴(yán)：威嚴(yán)B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘

勒：刻C．有名侈于實(shí)

侈：超過、多D．辨之不惑，議之不徇

徇：徇私10．下列各組語(yǔ)句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是（3分）①嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法

②故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世③書其惡焉，則人情之所不得

④后之作銘者，當(dāng)觀其人。⑤非畜道德而能文章者，無(wú)以為也

⑥而人之行，有情善而跡非A．①②⑥

B．②③⑤

C．①④⑤

D．③④⑥11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章第一段中提及“蒙賜書”及撰“銘”，點(diǎn)明寫信之由；“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫出歐文之精彩及作者愛不釋手之情景；“感與慚并”，寫作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡(jiǎn)意深。B．作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書，而作為史書，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的。而今銘文所以不實(shí)，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。C．作者先論及古代撰寫墓志銘的社會(huì)意義，在于褒揚(yáng)美善；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時(shí)，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫出流傳后世的銘文。D．本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫墓志銘，提出了撰寫銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。（3分）（2）其故非他，托之非人，書之非公與是故也（3分）（3）故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？（3分）參考答案：9．A（嚴(yán)：尊敬）10．C（②是說(shuō)即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀③是說(shuō)作銘者礙于人情不能寫下死者的惡行⑥是說(shuō)人的品行，有性情善良卻事跡不佳的）11．B（原文說(shuō)是因?yàn)槭苓^死者子孫的請(qǐng)托，礙于人情無(wú)法寫下死者的惡行，于是銘志的內(nèi)容就開始不真實(shí)了。）12.（1）如果那人行為丑惡（那是一個(gè)惡人），還有什么可以寫在碑銘上呢？（那么在銘志上有什么好寫的呢?）這正是銘志與史書不同之處（不同的原因）。（“茍”1分，“所以”1分，大意1分。（2）其中原因沒有別的（其中沒有別的原因），托付的人不合適，撰寫的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故。（“非人”1分，“是”1分，大意1分。）（3）所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?（“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。）【參考譯文】：去年秋天受托付前往的人已經(jīng)回來(lái)，承蒙賜予書信以及為先大父撰寫的墓碑銘。反復(fù)閱覽誦讀，感激與慚愧之情并生。

銘志一類的文章引起世人注意的原因，是因?yàn)樗c史書有相近的意義，但也有與史書不同之處。因?yàn)槭窌鴮?duì)于人的善惡都要記述，可是銘志就不一樣，由于古代有些人在功業(yè)、道德、才能、品行、志氣、道義等方面有值得稱美的地方，懼怕后人不知道，所以就一定要寫銘文來(lái)顯揚(yáng)于世。有的收藏在家廟中，有的存放在墓里，這樣做的用意是一致的。如果那是一個(gè)惡人，那么在銘志上有什么好寫的呢?這正是銘志與史書不同之處。銘志的寫作，正是為了使死去的人沒有遺憾，活著的人能夠表達(dá)他們的敬意。善人樂意使自己的事跡被傳誦，就會(huì)發(fā)奮努力去樹立自己的形象；惡人沒有可以載入銘文的事跡，就會(huì)因此感到慚愧和恐懼。至于那些博學(xué)多才、見多識(shí)廣的人，舉動(dòng)壯烈、堅(jiān)守節(jié)操之士，以及他們的美好言論、善良行為，都會(huì)被寫入銘文，這就足以成為后人的榜樣。銘志的這種警世勸誡的意義，不與史書接近，那又跟什么接近呢?等到世道衰落的時(shí)候，為人子孫的人，一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，就不依據(jù)道理行事了。所以，即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀。撰寫銘志的人，既無(wú)法拒絕而不作，又因?yàn)槭苓^死者子孫的請(qǐng)托，寫下死者的惡行吧，那是不符合人情的，于是銘志的內(nèi)容就開始不真實(shí)了。后代要求援寫銘文的人，就應(yīng)當(dāng)觀察作者的為人。如果托付給不合適的人，那么寫的銘志就會(huì)不公正和不合事實(shí)，也就不值得在當(dāng)代流行和被后世傳誦。因此，千百年來(lái)，從公卿大夫到里巷士人死后沒有不被人寫銘志的，可是流傳下來(lái)的并不多。其中沒有別的原因，托付的人不合適，撰寫的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故。

照此說(shuō)來(lái)，誰(shuí)是那種能夠完全公正和實(shí)事求是的合適人選呢?我看不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫文章的人是辦不到的。因?yàn)榫哂械赖滦摒B(yǎng)的人遇到惡人是不會(huì)接受委托去為他們撰寫銘志的，遇到普通人也能分辨得清楚。人的品行，有性情善良卻事跡不佳的，有心地奸詐卻外表賢淑的，有善績(jī)與惡行相差懸殊卻又難以確切指明的，有實(shí)際行為大于名望的，有名望超過實(shí)際行為的。這就好比用人一樣，不是具有道德修養(yǎng)的人，怎么能夠明辨善惡而不被迷惑，怎么能夠公正評(píng)論而不徇私情呢?不被迷惑和不徇私情，那就公正而且實(shí)事求是了!可是，如果他的文辭不精美，那么世上仍然不會(huì)流傳他寫的銘志，這樣就又要求他的文章也要寫得好才行。所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?

然而，道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫文章的人，雖然有時(shí)會(huì)在同一時(shí)代出現(xiàn)幾位，但有時(shí)也許幾十年甚至一二百年才出現(xiàn)一位。銘志的流傳已經(jīng)如此困難，遇到合適的作者就更加困難了。像先生的道德與文章，真算得上幾百年間才有。先祖的言行卓越，幸而又遇上先生為他撰寫出公正與實(shí)事求是的銘志，它能流行于當(dāng)代和傳頌于后世是無(wú)疑的了。世上的學(xué)者，每當(dāng)閱覽傳記中記載的古人事跡的時(shí)候，看到那些感人之處，就往往會(huì)悲傷得不知不覺地流淚痛哭，何況身為他們子孫的人呢?何況我曾鞏呢?當(dāng)我追念仰慕先祖的德行并尋思它能流傳的原因時(shí)，就明了先生賜我一篇碑銘卻恩惠遍及我們祖孫三代的意義了。我應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)感激與報(bào)答之意呢?5.文言文。田況字元均，其先冀州信都人。晉亂，祖行周沒于契丹。父延昭，景德中脫身南歸，性沈鷙，教子甚嚴(yán)，累官至太子率府率。況少卓犖有大志，好讀書。舉進(jìn)士甲科，補(bǔ)江陵府推官，再調(diào)楚州判官，遷秘書省著作佐郎。舉賢良方正，改太常丞、通判江寧府。尋為陜西宣撫副使，還領(lǐng)三班院。保州云翼軍殺州吏據(jù)城叛，詔況處置之。既而除龍圖閣直學(xué)士、知成德軍。況督諸將攻，以敕榜招降叛卒二千余人，坑其構(gòu)逆者四百二十九人，以功遷起居舍人。徙秦州。丁父憂，詔起復(fù)，固辭。又遣內(nèi)侍持手敕起之，不得已，乞歸葬陽(yáng)翟。既葬，托邊事求見，泣請(qǐng)終制，仁宗惻然許之。帥臣得終喪自況始。服除，以樞密直學(xué)士、尚書禮部郎中知渭州。遷右諫議大夫、知成都府。蜀自李順王均再亂人心易搖守得便宜決事多擅殺以為威雖小罪猶并妻子徙出蜀至有流離死道路者。況至，拊循教誨，以期其克自拔，歲余，蜀地晏如。至和元年，擢樞密副使，遂為樞密使。以疾，罷為尚書右丞、觀文殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，提舉景靈宮，遂以太子少傅致仕，卒。贈(zèng)太子太保，謚宣簡(jiǎn)。況寬厚明敏，有文武材。與人若無(wú)不可，至其所守，人亦不能移也。其論天下事甚多，其論甚偉，然不盡行也。始，契丹寇澶州，略得數(shù)百人，以屬其父延昭。延昭哀之，悉縱去，因自脫歸中國(guó)。延昭生八男，子多知名，況長(zhǎng)子也。保州之役，況坑殺降卒數(shù)百人，朝廷壯其決，后大用之。然卒無(wú)子，以兄子為后。論曰：況有文武才略，言事精暢，然欲懲兵驕，乃坑降卒，弗忌陰禍，惜哉！（節(jié)選自《宋史·田況傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.蜀自李順王均/再亂人心易搖/守得便宜/決事多擅殺以為威/雖小罪猶并妻子/徙出蜀/至有流離死道路者B.蜀自李順王均再亂/人心易搖/守得便宜決事/多擅殺以為威/雖小罪/猶并妻子徙出蜀/至有流離死道路者/C.蜀自李順王均再亂/人心易搖/守得便宜/決事多擅殺以為威/雖小罪猶并妻子/徙出蜀/至有流離死道路者/D.蜀自李順王均/再亂人心易搖/守得便宜決事/多擅殺以為威/雖小罪/猶并妻子徙出蜀/至有流離死道路者/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“舉進(jìn)士甲科”指參加進(jìn)士科考試，也可指在該考試得中高第。隋朝始置進(jìn)士科目，唐宋進(jìn)士分甲乙科。B.“契丹”一般又稱遼朝，是中國(guó)歷史上由契丹族建立的封建王朝，影響深遠(yuǎn)，直到如今俄語(yǔ)稱中國(guó)，仍然是“契丹”。C.“起復(fù)”指在封建王朝時(shí)代，官吏守喪尚未期滿而重新起用，明清時(shí)稱之為“奪情”。D.“終制”指在父母、祖父母去世之后，按照禮制規(guī)定服滿三年之喪，其間不得行婚慶之典等，也稱“丁憂”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.田況年少有大志，喜好讀書求學(xué)。后來(lái)他不但考中了進(jìn)士，而且參與了賢良方正科的考試，在仕途上一帆風(fēng)順。B.田況處事果決，但又殘忍無(wú)情。在招降后，他將發(fā)動(dòng)叛亂的四百二十九名士兵全部活埋。盡管受到朝廷賞識(shí)，但史臣并不以為然。C.田況為人孝順，為父守喪三年。在父親去世后，他托言邊疆有事需當(dāng)面啟奏，哭泣著懇求服滿三年之喪，仁宗也為之感動(dòng)并同意了。D.田況宅心仁厚，十分愛護(hù)百姓。在升任右諫議大夫、成都知府之后，他對(duì)百姓實(shí)施教化政策。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）況至，拊循教誨，以期其克自拔，歲余，蜀地晏如。（2）始，契丹寇渲州，略得數(shù)百人以屬其父延昭。延昭哀之，悉縱去，因自脫歸中國(guó)。參考答案：10.B

11.D

12.C

13.（1）田況上任之后，安撫、教導(dǎo)百姓，希望他們能自己解救自己，一年多后，蜀地安定。（2）當(dāng)初，契丹進(jìn)犯澶州，擄掠到幾百人，讓田況的父親田延昭統(tǒng)治他們。田延昭哀憐他們，把他們統(tǒng)統(tǒng)放回去了，（自己也）趁機(jī)從契丹脫身，回到中原。10.試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“再亂”是說(shuō)“李順、王均接連兩次作亂”，中間不能斷開；“人心易搖”是接連作亂導(dǎo)致的后果，與前面應(yīng)斷開；“便宜決事”意即“處理事情可以自己做主，不須請(qǐng)示朝廷”，“便宜”是“決事”的狀語(yǔ)，中間無(wú)法斷開，“雖小罪”與“猶并妻子徙出蜀”是表假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，“猶并妻子”斷到前面則結(jié)構(gòu)混亂、意義不清。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己耍€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。11.試題分析：此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。題中D項(xiàng)，喪禮只要求為父母守制三年。12.試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，題中C項(xiàng)，據(jù)原文“既葬，托邊事求見”，可知是在歸葬了父親之后，而不是“在父親去世后”。13.試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，拊循：安撫；克：能；自拔：解救自己；歲余：一年多后；晏如：安定；寇：進(jìn)犯；略：擄掠；屬：讓；自脫：脫身；中國(guó)：中原。參考譯文：田況字元均，他的祖上是冀州信都（今河北冀縣）人。晉動(dòng)亂，他的祖父田行周身陷契丹。父親田延昭，（真宗）景德年間逃離契丹回到大宋，生性深沉勇猛，教育子女非常嚴(yán)格，多次升官直至太子率府率。田況少時(shí)就卓越出眾，志向遠(yuǎn)大，喜好讀書?？既∵M(jìn)士甲科，補(bǔ)任江陵府推官，再調(diào)為楚州判官，升遷秘書省著作佐郎。考取賢良方正科，改任太常丞、江寧府通判。不久，被任命為陜西宣撫副使。保州云翼軍殺死州中小吏，占據(jù)城池叛亂，皇帝下詔田況處罰懲治。不久又任命他為龍圖閣直學(xué)士、知成德軍。田況統(tǒng)率各路將領(lǐng)進(jìn)攻，用敕榜（“敕榜為詔令文書之一，“賜酺、戒勵(lì)百官、曉諭軍民時(shí)用之”）招降叛軍二千余人，活埋發(fā)動(dòng)叛亂的士兵四百二十九人，憑借功勛升遷為起居舍人。調(diào)任秦州知州。遭逢父親去世，皇帝下詔不待終喪重新起用，（田況）堅(jiān)決推辭。（皇帝）又派遣宦官拿著手詔去起用他，（他）沒有辦法，請(qǐng)求先回到陽(yáng)翟安葬父親。安葬父親之后，他托言邊疆有事求見，見面后哭泣著請(qǐng)求皇帝允許他服喪滿期，仁宗也為之感到悲傷，同意了。安撫司長(zhǎng)官（宋代諸路安撫司長(zhǎng)官稱“帥臣”）能夠服滿三年之喪，是從田況開始的。守喪期滿，憑借樞密直學(xué)士、尚書禮部郎中的官銜擔(dān)任渭州知州。后來(lái)升任右諫議大夫、成都知府。四川自從李順、王均接連兩次作亂之后，民心容易搖動(dòng)，（朝廷允許）地方長(zhǎng)官斟酌事宜，不拘陳規(guī)，自行決斷處理，很多長(zhǎng)官因此擅自誅殺，以之立威，即便是小罪，也連帶著將（犯人的）妻子兒女流放到蜀地以外，以致有人流離失所，就死在了道路上。田況上任之后，安撫、教導(dǎo)百姓，不是有很大的罪過就不流放他們，蜀地百姓尤為愛戴他。至和元年，提升為樞密副使，于是又擔(dān)任樞密使。因病去職，任尚書右丞、觀文殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，提舉景靈宮，就以太子少傅的職銜退休，（后來(lái)）去世了。（朝廷）追贈(zèng)他為太子太保，謚號(hào)“宣簡(jiǎn)”。田況寬大厚道，聰明機(jī)敏，才兼文武。跟別人相處，好像（別人的意見）他沒有不同意的，但是他堅(jiān)守的東西，別人也無(wú)法使他改變。他論述的天下大事很多，見識(shí)也很卓越，然而不完全被采用。當(dāng)初，契丹進(jìn)犯澶州，擄掠到幾百人，讓田況的父親田延昭統(tǒng)治他們。田延昭哀憐他們，把他們統(tǒng)統(tǒng)放回去了，（自己也）趁機(jī)從契丹脫身，回到中原。田延昭生了八個(gè)兒子，多半聞名于世，田況是他的長(zhǎng)子。保州之戰(zhàn)，田況活埋降兵幾百人，朝廷因其果決而賞識(shí)他，后來(lái)對(duì)他予以重用。然而到他去世也沒有兒子，立兄長(zhǎng)之子為后。評(píng)論說(shuō)：田況有文武才能謀略，議論政事精深暢達(dá)，然而為了懲治驕縱不受控制的士兵，竟然坑殺投降士兵，不懼怕冥冥之中受到報(bào)應(yīng)，真是可惜啊！6.閱讀下面的文言文，完成17—21題。（18分）東郡某人，以弄蛇為業(yè)。嘗蓄馴蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青額有赤點(diǎn)，尤靈馴，盤旋無(wú)不如意。期年大青死，思補(bǔ)其缺，未暇遑也。一夜寄宿山寺。既明啟笥，二青亦渺，蛇人悵恨欲死。冥搜亟呼，迄無(wú)影兆。然每至豐林茂草，輒縱之去，俾得自適，尋復(fù)返：以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已絕望。出門不遠(yuǎn)，聞叢薪雜草中寒率作響，停趾愕顧，則二青來(lái)也。大喜，如獲拱璧。息肩路隅，蛇亦頓止。視其后，小蛇從焉。撫之曰：“我以汝為逝矣。小侶而所薦耶？”出餌飼之，兼飼小蛇。小蛇雖不去，然瑟縮不敢食。二青含哺之，宛似主人之讓客者。食已，隨二青俱入笥中。荷去教之旋折，輒中規(guī)矩，與二青無(wú)少異，因名之小青。

大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺為率，大則過重，輒更易。緣二青馴，故未遽棄。又二三年，長(zhǎng)三尺余。臥則笥為之滿，遂決去之。一日至淄邑東山間，飼以美餌，祝而縱之。既去，頃之復(fù)來(lái)，蜿蜒笥外，以首觸笥，小青在中亦震震而動(dòng)。蛇人悟曰：“得毋欲別小青也？”乃發(fā)笥，小青徑出，因與交首吐舌，似相告語(yǔ)。已而委蛇并去。方意小青不還，俄而踽踽獨(dú)來(lái)，徑入笥臥。由此隨在物色，迄無(wú)佳者，而小青亦漸大不可弄。

二青在山中數(shù)年，漸出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人經(jīng)其處，蛇暴出如風(fēng)，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顧已將及矣。而視其首。朱點(diǎn)儼然，始悟?yàn)槎?。呼曰：“二?”蛇頓止。昂首久之，縱身繞蛇人如昔日狀。又以首觸笥，蛇人悟其意，開笥出小青。二蛇相見，交纏如飴糖狀，久之始開。蛇人乃屬小青曰：“我久欲與汝別，今有伴矣?！敝^二青曰：“原君引之來(lái)，可還引之去。更囑一言‘深山不乏食飲，勿擾行人，以犯天譴’?！倍叽诡^，似相領(lǐng)受。遽起，過處林木為之中分。蛇人佇立望之，不見乃去。此后行人如常，不知二蛇何往也。

異史氏曰：蛇蠢然一物耳乃戀戀有故人之意且其從諫也如轉(zhuǎn)圓獨(dú)怪儼然而人也者以十年把臂之交數(shù)世蒙恩之主轉(zhuǎn)恩之主轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉又不然則藥石相投悍然不顧且怒而仇焉者不且出斯蛇下哉。

（選自《聊齋志異》，有刪改）17．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是：

（

）A．期年大青死

期：滿

B．二青亦渺

渺：渺小C．荷去教之旋折

荷：擔(dān)、扛

D．祝而縱之

祝：禱告18．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是：（

）A．東郡某人，以弄蛇為業(yè)

勿擾行人，以犯天譴B．與二青無(wú)少異，因名之小青

因與交首吐舌C．而小青亦漸大不可弄

且怒而仇焉者D．蛇人乃祝小青曰

乃戀戀有故人之意19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是:（

）A．耍蛇人發(fā)現(xiàn)二青不見了之后，還是期待二青能夠自己回來(lái)，因?yàn)橐郧耙渤霈F(xiàn)過二青自己跑掉后又回來(lái)的情況。B．一般耍蛇人對(duì)蛇的要求很高，如果蛇太大太重了就要丟棄了，但因?yàn)檫@兩條蛇特別機(jī)靈馴服，所以耍蛇人舍不得丟棄它們。C．二青在山中經(jīng)常騷擾過路客人，耍蛇人聽說(shuō)后就讓二青帶走了小青，從此它們不要再驚擾行人，消失在山林中。D．二青作為一條蛇尚且能夠眷戀故人之情，聽取主人的勸告，不再作惡，而很多人卻常常恩將仇報(bào)，竟然還不如蛇這種動(dòng)物。20．用“/”給文中畫線部分?jǐn)嗑?。?分）蛇蠢然一物耳乃戀戀有故人之意且其從諫也如轉(zhuǎn)圓獨(dú)怪儼然而人也者以十年把臂之交數(shù)世蒙恩之主轉(zhuǎn)恩之主轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉又不然則藥石相投悍然不顧且怒而仇焉者不且出斯蛇下哉21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）撫之曰：“我以汝為逝矣。小侶而所薦耶？

（2）二青含哺之，宛似主人之讓客者。參考答案：17．B渺：無(wú)影無(wú)蹤。18．B【解析】B項(xiàng)因，于是；A項(xiàng)，憑借/以致；C項(xiàng)，但是，卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/表并列關(guān)系；D項(xiàng)，竟然/于是。19．D【解析】A，以前出現(xiàn)過的不是二青自己跑掉后的，而是耍蛇人有意為之；B，耍蛇人是因?yàn)槎嗵貏e機(jī)靈馴服，所以舍不得丟棄二青；C二青在山中經(jīng)常騷擾過路客人，耍蛇人是恰巧路過而不是聽說(shuō)后有意去做。20．蛇/蠢然一物耳/乃戀戀有故人之意/且其從諫也如轉(zhuǎn)圓/獨(dú)怪儼然而人也者/以十年把臂之交/數(shù)世蒙恩之主/轉(zhuǎn)恩之主/轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉/又不然則藥石相投/悍然不顧/且怒而仇焉者/不且出斯蛇下哉21．（1）耍蛇人輕輕地?fù)崦嗾f(shuō)：“我還以為你跑掉了哩。這個(gè)小家伙是你介紹來(lái)的嗎？”（2）二青銜著食物喂它，這情形就像主人禮讓客人選餐一樣。【解析】關(guān)鍵詞：以……為……，逝，小侶，薦，哺，讓。句式：省略句，反問句?！窘馕觥咳?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.根據(jù)下面的語(yǔ)境，寫出符合題意要求的一名話。（3分）

畢業(yè)前夕，父母對(duì)你百般呵護(hù)。作為家里的一員你很想替他們分擔(dān)一些家務(wù)，卻常被拒絕，為此，你十分苦惱。你既不想讓父母?jìng)?，又想讓他們明白你的想法。這時(shí)，你應(yīng)該怎樣對(duì)他們說(shuō)？參考答案：爸媽，我知道你們對(duì)我好，其實(shí)，勞逸結(jié)合，我會(huì)學(xué)得更好，再說(shuō)，我已長(zhǎng)大了，也該替你們分擔(dān)點(diǎn)家務(wù)了。（意思相同即可）8.執(zhí)信中學(xué)高三級(jí)即將召開一個(gè)以“愛自己，愛生活”為主題的年級(jí)教師時(shí)裝發(fā)布會(huì)，請(qǐng)JK同學(xué)撰寫解說(shuō)詞。請(qǐng)你替她在高三級(jí)選一位老師并為該老師設(shè)計(jì)一套參會(huì)服裝，為其走秀寫一段解說(shuō)詞（要求介紹服裝的款式、特點(diǎn)或顏色，并結(jié)合該教師特點(diǎn)或T臺(tái)上的表現(xiàn)進(jìn)行解說(shuō)），至少使用一種修辭手法。不超過80字。（6分）選擇 老師解說(shuō)詞：

80

參考答案：【參考答案】（個(gè)別人字?jǐn)?shù)有超過，可刪改）張群：顧盼的流波，扭動(dòng)的腰肢，明麗的黃色。整個(gè)作品完全籠罩在明快、鮮亮、嬌媚、清爽的時(shí)尚色彩之中。項(xiàng)鏈的搭配獨(dú)具匠心，仿佛不經(jīng)意間擷取天邊一道彩虹，便化作你身上盛開的花瓣。備受追捧的資深小妖華麗變身，仿若盛夏森林里飛出的一只自由精靈。李崢：所謂伊人，在水一方……溯游從之，宛在水中央。她的美是溫婉而含蓄的，簡(jiǎn)單而純粹的，遺世而獨(dú)立的。仿佛現(xiàn)世的塵埃從不曾落過在她的身上，仿佛插上羽翼她便將獨(dú)自飛翔。鄧幗媛：她面向你款款走來(lái)，霎時(shí)間仿佛時(shí)空交錯(cuò)。這樣典雅的旗袍，應(yīng)該出現(xiàn)在舊上海的弄堂里，或者出現(xiàn)在華燈初上，城市的陌陌紅塵里。窈窕的背影輕微的擺動(dòng)，多情、浪漫、風(fēng)情萬(wàn)種。沉靜而又魅惑，古典中隱含性感?？上?，她已經(jīng)結(jié)婚了。鄭衛(wèi)紅：第三季的“松女郎”，除了繼續(xù)保持靈巧、機(jī)智和power的血統(tǒng)，給人留下生動(dòng)印象的莫過于她的聰穎、干練和那動(dòng)人的臉龐。簡(jiǎn)潔、流暢、輕便，以干凈利落的線條和色調(diào)，詮釋自信、高效和時(shí)尚，既富有時(shí)代感和力量感，又充滿藝術(shù)氣質(zhì)。冉華：不羈的牛仔是他的人生態(tài)度，藍(lán)白相間的條紋卻帶來(lái)意想不到的知性