2021-2022學年浙江省麗水市青田中學高二語文下學期期末試題含解析

2021-2022學年浙江省麗水市青田中學高二語文下學期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成1—4題。

善待自我——中國人的人生智慧

馮之浚①中國人生智慧關(guān)注人與自我的關(guān)系，強調(diào)善待自我。人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對待順境和逆境。自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己；自解得失，隨緣自適，這才是處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。②蘇軾在一首詞中寫到“用舍由時，行藏在我”，這轉(zhuǎn)引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，里面含有“進退有節(jié)，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對待人生順逆上，他卻是中國文人當中一個典型例子。上面這句詞體現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，他圓滿地融合了儒家、道家和禪宗，入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。③孟子講：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，說的是儒家人格理想不僅是個體善的修煉，更重要的是責任感和擔當意識，是濟世救民。儒者對國事民瘼有真誠的關(guān)懷，努力為國家、民族和人民建功立業(yè)，即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。同時，儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂，安貧樂道；把慎獨和放達結(jié)合起來，形成了一種積極達觀的人生態(tài)度，幾千年來其影響始終不衰。④面對名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道，這其中禪宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當佛陀在世的時候，有位婆羅門貴族來看望他。婆羅門雙手各捧一個花瓶，準備獻給佛陀作禮物。佛陀對婆羅門說：“放下?！逼帕_門就放下左手的花瓶。佛陀又說：“放下?！庇谑瞧帕_門又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對他說：“放下?！逼帕_門茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么?”佛陀說：“你雖然放下了花瓶，但是你內(nèi)心并沒有徹底的放下執(zhí)著。只有當你放下對自我感觀思慮的執(zhí)著、放下對外在享受的執(zhí)著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來?！雹莓斎?，“食色，性也”，儒、道、佛三家開出的藥方，雖有“懸壺”之功，卻乏“濟世”之力，人們不可能完全擺脫名和利的束縛。不過，在物欲張揚的當下，勸人把名利看得淡一點，“空”一點，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂趣，使人經(jīng)常調(diào)劑到一種怡樂自在的最佳狀態(tài)，從這個角度看三家之說，不無裨益。⑥修身之本在安心，是中國人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生，博覽群書，通達老莊易學?！蹲嫣眉分杏涊d，慧可問達摩祖師：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎？達摩說：諸佛心法，并不是從別人那里得到的!他聽了又問道：我心不得安寧，請大師為我說安心法門。達摩便說：你把心找出來，我便為你安心?；劭陕犃诉@話，當時便愣住了，良久，方說：找了半天心，連個影子也找不到。達摩開導他說：如能找到了，那就不是你的心了!我已經(jīng)幫你安好心啦，你看到了嗎?慧可恍然大悟。佛教禪宗一派傳入中國，與老莊合理核心相結(jié)合，發(fā)揮了“直指人心，明心見性”的特點，形成獨具特色的中國禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧。禪宗主張凡事持平常心，不過分追求、過分祈盼、過分喜怒哀樂，順其自然，但求心安。如此一來，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了了。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態(tài)對健康有害，甚至導致疾病。⑦中國文化和人生智慧所追求的目標、理想可以用宋代大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”來概括，此說充分體現(xiàn)了中國古代思想家的“仁者氣象”和“天地情懷”。今天我們繼承中國文化與人生智慧的精髓，實現(xiàn)和諧人生，構(gòu)建和諧社會，正是要實現(xiàn)這一偉大理想。1．下列說法符合原文意思的兩項是（

）（

）A.蘇軾一生坎坷，他憂國憂民的生活態(tài)度充分體現(xiàn)了善待自我的中國人生智慧的境界。B.儒家獨善其身、濟世救民的人格理想及積極達觀的人生態(tài)度，是中國人生智慧的體現(xiàn)。C.修身安心是中國人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主張一切順其自然，但求安心。D.佛教禪宗與老莊合理核心相結(jié)合所形成的中國禪，是中國人生智慧的最高境界。E.能否正確對待順境與逆境，關(guān)鍵是心態(tài)的選擇，而心態(tài)的選擇則體現(xiàn)了人生的智慧。2．文中劃線的句子寫道：“慧可恍然大悟?！彼拔颉背隽耸裁茨?？3．②-⑥段是文章論述的主體部分，可分三個層次：②-③為第一層，④-⑤為第二層，⑥為第三層，請仿第一層給另兩層擬四字小標題，，明確表達怎樣做才能“善待自我”。第一層：進退有節(jié)。

第二層：□□□□

第三層：□□□□4．請結(jié)合文章前三段探究“善待自我”的真正內(nèi)涵。參考答案：1．BE2．凡事持平常心，順其自然，但求心安，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了。3．淡泊名利

安心為本

.4．①觀點：自解得失，隨緣自適，處理好人與自我的關(guān)系。論據(jù)：人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。都要理解別人，善待自己。②觀點：不為外物之得失榮辱所累，能將慎獨和放達結(jié)合。論據(jù)：即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。1.A.蘇軾是“入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫”，只談憂國憂民，不符合原文意思。C.“不追求、不祈盼”有悖于儒家“入世”的思想，文中談到的禪宗，也是“不過分追求、不過分祈盼”。D.文中是“中國禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧”，并非“中國禪，是中國人生智慧的最高境界”。2.現(xiàn)代文閱讀。閱讀下文，完成1～3題。（9分，每小題3分）

中國詠花詩詞的歷史認識價值和藝術(shù)審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應的藝術(shù)境界，是很趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗為益。這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略來看有兩大類，一類側(cè)重于表現(xiàn)客觀自然，是欣賞自然的活動；另一類側(cè)重于表現(xiàn)主觀感情，是感情物化的活動。前者仍是自然世界的反映，后者則已進入感情世界了，自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩詞中佳作最多，價值也更高。這兩大類作品，在藝術(shù)境界（詩境）上，又表現(xiàn)出不同的層次。首先是表現(xiàn)感官感受的“物境”（用傳為王昌齡所作《詩格》中語）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“巧構(gòu)形似”，追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，云：“日射血珠將滴地，風翻焰火欲燒人。”真是“吟之未終，皎然在目”。又如章質(zhì)夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，云：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起?！笨芍^“狀難寫之景，如在目前”。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創(chuàng)作，者是典型的模仿自然、通過藝術(shù)再造自然的活動，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂。亞里斯多德在探討藝術(shù)創(chuàng)作的自然原因時認為，模仿能使人們得到滿足，確定是這樣。不過這種“似”，還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！痹娨惨粯?，故需要再進一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產(chǎn)生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態(tài)，只說“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”。表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時要通過聯(lián)想來意會。蕩成大《霜天曉角》詠梅云：“脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪?！币彩巧崞湫味∑渖瘢杂挟嫻P難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙?？赏豢芍糜诿冀拗耙病！睙o疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要通過想象，用自己的經(jīng)驗、印象去補充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動。1．對“趣味”一詞在文中的意思理解正確的一項是 （

）A．人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事。B．人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況。C．人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣。D．詠花詩詞本身所具有的藝術(shù)審美價值。2．從文中看，對“模仿能使人們得到滿足”的原因分析不當?shù)囊豁検?（

）A．詩人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務，從中獲得感官的快適。B．我們欣賞這樣詩詞時，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。C．創(chuàng)作的藝術(shù)品酷似自然原形，符合人們欣賞時直接感知形象的需要。D．詩人通過“巧構(gòu)形似”的藝術(shù)再造自然活動，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂。3．根據(jù)全文提供的信息，以下推斷正確的一項是 （

）A．我國古代詠花詩詞歷來以最能表現(xiàn)詩人主觀感情世界的詩品為上乘之作。B．我國古代詠花詩詞首先追求“形似”，其次追求“神似”以表現(xiàn)作者的主觀感情。C．我國古代詠花詩只有通過“神似”，才能體現(xiàn)其歷史認識價值與藝術(shù)審美價值。D．我國古代詠花詩詞往往通過“神似”，以體現(xiàn)人類認識自然、改造自然的能力。參考答案：1.C/A判斷過于簡單、籠統(tǒng)；B“趣味”的內(nèi)涵太偏狹；D搞錯了主體對象（不應是詠花詩詞2.B/此項屬于鑒賞活動，不是詩人對現(xiàn)實世界的模仿3.A/B項“首先”“其次”的判斷不妥當；C項“只有……才能”的判斷絕對化；D項之意文中沒有.

略3.閱讀下面的文字，完成下面小題。不斷營建更為合理的共同體理念，是世界文明健康發(fā)展的知識行動論基礎。反思近代以來的政治，倫理等思想史，不管是地理論、語境論、傳統(tǒng)論，道義論還是契約論，在本質(zhì)上都是共同體理論，都是對什么是合理的共同體，如何建構(gòu)合理共同體的不同維度探索。這些理論或強調(diào)地理因素對共同體營建的影響，或強調(diào)周邊競爭因素對共同體營建的影響，或強調(diào)共同體營建的道德，情感基礎，或注重共同體營建的文化傳統(tǒng)制約因素，或注重共同體與個體權(quán)利讓渡的關(guān)系，等等。應看到，這些思想都揭示了共同體生成，維系，發(fā)展的某些特點，有的甚至對近代以來的社會發(fā)展、共同體實踐產(chǎn)生了重要影響。但也應明確，這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點：往往以單一共同體的營建為目的，以內(nèi)卷、非開放，對立為方法論基點。其所倡導的共同體價值，無法同時性地運用于共同體內(nèi)部與共同體之間。比如，一些主體倡導的平等、自由、正義，只適用于其共同體圈子內(nèi)部，而不適用于共同體之間。當其他共同體在交往中要求共享平等、自由、正義時，這些共同體往往會實質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念，轉(zhuǎn)而強調(diào)自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性。這種知行不統(tǒng)一，使諸多共同體理論及其所倡導的價值表現(xiàn)出涂層性、不真實性、矛盾性。中國倡導的人類命運共同體理念，深層超越了已有共同體理念的方法論問題，開啟了共同體理念的新階段。人類命運共同體理念的方法論基礎是馬克思主義的對立統(tǒng)一思維與中國傳統(tǒng)的和合思維。既注重尊重不同層面（個體、地方、區(qū)域、國家、全球）主體，共同體的差異性，也注重不同層面主體、共同體的互聯(lián)性，共通性、共同性。一方面，不同層面的共同體內(nèi)部諸要素間是一種命運共同體關(guān)系，需要有機互動以應對風險、實現(xiàn)發(fā)展；另一方面，不同層面的共同體之間也是一種命運共同體關(guān)系，也需要有機合作才能應對風險，共推發(fā)展、共享繁榮?？梢赃壿嬕恢碌亟忉尮餐w內(nèi)部與共同體之間，是人類命運共同體理念的重要特點。時代的發(fā)展要求人們從傳統(tǒng)的靜止，極點式思維向過程性思維，整體性思維轉(zhuǎn)換。人類命運共同體理念及其所內(nèi)涵的和平，發(fā)展、公平、正義等人類共同價值，具有深刻的過程性、整體性。在人類命運共同體視野中，不管是在共同體內(nèi)部還是共同體之間，實現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等理想目標，都不可能一蹴而就，而是需要一個過程；同時，實現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等，需要整體性地考慮歷史、現(xiàn)實、未來，自身與他人以及政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等條件、要素、領域。當正義、自由只為少數(shù)人服務時，這種價值就淪為了一種涂層、口號、工具，失去了真實性、引領性。所說與所做、話語與行為是否一致，是人們判定一種世界觀、價值觀是否真實的現(xiàn)實標準。中國不僅在觀念上倡導人類命運共同體理念，更是以“一帶一路”建設等方式，真實、真誠地實踐人類命運共同體理念。話語同行為的一致性、真實性，使人類命運共同體理念日益獲得國際認同。（摘編自（2019年05月10日）（光明日報》陳忠《世界文明變遷規(guī)律與人類命運共同體》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.近代思想史上，不管是地理論、傳統(tǒng)論還是契約論，他們在本質(zhì)上都是共同體理論。B.近代以來所形成的共同體理念對近代以來的社會發(fā)展、共同體實踐產(chǎn)生了重要影響。C.以內(nèi)卷、非開放、對立為方法論基點的共同體理念往往以單一共同體的營建為目的。D.共同體理念的內(nèi)外有別和知行不一使諸多共同體倡導的價值表現(xiàn)出涂層性和矛盾性。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章采用了對比的論證手法，以突出“人類命運共同體”與已有共同體的差異。B.文章從歷史角度梳理人類命運共同體理念的發(fā)展脈絡并就其三個特征進行論證。C.文章以世界文明健康發(fā)展為目標，論證了中國理念開啟了共同體理念的新階段。D.文章從方法論基礎、理想目標、言行一致三個角度論證命運共同體的新特點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.強調(diào)自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性，往往會導致在共同體內(nèi)外實質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念。B.馬克思主義的對立統(tǒng)一思維與中國傳統(tǒng)的和合思維可以邏輯一致地解釋共同體內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。C.人類命運共同體理念中共同價值的實現(xiàn)需要一個過程，所以需要整體性地考慮條件、要素和領域。D.中國不僅在觀念上倡導人類命運共同體理念，而且更注重真實，真誠地實踐，“一帶一路”建設就是明證。參考答案：1.B

2.B

3.D【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進行比對。本題B項，“近代以來所形成的共同體理念對近代以來的社會發(fā)展、共同體實踐產(chǎn)生了重要影響”錯誤，選項擴大范圍，由第1段“有的甚至對近代以來的社會發(fā)展、共同體實踐產(chǎn)生了重要影響”可知，不是所有的思想，而是“有的”思想對“近代以來的社會發(fā)展、共同體實踐產(chǎn)生了重要影響”。故選B?！?題詳解】本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題B項，“文章從歷史角度梳理人類命運共同體理念的發(fā)展脈絡”錯誤，選項張冠李戴，文章第1、2段是歷史角度，說“不斷營建更為合理的共同體理念，是世界文明健康發(fā)展的知識行動論基礎”，“但也應明確，這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點”，因此，作者從歷史角度梳理的是已有共同體理念的發(fā)展脈絡，而非人類命運共同體理念的發(fā)展脈絡。故選B?！?題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。解答這類題目，應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。A項，“往往會導致在共同體內(nèi)外實質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念”錯誤，由第2段“一些主體倡導平等、自由、正義，只適用于其共同體圈子內(nèi)部，而不適用于共同體之間”可知，是“一些主體”而不是“往往”，選項擴大表述范圍，判斷錯誤。B項，“可以邏輯一致地解釋共同體內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系”錯誤，選項縮小范圍，由第3段可知，“馬克思主義的對立統(tǒng)一思維與中國傳統(tǒng)的和合思維”可以闡釋兩個方面的關(guān)系，一方面是“不同層面的共同體內(nèi)部諸要素間是一種命運共同體關(guān)系”，一方面是“不同層面的共同體之間也是一種命運共同體關(guān)系”選項只說了一個方面。C項，“人類命運共同體理念中共同價值的實現(xiàn)需要一個過程，所以需要整體性地考慮條件、要素和領域”錯誤，選項強加因果，選項第一句說的是人類命運共同體的“過程性”，第二句說的是人類命運共同體的“完整性”，由第4段“極點式思維向過程性思維，整體性思維轉(zhuǎn)換”可知，“過程性”與“完整性”是兩個并列的方面，二者不存在因果關(guān)系。故選D。【點睛】論述類文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點，務必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動筆筆墨不讀書，讀的過程中，在點、線和特殊符號等各種標記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語、關(guān)鍵語句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對應句。在認真閱讀題干和選項的基礎上，將題干和選項所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項相應的對應句。4.題干與原文對比異同找選項。一定要注意題干和選項所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項。閱讀的目的，就是排除干擾項，確定正確答案。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5-9題。

籍長八尺馀，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。

秦二世元年七月，陳涉等起大澤中。其九月，會稽守通謂粱①曰：“江西皆反，此亦天亡秦之時也。吾聞先即制人，后則為人所制。吾欲發(fā)兵，使公及桓楚將?！笔菚r桓楚亡在澤中。梁曰：“桓楚亡，人莫知其處，獨籍知之耳?！绷耗顺觯]籍持劍居外待。梁復入，與守坐，曰：“請召籍，使受命召桓楚?！笔卦唬骸爸Z。”梁召籍入。須臾，梁眴②籍曰：“可行矣!”于是籍遂拔劍斬守頭。項梁持守頭，佩其印綬。門下大驚，擾亂，籍所擊殺數(shù)十百人。一府中皆懾伏，莫敢起。梁乃召故所知豪吏，諭以所為起大事，遂舉吳中兵。使人收下縣，得精兵八千人。梁部署吳中豪杰為校尉、候、司馬。有一人不得用，自言于梁。梁曰：“前時某喪使公主某事，不能辦，以此不任用公?！北娔私苑Ｓ谑橇簽闀?，籍為裨將，徇下縣。

廣陵人召平于是為陳王徇廣陵，未能下。聞陳王敗走，秦兵又且至，乃渡江矯陳王命，拜梁為楚王上柱國。曰：“江東已定，急引兵西擊秦?！表椓耗艘园饲硕山鳌Ｂ勱悑胍严聳|陽，使使與連和俱西。陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹，稱為長者。東陽少年殺其令，相聚數(shù)千人，欲置長，無適用，乃請陳嬰。嬰謝不能，遂強立嬰為長，縣中從者得二萬人。少年欲立嬰為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名不祥不如有所屬事成猶得封侯事敗易以亡非世所指名也?！眿肽瞬桓覟橥酢Ｖ^其軍吏曰：“頊氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人不可。我倚名族，亡秦必矣?！庇谑潜姀钠溲裕员鴮夙椓?。項梁渡淮，黥布、蒲將軍亦以兵屬焉。凡六七萬人，軍下邳。

(摘自司馬遷《史記·項羽本紀》)

【注】①梁：項梁，是項羽(籍)的叔父。②眴：目動，眨眼。5．下列句中加點的字，解釋有誤的一項是

（

）

A．雖吳中子弟皆已憚籍矣

憚：畏懼

B．是時桓楚亡在澤中

亡：死亡

C．廣陵人召平于是為陳王徇廣陵，未能下

下：攻下

D．于是眾從其言，以兵屬項梁

屬：歸附6．下列各句中加點的“以”字，與“項梁乃以八千人渡江而西”的“以”字意義和用法相同的一項是

（

）A．然后以六合為家，崤函為宮

B．秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧

C．于是眾從其言，以兵屬項梁

D．夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少

7．對文中加波浪線的文字，用“／”斷句正確的一項是

（

）

今暴得大名壞祥不如有所屬事成猶得封侯事敗易以亡非世所指名也

A．今暴得大名不祥／不如有所屬事成／猶得封侯／事敗易以亡非／世所指名也

B．今暴／得多名不祥／不如有所屬／事成猶得封侯／事敗易以亡非／世所指名也

c．今暴得大名不祥／不如有所屬事／成猶得封侯事／敗易以亡／非世所指名也

D．今暴得大名／不祥／不如有所屬／事成猶得封侯／事敗易以亡／非世所指名也

8．文中第二、三段主要講的什么事，各以一句話概括出來?(4分)

答：

9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分，每句3分)(1)吾聞先即制人，后則為人所制。

譯文：

(2)嬰謝不能，遂強立嬰為長，縣中從者得二萬人。譯文：

(3)我倚名族，亡秦必矣。譯文：

參考答案：5．B(亡，“逃亡”。)6．C(原句中的“以”作動詞，“率領”的意思，C項相同。A項，“以”字作介詞，“把”的意思，B項，“以”作介詞，“拿”或“用”的意思。D項，“以”作連詞，表并列，可譯為“而且”。)7．D(今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。)8、第二段：項梁、項羽斬會稽郡守，舉兵反秦，收下縣，得精兵八千。第三段：召平、陳嬰等率兵歸附項梁，項軍擴充至六七萬人。9、譯文：

(1)我聽說做事情占先一步便可控制別人，行動落后就會被別人控制。（譯出“先”“后”及被動句式各1分）

(2)陳嬰推辭說自己沒有這個能力，結(jié)果被強行擁立為首領，縣中隨從起義的有二萬人。（譯出“謝”“不能”“句意”各1分）

(3)我們依附著名門望族，秦國一定會滅亡。（譯出“倚”“名族”、句意各1分）參考譯文：

項籍身高八尺有余，他的力氣能夠扛起大鼎，才氣過人，盡管吳中青年(剛烈好斗)，但都很畏懼項籍了。秦二世元年七月，陳涉等人在大澤鄉(xiāng)起義。這一年九月，會稽郡守殷通對項梁說：“長江以西地區(qū)都造反了，這也就是上天要滅亡秦國的時機。我聽說做事情占先一步就可以控制別人，行動落后就要被別人控制。我準備發(fā)兵抗秦，派您和桓楚作為將軍?！边@時桓楚逃亡在草澤中。項梁說：“桓楚現(xiàn)在逃亡在外，沒有人知道他在何處，只有項籍知道他所隱藏的地方。”于是項梁出來，命令項籍隨身帶著寶劍在屋外等候。項梁再次進入屋內(nèi)，和郡守同坐，他說：“請您召見項籍，使他接受您的命令去招來桓楚?！笨な卣f：“好吧?！表椓喊秧椉辛诉M來。過了一會兒，項梁示意項籍說：“可以動手了!”于是項籍就拔出寶劍斬下了郡守的頭。項梁手持著郡守的頭，佩帶著郡守的印符?？な氐牟肯乱姞畲篌@，一時大亂，被項籍所殺傷的有幾十近百人。府中所有的人都驚恐地拜伏在地上，沒有一個敢于站起來反抗。于是項梁召集以前和他相交的豪吏，告訴他們他要起義成就大事業(yè)。就出動吳中地區(qū)的軍隊，派人率領他們?nèi)ナ杖】?nèi)的屬縣，共收得精兵八千人。項梁任命吳中地區(qū)的豪杰們作為這支軍隊的校尉、候、司馬等職。其中有一個人沒有被任用，他自己到項梁跟前去問。項梁說：“前些時候某家喪葬時我派您去主辦一件事，您沒有能力完成，因此我不能任用您。”眾人于是對于項梁的知人善任都很佩服。在這種情況下，項梁就做了會稽郡守，項籍擔任裨將，率軍攻取所轄各縣。廣陵人召平這時候正為陳王攻打廣陵，還沒有能攻下。聽說陳王戰(zhàn)敗逃走，而且秦國的軍隊又要到來，就渡過長江假托奉陳王的命令，封拜項梁為楚王的上柱國。他說：“長江以東地區(qū)平定以后，要趕快率軍向西攻打秦?！表椓壕吐暑I著八千人的軍隊渡過長江向西進攻。聽說陳嬰已經(jīng)取得了東陽，就派去使臣想要和他聯(lián)合一同向西進攻。陳嬰，原任東陽令史，住在縣城中，平素信誠嚴謹，被尊稱為長者。東陽縣的年輕人殺死了他們的縣令，聚集了數(shù)千人，想要推舉一位首領，但沒有合適的人選，就請陳嬰擔任這個職務。陳嬰推辭說自己沒有這個能力，結(jié)果被強行擁立為首領，縣中隨從起義的有二萬人。少年們便準備立陳嬰為王，并用黑頭巾包頭來和其他軍隊相區(qū)別。陳嬰的母親對陳嬰說：“自從我成為你們陳家的媳婦以來，從沒有聽說過你的先輩中有過貴人。如今你突然得到如此大的名分，不吉祥。不如有所歸屬，事業(yè)成功仍然能夠封侯，事業(yè)失敗也易于逃亡，因為你不是被世人注意的人。”陳嬰于是不敢稱王，對他的軍官們說：“項氏家族世世代代擔任將軍，是楚國的名門，如今要創(chuàng)建大業(yè)，若非項氏領導不可能成功。我們依附著名門望族，秦國一定會滅亡?！庇谑潜娙寺爮牧怂囊庖?。率領軍隊附從于項梁。項梁渡過淮河，黥布、蒲將軍也率領著各自的軍隊前來歸附。項梁所統(tǒng)領的軍隊共有六七萬人，駐扎在下邳。5.閱讀下文，完成4～7題。魯宗道，字貫之，亳州譙人。少孤，鞠于外家，諸舅皆武人，頗易宗道，宗道益自奮厲讀書。袖所著文謁戚綸，綸器重之。舉進士，為濠州定遠尉，再調(diào)海鹽令?？h東南舊有港，導海水至邑下，歲久湮塞。宗道發(fā)鄉(xiāng)丁疏治之，人號“魯公浦”。天禧元年，始詔兩省置諫官六員，考所言為殿最，首擢宗道與劉燁為右正言。諫章由閣門始得進而不賜對①，宗道請面論事而上奏通進司，遂為故事。宗道風聞。多所論列，帝意頗厭其數(shù)。后因?qū)?，自訟曰：“陛下用臣，豈欲徒事納諫之虛名邪？臣竊恥尸祿，請得罷去?！钡蹞嶂I良久，他日書殿壁曰“魯直”，蓋思念之也。章獻太后臨朝，問宗道曰：“唐武后何如主？”對曰：“唐之罪人也，幾危社稷。”后默然。時有請立劉氏七廟者太后問輔臣眾不敢對宗道不可曰若立劉氏七廟如嗣君何？帝、太后將同幸慈孝寺，欲以大安輦先帝行，宗道曰：“夫死從子，婦人之道也?！碧箦崦偤蟪溯?。時執(zhí)政多任子于館閣讀書。宗道曰：“館閣育天下英才，豈紈绔子弟得以恩澤處邪？”樞密使曹利用恃權(quán)驕橫，宗道屢于帝前折之。自貴戚用事者皆憚之，目為“魚頭參政”，因其姓，且言骨鯁如魚頭也。再遷尚書禮部侍郎、祥源觀使。疾劇，帝臨問，賜白金三千兩。既卒，皇太后臨奠之，贈兵部尚書。宗道為人剛正，疾惡少容，遇事敢言，不為小謹。為諭德時，居近酒肆，嘗微行就飲肆中，偶真宗亟召，使者及門久之，宗道方自酒肆來。使者先入，約曰：“即上怪公來遲。何以為對？”宗道曰：“第以實言之?！笔拐咴唬骸叭粍t公當?shù)米?。”曰：“飲酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也?！闭孀诠麊?，使者具以宗道所言對。帝詰之，宗道謝曰：“有故人自鄉(xiāng)里來，臣家貧無杯盤，故就酒家飲?！钡垡詾橹覍嵖纱笥茫瑖L以語太后。太后臨朝，遂大用之。（節(jié)選自《宋史列傳第四十五》）[注]①不賜對：不能跟皇帝當面談意見。②章獻太后：姓劉，是宋真宗的皇后。真宗去世后，仁宗即位時年幼，章獻太后遂垂簾聽政。后歸政仁宗，卒謚“章獻明肅。”③七廟：歷代帝王為進行宗治統(tǒng)治，設七廟供奉七代祖先。七廟只有天子才能設立。4.對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是（

）（3分）

A．諸舅皆武人，頗易宗道

易：輕視，看不起

B．袖所著文謁戚綸

謁：拜見

C．宗道發(fā)鄉(xiāng)丁疏治之

發(fā)：派遣

D．宗道為人剛正，疾惡少容

疾：疾患5.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）

A．時有請/立劉氏七廟者太后/問輔臣眾不敢對/宗道不可曰/若立劉氏/七廟如嗣君何

B．時有請立劉氏七廟者/太后問輔臣眾不/敢對宗道不可/曰若立劉氏七廟/如嗣君何

C．時/有請立劉氏七廟者/太后問輔臣/眾不敢對/宗道不可/曰/若立劉氏七廟/如嗣君何

D．時/有請立劉氏七廟者/太后問/輔臣眾不敢對/宗道不可曰/若/立劉氏七廟如/嗣君何6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）（3分）

A．魯宗道任濠州定遠尉時，縣東南原來有小河道，能夠引海水到城下。但是年久堵塞，宗道派遣鄉(xiāng)丁疏通治理好了這條河道。人們從此稱這條河道為“魯公浦”。

B．宗道在朝廷上多次進諫從傳聞得知的事情，皇上心里很是討厭他說得太多。魯宗道趁回答皇上問話之機為自己辯解，并主動提出辭職。后來皇上在大殿上寫上“魯直”二字，來表示對宗道的思念。

C．當時有人請求在七廟中設立劉氏的牌位。宗道不贊成這么做，又當眾阻攔太后的車隊，要求太后不能無視先皇禮制棄車乘輦。太后就立即改為在皇上的車子之后乘輦前往。

D．魯宗道為人忠實，有次陪故人去酒店飲酒時遇到皇上緊急傳喚他，他如實告訴了皇上，皇上果然不但沒有怪罪他，反而重用了他。7.把文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）陛下用臣，豈欲徒事納諫之虛名邪？臣竊恥尸祿，請得罷去。（5分）（2）帝詰之，宗道謝曰：“有故人自鄉(xiāng)里來，臣家貧無杯盤，故就酒家飲。”（5分）

參考答案：4.D疾，痛恨

5.C

6.B（A項，人們稱河道為“魯公浦”，C項，要求太后不能在皇帝面前走；D項，是太后重用他的）7.（1）皇上任用我，難道只是想有納諫的虛名嗎？我為自己不做事而白拿俸祿感到羞恥，請求罷免我的官職讓我離去。（豈1分，徒1分，恥1分，尸祿1分，句意通順1分）（2）宋真宗責問魯宗道，魯宗道謝罪說：“有老朋友從家鄉(xiāng)來，我家貧，沒有像樣的杯盤，所以就到酒店去招待他?！保ㄔ?分，謝1分，故人1分，就1分，句意通順1分）參考譯文：魯宗道字貫之，亳州譙人。幼年喪父成了孤兒，寄養(yǎng)在外祖母家。舅舅們都是行武之人，很輕視宗道，宗道越發(fā)奮厲讀書。（宗道）拿著自己所寫的專章拜見戚綸，戚綸很器重他。中了進士，做了濠州定遠尉，兩次調(diào)動任海鹽縣令。縣東南原來有小河；能夠引海水到城下，但是年久堵塞，宗道派遣鄉(xiāng)丁疏通治理好了這條河道，人們稱這個水利工程為“魯公浦”。天禧元年，朝廷開始詔令兩省設置六名諫官?？己俗诘赖恼?yōu)樯系?。兩省首先提拔宗道與劉燁擔任右正言，（過去）諫官的奏章都要通過“閣門使”才能送到皇帝手中，并且諫官無法與皇帝面陳意見，魯宗道請求當面與皇帝論事，奏章通過“通進司”直達皇帝，于是成了定例。宗道從傳聞得知的事情，在朝廷上進諫多次，皇上心里很是討厭他說得太多。后來趁回答皇上問話之機，宗道為自己辯解說：“皇上任用我，難道只是想有納諫的虛名嗎？我為自己不做事而白拿俸祿感到羞恥，請求罷免我的官職讓我離去。”皇上反思了好長時間，終于明白了他的意思，后來在大殿的墻壁上寫上“魯直”二字，大概是想念宗道。章獻太后執(zhí)掌朝政，問宗道說：“唐代的武后是個怎樣的君主呢？”回答說：“她是唐代的罪人，差點危害國家。”太后默不作聲。當時有人請求在七廟中設立劉氏的牌位。太后問輔臣們，大家都不敢回答。宗道不贊成這么做，說：“如果在七廟中設立劉氏的牌位，那后代君主怎么辦？”有一天。仁宗皇帝、太后將一同到慈孝寺去，想先安排太后坐輦車在皇帝前邊走，魯宗道：“丈夫死了跟從兒子是婦人立身的道義?！碧缶土⒓锤臑樵诨噬系能囎又蟪溯偳巴．敃r很多當權(quán)者都讓自己的孩子在館閣讀書，宗道說：“館閣是培育天下英才的地方，怎么是紈绔子弟們憑父輩的恩澤待的地方呢？”樞密使曹利用依仗權(quán)勢驕橫跋扈，宗道多次在皇上面前指責他，從貴戚到當權(quán)者都怕他，把他看成“魚頭參政”，因他姓魯，而且說他的秉性像魚頭那樣硬。兩次升職做尚書禮部侍郎、祥源觀使。病重的時候，皇上親自來慰問，賜給他白金三千兩。死了以后，太后親自去祭奠他，追封他為兵部尚書。宗道為人剛毅正直，痛恨邪惡，不能容忍，遇到事情敢于說話，不注意細枝末節(jié)。做諭德時，住得離酒館很近，曾在出征途中到酒肆喝酒，遇到真宗緊急召見，派去傳旨的使者到他家中等了很久，他才從酒店回來。到了宮中，使者要先進入稟報，就給他打招呼說：“皇上如果怪罪魯公子何來得那么遲，該找個什么的理由回答呢？”魯宗道說：“只管將實情告訴皇上?！笔拐哒f：“（如果）這樣，那么魯公就獲罪了。”魯宗道說：“喝酒是人之常情；欺蒙君王，就是做人臣的大罪過了?！钡搅苏孀谀抢?，真宗果然詰問他（為何遲遲而來），使者就完全按照魯宗道所說的話如實向皇上稟報。宋真宗責問魯宗道，魯宗道謝罪說：“有老朋友從家鄉(xiāng)來，我家貧，沒有像樣的杯盤，所以就到酒店去招待他?！闭孀诼犃瞬坏垂肿锼艺J為魯宗道忠實可大用，并把這個意見告訴了劉太后。（真宗死后）劉太后臨朝，魯宗道就得到提升重用。6.閱讀下面的文言文，完成問題。于謹字思敬，沈深有識量，略窺經(jīng)史，尤好《孫子》兵書。太宰元穆見之，嘆曰：“王佐材也?！闭馑哪?，廣陽王元深北伐，引謹為長流參軍，特相禮接。時魏末亂群盜蜂起謹欲不勞兵甲以致清蕩乃單騎入賊示以恩信于是西部鐵勒酋長乜列河等領三萬余戶并款附相率南遷。廣陽與謹至折敷嶺迎接之。謹曰：“拔陵兵眾不少，聞乜列河等款附，必來要擊①。彼若先據(jù)險，則難與爭鋒。今以乜列河等餌之，設伏而待，必指掌破之?！睆V陽從其計。拔陵果來要擊，謹伏兵發(fā)，賊大敗。孝昌元年，又隨廣陽王征鮮于修禮。會章武王為修禮所害，遂軍中山。侍中元晏宣言于靈太后曰：“廣陽盤桓不進，坐圖非望。又有于謹者，智略過人，為其謀主，風塵之隙，恐非陛下純臣?！膘`太后詔于尚書省門外立榜，募獲謹者，許以重賞。謹聞之，請詣闕披露腹心，廣陽許之。謹遂到榜下，曰：“吾知此人?！北姽苍懼斣唬骸拔壹词且病！庇兴疽月?。靈后見之，大怒。謹備述廣陽忠款，兼陳停軍之狀。靈后意稍解，遂舍之。謹后自以久當權(quán)勢，功名既立，愿保優(yōu)閑，乃上先所乘駿馬及所著鎧甲等。太祖識其意，曰：“今巨猾未平，公豈得便爾獨善耶？”遂不受。及太祖崩，孝閔帝尚幼，中山公護雖受顧命而名位素下，群公各圖執(zhí)政。護深憂之，密訪于謹。謹曰：“夙蒙丞相殊眷，今日之事必以死爭之?！泵魅?，群公會議。謹曰：“中山公受顧托，軍國大事，理須歸之。”辭色抗厲，眾皆悚動。謹言于護曰：“公若統(tǒng)理軍國，謹?shù)缺阌兴??！彼煸侔?。群公迫于謹，亦拜。眾議始定。保定二年，謹以年老，乞骸骨，詔不許。及晉公護東伐，猶請與同行，詢訪戎略。天和三年，薨，年七十六。武帝親臨，加太師、雍州刺史，謚曰文。謹為人智謀勇毅，善于事上。名位雖重，愈存謙挹。朝廷凡有軍國之務，多與謹決。謹亦竭其智能，故功臣中特見委信。選自《周書·于謹列傳》【注】①要擊：半路截擊。4．下列對文中加粗部分的斷句，正確的一項是A.時魏末亂/群盜蜂起/謹欲不勞兵甲/以致清蕩/乃單騎入賊/示以恩信/于是西部鐵勒酋長乜列河等領三萬余戶并款附/相率南遷B.時魏末/亂群盜蜂起/謹欲不勞兵甲以致清蕩/乃單騎入/賊示以恩信/于是西部鐵勒酋長乜列河等領三萬余戶并款附/相率南遷C.時魏末亂/群盜蜂起/謹欲不勞兵甲以致清蕩/乃單騎入/賊示以恩信/于是西部鐵勒酋長乜列河等/領三萬余戶并款附/相率南遷D.時魏末/亂群盜蜂起/謹欲不勞兵甲/以致清蕩/乃單騎入賊/示以恩信/于是西部鐵勒酋長乜列河等/領三萬余戶并款附/相率南遷5．下列對文中畫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.《孫子》即《孫子兵法》，春秋時期孫武所作，是中國現(xiàn)存最早的兵書，被譽為“兵學圣典”和“古代第一兵書”。B.尚書省與中書省、門下省合稱三省，長官稱尚書令。下設吏、禮、兵、戶、刑和工六部，分別處理各類日常事務。C.太祖，指開國之君，繼承帝位的子孫尊其為“太祖”，后世常用廟號、年號、謚號稱呼帝王，“太祖”是以謚號相稱。D.拜，古代表示敬意的禮節(jié)，即跪拜禮，行禮者兩腿跪地,兩手扶地,低頭。如《廉頗藺相如列傳》中有“拜送書于庭”。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.于謹有遠見有智謀。乜列河等人歸附之時，于謹認為拔陵兵眾不少，一定會來攔擊，于是埋下伏兵等待，最終大敗賊兵。B.于謹忠誠勇敢。靈后聽信侍中元晏的話，下詔命招募能抓獲于謹?shù)娜?，于謹請求親自到朝廷表白真心，廣陽王答應了他。C.于謹知恩圖報。中山公宇文護身為顧命大臣卻手無實權(quán)，于謹在群臣集會之時嚴厲地斥責了王公大臣，為他爭得了統(tǒng)理軍國的大權(quán)。D.于謹善于事上。朝廷的軍國大事大多由他決斷，于謹也竭盡智能為國效力，因而備受重用，死后武帝對其恩寵有加。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)謹備述廣陽忠款，兼陳停軍之狀。靈后意稍解，遂舍之。(2)太祖識其意，曰：“今巨猾未平，公豈得便爾獨善耶？”遂不受。參考答案：4．A5．C6．C7．(1)于謹詳細地述說了廣陽王的忠誠，并陳述了停駐軍隊的情況。靈太后的怒意漸漸緩解，于是放了他。(2)太祖明白他的意思，就說：“如今大奸大惡的人還沒有平定，您怎么能就這樣獨善其身呢？”就沒有接受。4．本題考查文言文斷句的能力。在理解文意的基礎上斷句。首先根據(jù)虛詞連接詞斷開，“以致”表示上下句的關(guān)系，在它之前斷開，可以排除B、C項。再比較A、D項，D項“于是西部鐵勒酋長乜列河等”意思沒有表述完整，根據(jù)文意理解應為“于是西部鐵勒酋長乜列河等領三萬余戶并款附”，故選A項。5．本題考查識記文學常識的能力。C項“‘太祖’是以謚號相稱”表述錯誤，“太祖”是以廟號相稱。6．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。C項“嚴厲地斥責了王公大臣”表述錯誤，根據(jù)文意，應是神色嚴厲地陳述軍國大事理應權(quán)歸宇文護。7．本題考查文言文翻譯的能力。翻譯時根據(jù)文章大意，抓住關(guān)鍵得分點。（1）句中關(guān)鍵詞有：“備”，詳細地；“忠款”，忠誠；“意稍解”，怒意漸漸緩解。（2）句有：“識”，明白；句式“豈……耶”，“怎么能……呢”；“獨善”，獨善其身。【備注】于謹字思敬，性情深沉，有見識度量，讀過一點經(jīng)史書籍，尤其愛好《孫子》兵書。太宰元穆看到他，贊嘆說：“他是輔佐帝王的人才?！闭馑哪?，廣陽王元深出兵北伐，推薦于謹擔任長流參軍，對他特別禮遇。當時魏末動亂，群盜蜂擁而起，于謹想要不動用武力，就達到平定他們的目的。于謹就單騎進入賊兵當中，向他們宣示恩信。于是，西部鐵勒的酋長乜列河等人率領三萬多戶人家一起前來歸附，相隨著往南遷徙。廣陽王和于謹去折敷嶺迎接他們。于謹說：“拔陵的兵眾不少，他得知乜列河等人前來歸附，一定會來攔擊。他如果先占據(jù)了險要，就難和他爭勝。如果用乜列河等人來引誘他，然后我們埋下伏兵等待著，一定很容易打敗他?！睆V陽王聽從了這個計策。拔陵果然前來攔擊，于謹?shù)姆鴽_出來，賊兵大敗。孝昌元年，于謹又隨廣陽王征討鮮于修禮。適逢章武王元融被鮮于修禮殺害，于是廣陽王在中山駐軍。侍中元晏告訴靈太后說：“廣陽王徘徊不前，坐觀待變圖謀不軌。又有個叫于謹?shù)模锹猿?，是他的主要謀劃者。在戰(zhàn)亂之際，他恐怕不是陛下的忠臣。”靈太后下詔命在尚書省張貼告示，招募能抓獲于謹?shù)娜耍饝枰灾刭p。于謹聽說后，請求親自到朝廷投案，表白真心。廣陽王答應了他。于謹就來到布告下說：“我知道這個人?！北娙硕紗査Ｓ谥斦f：“我就是?！庇嘘P(guān)官吏得知后上報。靈太后召見于謹，十分惱怒。于謹詳細地訴說了廣陽王的忠誠，并陳述了停駐軍隊的情況。靈太后的怒意漸漸緩解，于是放了他。于謹自認為長期掌握權(quán)勢，功名既已建立，希望保住悠閑的生活，就把他先前所乘的駿馬和所穿的鎧甲等獻上。太祖明白他的意思，就說：“如今大奸之人還沒有平定，您怎么能就這樣獨善其身呢？”就沒有接受。到太祖去世時，孝閔帝還幼小，中山公宇文護雖然接受了太祖的臨終遺托，但名望地位向來低下，各位王公大臣們都圖謀執(zhí)掌朝政。宇文護很是擔憂，私下咨詢于謹。于謹說：“我向來蒙受丞相的特別關(guān)懷，今天的事情，我一定會以死相爭。第二天，各位王公聚集在一起商議。于謹說：“中山公受到太祖臨終的委托，軍國大事，理所當然應該歸他掌理?！闭f的時候言語神色嚴厲，眾人都被震驚了。于謹對宇文護說：“您如果統(tǒng)理軍國大事，那我們這些人就有依靠了?！庇谑窍蛴钗淖o跪拜了兩次。王公大臣們受到于謹?shù)谋破?，也跟著跪拜了兩次，大家的意見才確定下來。保定二年，于謹因年老，上表請求辭去官職，朝廷沒有允許。到晉公宇文護出兵東進討伐，仍請求他一同前往，在軍事戰(zhàn)略上請教他。天和三年，于謹死在任上，終年七十六歲。武帝親自前往吊唁，加授太師、雍州刺史，謚號為文。于謹為人有智謀、勇敢堅毅，善于為主上效力。他的名望地位雖然很高，但他更加謙讓。朝廷凡是有軍國大事，大多由于謹決斷。于謹也竭盡自己的才智能力，所以在功臣當中，特別受到委用信任。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面是一封自主招生的自薦信，其中有五處語言表達不得體，請找出并加以修改。北京大學招生辦：我是華清學校高三(六)班學生王梓。鄙人學習成績優(yōu)秀，綜合素質(zhì)突出，喜好文學，酷愛寫作，曾在全國新概念作文大賽中獲得一等獎，并有多篇大作發(fā)表在省級文學刊物上，現(xiàn)惠贈文章一篇，盼望能得到你校文學院的垂憐。

華清中學王梓

2018年4月20日①_______改為_______；②_______改為_______；③_______改為_______；④_______改為_______；⑤_______改為_______。參考答案：

(1).鄙人

(2).本人

(3).大作

(4).作品

(5).惠贈

(6).隨寄

(7).你校

(8).貴校

(9).垂憐

(10).垂青/垂愛【詳解】試題分析：本題考查語言表達得體、準確的能力。不得體處主要是謙敬語使用不當，解答時逐詞分析，仔細