2021-2022學(xué)年江蘇省連云港市灌云縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省連云港市灌云縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。莫言：首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家北京時間10月11日晚7時，全球文學(xué)愛好者的目光聚焦在瑞典首都斯德哥爾摩文學(xué)院會議廳，瑞典文學(xué)院常任秘書彼得·恩隆德宣布，2012年諾貝爾文學(xué)獎授予中國作家莫言。由此，莫言成為有史以來首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家，這也打破了過去10年間這一獎項(xiàng)一直被歐洲作家所壟斷的局面。“并非一個艱難的決定”評委會介紹，“借助魔幻與現(xiàn)實(shí)以及歷史與社會視角的混合，莫言創(chuàng)造了一個世界，所呈現(xiàn)的復(fù)雜程度令人聯(lián)想起威廉·?？思{和加夫列爾·加西亞·馬爾克斯”——福克納是美國推理小說作家，代表作之一是《喧嘩與騷動》，1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎；馬爾克斯是哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，代表作之一是《百年孤獨(dú)》，1982年獲諾獎。恩格隆表示，一周前審議委員會決定選擇莫言，“并非一個艱難的決定”。“今年的獲獎?wù)撸裕┑奶貏e之處在于，他來自一個我們大部分人都接觸不到的世界，他生長在農(nóng)村，出生在農(nóng)民家庭，他12歲以前都在地里干活。”對于那些不熟悉莫言的讀者而言，恩格隆推薦大家從1993年出版的《天堂蒜薹之歌》開始?！爱?dāng)你準(zhǔn)備好，去面對一個全新的世界的時候——那里居住著許多你從未遇過的人，那兒能讓你用新的眼光審視這個世界”。諾貝爾獎委員會授予莫言的頒獎詞說道：“（莫言）用魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”成為諾貝爾賦予莫言的一個標(biāo)簽。立足于東方古老的民族，對魔幻現(xiàn)實(shí)主義地借鑒拓寬了中國文學(xué)作品在描繪現(xiàn)實(shí)時的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容，這也許正是本屆諾貝爾文學(xué)獎授予莫言的真正意義所在。幾百萬字的作品，短短的兩句話是顯然不夠的對于諾貝爾文學(xué)獎委員會所授予自己的這一評價，莫言認(rèn)為這基本表述出了自己在創(chuàng)作中的一些特質(zhì)，也可能與自己所講述的中國民間故事有關(guān)，但如果把自己幾百萬字的作品全面概括出來，短短的兩句話是顯然不夠的。批評家嚴(yán)鋒稱其作品“恣肆汪洋，元?dú)獬渑?，想象力驚人，對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)都有強(qiáng)烈的關(guān)懷，挖掘很深，很有現(xiàn)代性，堪稱世界級”。有人請莫言推薦他自己的一部作品，莫言推薦了今年在瑞典出版的《生死疲勞》，“因?yàn)檫@本書比較全面地代表了我的寫作風(fēng)格，以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探索?！彼f，首先，這本書是對中國歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題土地農(nóng)民問題的一種思考；其次在本書中，采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫作手法；小說語言也是比較龐雜的，既有古典的書面型的語言，也有一些讀西方翻譯過來的小說這樣的語言，更多的還是來自鄉(xiāng)土。莫言認(rèn)為，這些方言土語，寫到小說里，完全可以看得懂，而且有非常強(qiáng)的感染力。一個真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計(jì)地豐富本民族的語言?！澳呐轮皇Ｏ乱粋€讀者，我也要這樣寫”莫言從小喜歡說真話，因而給家里帶來了很多的麻煩。筆名為“莫言”，就是告誡自己要少說話。事實(shí)證明，他一句話也沒有少說，而且經(jīng)常在一些特別莊嚴(yán)的場合，說出實(shí)話來。他認(rèn)為，講真話毫無疑問是一個作家寶貴的素質(zhì)。如果一個作家講假話，不但對社會無益，也會大大影響文學(xué)的品格。因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品，肯定有一個真實(shí)的東西在里邊，尤其是真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌。他曾說過，“我有一種偏見，我覺得文學(xué)藝術(shù)，它永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會的黑暗與不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分。所以我的很多小說一旦發(fā)表以后，有些讀者也不高興。因?yàn)槲野延行┖诎当┞兜锰珡氐住．?dāng)然我不會迎合這樣的讀者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫”。莫言曾這樣描述自己：“在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲，但在寫小說時，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。”莫言曾直言：“如果說我不想得諾貝爾獎，那我太裝孫子了！但忘掉所有獎項(xiàng)是所有作家最高的選擇。一個作家不可能把自己的寫作追求限定在一個什么獎上，也沒聽說哪一個作家為了得什么獎?wù){(diào)整了自己寫作的方向，改變了自己寫作的方法。而且，即便你想改變，變得了嗎？該怎么寫，還怎么寫；想怎么寫，就怎么寫?！北M管之前莫言從沒有想到過自己會獲得諾貝爾文學(xué)獎，但是他認(rèn)為忠于對人的描寫是自己斬獲這一大獎的主要原因：“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和民族的東西，同時我的小說也描寫了廣泛意義上的人，我一直是站在人的角度上立足于寫人，我想這樣的東西超越了地區(qū)和種族”。（選自2012年10月12日東方網(wǎng)，有刪改）（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）A．莫言打破了過去10年間歐洲作家壟斷諾貝爾文學(xué)獎的局面，成為了首位獲得此項(xiàng)殊榮的中國籍作家。這證明了中國文學(xué)的崛起，歐洲文學(xué)的衰退。B．“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”是莫言的標(biāo)簽，這正是諾貝爾文學(xué)獎授予莫言的真正意義所在，莫言并不認(rèn)同這一評價。C．莫言不把文學(xué)作為唱贊歌的工具。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會的黑暗，揭示社會的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。D．莫言說“忘掉所有獎項(xiàng)是所有作家最高的選擇”，是指作家不能為獲得獎項(xiàng)而寫作，要忘記名利，為理想而寫作，這是作家最崇高的境界。E．以“莫言”為筆名，意在提醒自己少說話，他卻一句話也沒有少說，這種無法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分。（2）莫言在文學(xué)創(chuàng)作上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。

（3）莫言曾這樣描述自己：“在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲，但在寫小說時，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天?！比绾卫斫饽赃@句話的內(nèi)涵？請簡要分析。

（4）莫言在文學(xué)上取得了如此大的成就，其中最主要的原因是什么？結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。

參考答案：（1）CD解析：選C得3分，選D得2分，選B得1分。AE不得分。B項(xiàng)不全面，”魔幻現(xiàn)實(shí)主義”是諾貝爾賦予莫言的一個標(biāo)簽，對于諾貝爾文學(xué)獎委員會所授予自己的評價莫言不完全認(rèn)同。A、E沒有根據(jù)。）（2）創(chuàng)作手法：采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫法手法，將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體，反映東方古老的民族。作品風(fēng)格：①恣肆汪洋，元?dú)獬渑?，想象力驚人，對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)挖掘很深，很有現(xiàn)代性；②小說語言有非常強(qiáng)的感染力，鄉(xiāng)土氣息濃厚。創(chuàng)作原則：①站在人的角度上立足于寫人；②勇于講真話，勇于揭示社會的黑暗與不公正，揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分，并堅(jiān)持自己的創(chuàng)作原則。如：“忘掉所有獎項(xiàng)是所有作家最高的選擇”、“哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫”都表明他不為名利寫作，不會因?yàn)橛喜糠肿x者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。表現(xiàn)內(nèi)容：①表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和民族的東西；②表現(xiàn)了中國人民的生活，真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌，對中國歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題土地農(nóng)民問題有自己的思考。（3）這句話的含義是：作為一個普通人，莫言可以卑微懦弱，忍受委屈，但作為一個作家一定要有勇氣敢說話敢做事，不會有所顧慮和畏懼。①莫言覺得講真話是一個作家寶貴的素質(zhì)。如果一個作家講假話，對社會無益，也會影響文學(xué)的品格。他堅(jiān)持有一個真實(shí)的東西在文學(xué)作品，他要真實(shí)地反映下層人民群眾的生活面貌。②他不把文學(xué)作為唱贊歌的工具。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會的黑暗，揭示社會的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。③堅(jiān)持自己的創(chuàng)作原則，不會因?yàn)橛喜糠肿x者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則?！澳呐轮皇Ｏ乱粋€讀者，我也要這樣寫”。（4）示例一：莫言在文學(xué)上取得了如此大的成就，其中最主要的原因是他的作品具有獨(dú)創(chuàng)性，因而贏得國人乃至世界的認(rèn)可。莫言的作品在很多方面都具有獨(dú)創(chuàng)性。①創(chuàng)作手法：吸收西方文學(xué)營養(yǎng)，采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，立足于東方古老的民族，對魔幻現(xiàn)實(shí)主義地借鑒拓寬了中國文學(xué)作品在描繪現(xiàn)實(shí)時的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容。②他的小說描寫了廣泛意義上的人，能夠站在人的角度上立足于寫人，揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分，這些都超越了地區(qū)和種族。③他具有自己的寫作風(fēng)格。勇于講真話，勇于揭示社會的黑暗與不公正，揭示人類心靈深處的陰暗面和人性中惡的部分。他曾說“哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫”，不會因?yàn)橛喜糠肿x者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。示例二：莫言在文學(xué)上取得了如此大的成就，其中最主要的原因是他始終立足于寫自己熟悉的生活。①從作品的內(nèi)容上看：莫言生長在農(nóng)村，出生在農(nóng)民家庭，他12歲以前都在地里干活。這些都是他的創(chuàng)作源泉，他的作品真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌，對中國歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題土地農(nóng)民問題都有自己的思考。正如批評家嚴(yán)鋒評價的那樣“對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)都有強(qiáng)烈的關(guān)懷，挖掘很深，很有現(xiàn)代性，堪稱世界級?！雹谕ㄟ^寫生活的生活，能夠讓世界認(rèn)識中國，了解中國，正象恩格隆推薦的那樣“那兒能讓你用新的眼光審視這個世界”。③他的小說語言更多的來自鄉(xiāng)土，這些方言土語，寫到小說里，有非常強(qiáng)的感染力，豐富本民族的語言。略2.文學(xué)類文章閱讀，根據(jù)要求答題（20分）不可凍結(jié)的負(fù)疚

劉小楓⑴伊利莎白是猶太波蘭人。⑵1939年納粹占領(lǐng)華沙，猶太波蘭人統(tǒng)統(tǒng)被送往集中營。伊利莎白只有六歲，父母已被送去集中營。一個好心的非猶太波蘭人把伊利莎白藏起來。他單身一人，是個裁縫。⑶圣誕節(jié)快到了。蓋世太保開始大搜捕，裁縫需要為伊利莎白搞一張出生證明書，才能躲過搜捕。時間很緊迫，戒嚴(yán)的時限只有幾個小時。裁縫找到一對年輕的信仰天主教的夫婦，請他們?yōu)橐晾壮鼍咭粡埣俚某錾C明書。這對天主教徒夫婦毫不猶豫地答應(yīng)了。⑷在約定好的時間，裁縫牽著伊利莎白來到法律事務(wù)所，那對年輕的天主教夫婦已經(jīng)趕到了。他們看見裁縫和伊利莎白進(jìn)來，那個男的站著一動不動，一雙疲倦不堪的眼睛緊盯著裁縫的臉。那個女的臉上顯出模糊不清的猶豫。她走過來，伸手摸著伊利莎白的頭，仔細(xì)地看著她，想說什么又沒有說出來。⑸過了好一會兒，她對裁縫說，他們很遺憾，不能為伊利莎白提供假的出生證明，因?yàn)樘熘鹘掏讲荒苷f謊、不能作假見證。⑹裁縫牽著伊利莎白的手離開法律事務(wù)所，伊利莎白覺得走在通往地獄的路上?！安荒茏鱾巫C”的道德戒律使伊利莎白唯一的一線生命的希望破滅了，她渾身發(fā)抖，緊緊拉著裁縫的手。在“不能作偽證”的道德教條與這只溫暖的手之間，是伊利莎白六歲生命的生或死。⑺在一個幼小生命生死存亡的時刻，“不能作偽證”的理由道德嗎？一個幼小的生命與一個道德信條，哪一個更重要？⑻裁縫讓伊利莎白在浴池里躲藏了兩個星期，終于找到一位逃亡者帶她逃離波蘭去美國。裁縫牽著伊利莎白的手，穿過好多小巷，去找那個逃亡者。裁縫的手——令伊利莎白難忘的手，牽著她走過好多黑暗的小巷。⑼伊利莎白的生命得救了，心靈像清水染上混濁的顏色，一直被籠罩在不可說謊的道德教條對她幼小生命的欠負(fù)和一只溫暖的手對她幼小生命的恩情之中。⑽她的生活沉重不堪，童年生死經(jīng)歷帶來的恩與欠壓在心頭二十幾年，像一道若明若暗的光暈，窒息了她的生命感覺。她覺得，生活在欠負(fù)和恩情之中是一種倫理上的不平等。伊利莎白心靈的受傷不僅因?yàn)楸粧仐?，也因?yàn)樽约罕蝗司茸o(hù)。他人的恩典是一種債務(wù)，伊利莎白感到欠債的重負(fù)。從念中學(xué)時起，伊利莎白就想找尋裁縫和那個自稱天主教徒不能作偽證的女士。⑾那位年輕的天主教徒叫索菲婭。一天，伊利莎白在書店看到索菲婭寫的倫理學(xué)著作，知道她如今是華沙大學(xué)哲學(xué)系的倫理學(xué)教授。伊利莎白決定馬上去華沙找她。⑿索菲婭老了，不是自然的衰老，是生活摧殘的老。她面相祥和，看起來還葆有溫愛天性，沉毅的面色中透出隱隱的慈情。⒀索菲婭請伊利莎白到家里做客，讓她住在一直為自己的兒子準(zhǔn)備的空房中。她兒子在戰(zhàn)爭中死去了，索菲婭每天要在這間空房中放上一束補(bǔ)贖過去的鮮花。索菲婭對伊利莎白講了過去的事。⒁“二十多年來，我當(dāng)時的拒絕一直折磨著我，夜里時常因夢見你而驚醒。我的一生都為那次說謊不安。這倒不是因?yàn)檎f謊本身，而是說謊的后果。就在我們?nèi)シ墒聞?wù)所之前接到消息說，收養(yǎng)你的裁縫是蓋世太保的線民。當(dāng)時我和丈夫參加了一個秘密組織，專門營救受納粹迫害的人。知道這個消息后，我們就不敢為你出具證明書了。我當(dāng)時以天主教徒不能作偽證為理由拒絕出具證明書，本身就是說謊。說謊都是有意的，生活的偶然事件讓人一生要做到不說謊很難。為了我們的秘密組織不被蓋世太保破壞，我說了謊。我們當(dāng)時清楚地知道這樣做對你的后果。⒂“我們后來搞清楚了，說裁縫是蓋世太保的線民的消息搞錯了。就算這消息是真的，我的一生也被這有理由的說謊傷害了，令我負(fù)疚終身，一生都帶著它的傷痕。一個生命的受傷，經(jīng)常是出于一場偶然的誤會。但我并不覺得自己當(dāng)時有理由的選擇是心安理得的。我一直在期待著你的出現(xiàn)，說明真相，雖然這并不能釋解自己的負(fù)疚。但誰應(yīng)該為我的身體不該承負(fù)的傷痕負(fù)責(zé)呢？”

⒃伊利莎白找到裁縫，他也老了。⒄伊利莎白其實(shí)已經(jīng)記不清他的模樣。伊利莎白告訴他，自己就是他當(dāng)年救過的女孩子，想對他說一句感激的話。裁縫避而不談過去的事，只愿談做服裝，他不覺得自己有讓人欠恩的權(quán)利。⒅恩是一種義，對于基督徒來說，義在上帝手中，不在人手中。自己擁有的恩不過是另一個人生命中偶在的裂傷，老裁縫不接受伊利莎白的恩情。

選自《晚報(bào)文摘》2006年第10期，有刪改14、簡析文章開頭三段的作用（6分）15、裁縫不接受伊利莎白的感恩，為什么？（4分）16、閱讀第⒁⒂兩段，談?wù)勅绾慰创鞣茓I的“說謊”？（4分）17、文章為什么以“不可凍結(jié)的負(fù)疚”為題？（6分）

參考答案：14.①簡介主人公，為引出故事情節(jié)作鋪墊；②以波蘭普通百姓與德寇對比，突出百姓的良知與德寇的殘忍；③通過天主教徒的“毫不猶豫地答應(yīng)”與下文的“婉拒”作對比，寫出戰(zhàn)爭使人與人之間加深猜忌。（一點(diǎn)２分）15.①裁縫也是基督徒，認(rèn)為人生命中偶然的裂傷是很多的，很平常的事情；②任何人都應(yīng)該去幫助，所以他不接受感恩。（一點(diǎn)２分）16.①索菲婭的“說謊”的后果是嚴(yán)重的，關(guān)乎一個人的生命；又是無奈的，為保護(hù)一個組織中許多人的生命。②她的“說謊”是特定環(huán)境中的產(chǎn)物，只能歸咎于侵略者和侵略戰(zhàn)爭。（一點(diǎn)２分）17.①從被救護(hù)角度：“他人的恩典是一種債務(wù)，伊利莎白感到欠債的重負(fù)?！彼员仨氁业讲每p，對他說一句感激的話；②從被拋棄角度：伊利莎白心靈的受傷很重要的是被拋棄，所以她要找到索菲婭問明為何說謊，拒絕施救。③從索菲婭角度：戰(zhàn)爭使她不得已說謊，負(fù)疚終生。（一點(diǎn)２分）

略3.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)當(dāng)代新儒家的先驅(qū)梁漱溟1893年梁漱溟出生在一個篤信儒學(xué)的仕宦之家。梁家雖無高官顯宦和名家大儒，但教養(yǎng)卻極好。梁漱溟的祖父、祖母、父親、母親皆具有儒家傳統(tǒng)文化的深厚根基。1917年10月梁漱溟就任北大教習(xí)。當(dāng)時新文化運(yùn)動已掀起，政治和學(xué)術(shù)空氣活躍的北京大學(xué)開始了“反傳統(tǒng)”的批舊活動。北大校園里到處貼著批判孔子的大字報(bào)、小字報(bào)，這使梁漱溟分外別扭。文化界出現(xiàn)了一個最時髦的口號：“打倒孔家店！”陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人代表中國當(dāng)時的多種主義和學(xué)派，形成了“與儒家傳統(tǒng)徹底決裂的聯(lián)合陣線”。梁漱溟決心為孔子討個公道，開始研究儒學(xué)。他日夜苦鉆，上自春秋孔孟，中經(jīng)王陸、朱子，下至明清諸儒的著作他都從頭看起。他還研究相關(guān)學(xué)派，道家、佛家及“三教九流”，研究西方的哲學(xué)和科學(xué)。將這些文化加以比較，闡明優(yōu)長。1921年以“復(fù)興儒學(xué)”為已任的梁漱溟撰寫出《東西文化及其哲學(xué)》一書，出版后連續(xù)再版七次，大批讀者成群結(jié)隊(duì)追逐他，使他一下子成了舉國知名人物，不久他又成了世界級的名儒。在書中，梁漱溟反對全盤西化，對國故保守不屑一顧，也不同意梁啟超為代表的中西調(diào)和，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)。他高揚(yáng)孔子的“人生哲學(xué)”，歸宗儒家的人生觀和方法論。這本書成為當(dāng)代新儒學(xué)的開山之作。梁漱溟歸宗儒家，在激烈的思想論爭中獨(dú)樹一幟，尤其與胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人觀點(diǎn)歧異。盡管分歧很大，爭斗也激烈，梁漱溟與他們的個人關(guān)系仍舊較好。李大釗遇難后，梁漱溟親自為之裝殮、籌辦喪事，還一直關(guān)心照顧李大釗的家屬。據(jù)梁漱溟自己表露，這是他按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果。他說，自按孔家不計(jì)較的直覺處理問題，即使有人反對自己，又明顯錯誤，也不要迫他，人人心中皆有善性；但是是非曲直，尤其事關(guān)大的道理，即使豁出性命也要說清楚。他沒有什么個人的仇家和對頭。梁漱溟歸宗儒家后，即開始用儒家的思想去解決兩大問題：一是人生問題，即人活著為什么；二是社會問題，亦即中國問題，中國向何處去。兩個問題合起來就是梁漱溟終生為之奮斗的“救國救世”的問題，他立志將儒家的社會理想付諸中國的社會改造。1924年他辭去北大教職，踏上一條能實(shí)踐自己的文化理想、然而前途并不明朗的實(shí)驗(yàn)道路。他模仿古代儒家，組織廣大知識分子到農(nóng)村去，創(chuàng)辦各類學(xué)校、成立鄉(xiāng)村農(nóng)民自治自衛(wèi)政權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。以儒家思想教育知識分子，再用這些知識去教育、“拖帶”農(nóng)民大眾。他的這一做法被稱為“鄉(xiāng)村建設(shè)”。1928年，梁漱溟去南京考察陶行知創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校，1929年整年到全國各地考察，為開辟鄉(xiāng)村建設(shè)工作積累材料。1930年，他根據(jù)考察和研究所得的經(jīng)驗(yàn)，至河南輝縣百泉搞“村治學(xué)院”。不料不久蔣介石、閻錫山、馮玉祥三派軍閥爆發(fā)中原大戰(zhàn)，僅辦一年的村治學(xué)院不得已停辦。1931年初，梁漱溟等人會聚濟(jì)南，商討如何在山東繼續(xù)他們在河南未能完成的事業(yè)。3月，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平開辦，隨后，在鄒平各鄉(xiāng)村普遍開辦“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”。建立鄉(xiāng)村自治組織。這期間，梁漱溟發(fā)表《鄉(xiāng)治十講》，闡發(fā)“鄉(xiāng)村建設(shè)”理論。到1937年，鄒平一縣建起鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校258所，有60余縣被開辟為實(shí)驗(yàn)區(qū)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校遍及山東全境，梁漱溟成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物。正當(dāng)他躊躇滿志，以為籌劃的鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃在全國推行有日、“中國問題”可得“徹底解決”之時，日本帝國主義發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，阻礙了他的步伐。在其后的歲月里，梁漱溟依然對鄒平不能忘懷。新中國成立后，他曾兩次返回鄒平訪問故舊。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動是立足于民族的苦難與危機(jī)，對中國社會發(fā)展道路的一種積極有益的探索嘗試。（摘編自馬東玉《梁漱溟傳》）【相關(guān)鏈接】①梁漱溟（1893—1988），中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會問題?，F(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，并取得了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，存有《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思想。

（摘自百度百科）②父親梁濟(jì)是恪守儒家傳統(tǒng)的典范，他終生按儒家“修身、齊家、治國、平天下”的基本人生哲學(xué)行事。自兒子幼年，梁濟(jì)就把自己的篤實(shí)秉性一點(diǎn)一滴傳給他，強(qiáng)調(diào)受教育對象獨(dú)立思考。梁漱溟從14歲開始心里便形成了一個價值標(biāo)準(zhǔn)，那就是“凡事看他與人與社會有無好處”，他立志救國救世。

（摘自叢日云《世界著名思想家傳》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）（5分）A．梁漱溟出生在篤信儒學(xué)的家庭，長輩的言傳身教使他從少年時期便形成了自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，就是凡事要看對民眾與社會有無好處，他立志要救國救世。B．梁漱溟與胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人觀點(diǎn)分歧很大，爭斗也頗激烈，在如此激烈的思想論爭中能獨(dú)樹一幟，是梁漱溟按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果。C．在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟表明了自己的文化立場，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)，此書廣受讀者歡迎，影響巨大，也使他成為世界級的名儒。D．從在山東鄒平開辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院開始，梁漱溟先后在山東搞了近七年鄉(xiāng)村建設(shè)，有60余縣被開辟為實(shí)驗(yàn)區(qū)，他因此成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物。E．梁漱溟積極推進(jìn)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，沒有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b，又先后受到戰(zhàn)爭的影響，過程坎坷，但卻是對中國社會發(fā)展道路的一種積極有益的探索嘗試。（2）梁漱溟以復(fù)興儒學(xué)為己任，即有現(xiàn)實(shí)因素，又有思想基礎(chǔ)。請結(jié)合材料具體分析。（6分）（3）梁漱溟為儒學(xué)的復(fù)興做了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）（4）梁漱溟被譽(yù)為“當(dāng)代新儒家的先驅(qū)”，他身上有許多優(yōu)秀的精神品格值得我們學(xué)習(xí)，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：（1）AC（2）現(xiàn)實(shí)因素：新文化運(yùn)動中文化界展開“反傳統(tǒng)”的批舊活動，甚至出現(xiàn)與儒家傳統(tǒng)徹底決裂的聯(lián)合陣線。思想基礎(chǔ)：①出生在篤信儒學(xué)的仕宦之家，深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶。②能獨(dú)立思考，有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，立志要救國救世。（3）①潛心鉆研，著書立說，宣傳儒家文化：苦鉆古代諸儒的著作，廣泛研究中國的相關(guān)學(xué)派和西方的哲學(xué)、科學(xué)，撰寫專著，身體力行地宣揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家思想，九十高齡仍著文、演講。②創(chuàng)辦學(xué)校，建設(shè)鄉(xiāng)村，用儒家的社會理想改造中國社會：組織知識分子去農(nóng)村創(chuàng)辦各類學(xué)校、成立鄉(xiāng)村農(nóng)民自治自衛(wèi)政權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以儒家思想教育農(nóng)民，開展鄉(xiāng)村建設(shè)。（4）①心憂天下、救國救世的崇高理想：從小立志要救國救世，為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，并一生為之努力奮斗。②重視實(shí)踐、唯真唯實(shí)的務(wù)實(shí)態(tài)度：不只是講說學(xué)問,還將思想付諸具體行動，他多方考察，到農(nóng)村進(jìn)行長期的社會改造活動。③獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)精神：對中西文化，不人云亦云，而是潛心苦讀、認(rèn)真鉆研中外著作，始終堅(jiān)持獨(dú)立思考、堅(jiān)持己見。④寬容待人、客觀對事的處世原則：與人為善，沒有個人的仇家和對頭，但有關(guān)是非曲直的大道理，即使豁出性命也要說清楚。（1）B項(xiàng)“是他按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果”分析不準(zhǔn)確，這是“梁漱溟與他們的個人關(guān)系仍舊較好”的原因。D項(xiàng)分析不全面，梁漱溟成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物還有其理論建樹方面的原因。E項(xiàng)“沒有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b”與原文不符，文中介紹了梁漱溟到全國各地考察之事。（2）現(xiàn)實(shí)因素要聯(lián)系當(dāng)時的歷史背景，新文化運(yùn)動的文化之爭，梁漱溟反對新文化的“反傳統(tǒng)”開始研究儒學(xué)。思想基礎(chǔ)有家庭的影響和自己的原因，家庭影響集中在文章的第一段，梁簌溟在學(xué)術(shù)中既反對全盤西化，對國故保守不屑一顧，也不同意梁啟超為代表的中西調(diào)和，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)了他獨(dú)立的見解，他具有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。（3）本題屬于信息篩選題，首先根據(jù)題干要求確定答題區(qū)間，為儒學(xué)復(fù)興做的努力應(yīng)該是文中從文中第二段到文章結(jié)束。概括其行為有兩點(diǎn)①著書立說，宣傳儒家文化②為宣傳文化，創(chuàng)辦學(xué)校。（4）本題探究的是梁簌溟的優(yōu)秀精神品質(zhì)，范圍則是從全文去篩選，篩選時要結(jié)合文本內(nèi)容從人物的思想、實(shí)踐、治學(xué)、處事原則等多個角度去概括，要做到言之有據(jù)，概括準(zhǔn)確。還要有賦分點(diǎn)的意識.二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5—9題。慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其詞。問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也！”時雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士，至京師，則范公沒；既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人，蓋十有五年，而不一見其面，豈非命也歟！”是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公?！逼浜笕?，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見如舊，且以公遺稿見屬為敘。又十三年，乃克為之。嗚呼!公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者皆得從之游，而公獨(dú)不識，以為平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉!古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項(xiàng)長短，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受，嘗試為之，而僥幸其或成者哉？公在天圣中居太夫人憂則已有憂天下致太平之意故為萬言書以遺宰相天下傳誦至用為將擢為執(zhí)政考其平生所為無出此書者今其集二十卷為詩賦二百六十八為文一百六十五（節(jié)選自蘇軾《〈范文正公集〉敘》，有刪改）

5.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（3分）A．軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其詞。

偷偷B．恨子不識范文正公

悔恨C．又十三年，乃克為之

能夠D．然不敢辭者，以八歲知敬愛公

推辭6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語意義和用法都相同的一組是

（3分）A．以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生

因公以識韓、富B．既葬，而墓碑出

而公獨(dú)不識，以為平生之恨C．士有自京師來者

此四人者，人杰也D．始識公之仲子今丞相堯夫

公之功德蓋不待文而顯7.下列句式與其他三句不同的一項(xiàng)是

（3分）A．始見知于歐陽公

B．其王霸之略，皆素定于畎畝中C．淮陰侯見高帝于漢中

D．諸葛孔明臥草廬中8.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

（3分）A．作者從老師那兒借閱到《慶歷圣德詩》時，因?yàn)椴幻靼自娭蟹Q頌的十一人是什么人而向老師詢問，老師本不想回答，但最終還是告訴了他。B．作者在嘉祐二年中了進(jìn)士，到了京城，就碰到范公去世，作者讀著他的墓碑之文以至流下淚來，為自己一直以來未能和他見上一面而深感命運(yùn)不好。C．通過歐陽修的介紹，作者認(rèn)識了韓琦、富弼以及范公的二兒子（即當(dāng)朝丞相范堯夫）、三兒子范彝叟和小兒子范德孺等人。D．作者通過描寫伊尹、太公、管仲、樂毅、淮陰侯韓信、諸葛孔明等人的事跡，旨在說明范公是個心憂天下，胸懷韜略的人，能以天下為己任。Ks5u9．?dāng)嗑渑c翻譯。（10分）（1）用“/”給下面的文段斷句。（3分）公在天圣中居太夫人憂則已有憂天下致太平之意故為萬言書以遺宰相天下傳誦至用為將擢為執(zhí)政考其平生所為無出此書者今其集二十卷為詩賦二百六十八為文一百六十五（2）把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)①先生奇軾言，盡以告之。（3分）②又十一年，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見如舊，且以公遺稿見屬為敘。（4分）

參考答案：5．【文言實(shí)詞】

B(恨：遺憾)6．【文言虛詞】D(的，助詞。A．把，介詞/相當(dāng)于“而”，連詞。B．就，連詞/但，連詞。C．無義，作定語后置標(biāo)志的助詞/表判斷語氣，助詞。)7．【文言句式】

A（被動句。B、C、D三項(xiàng)均為狀語后置句。）8．【內(nèi)容歸納】D（A．“從老師那兒借閱”有錯，應(yīng)是在老師旁邊偷偷地看。B．作者認(rèn)為自己沒能見他一面，這是命運(yùn)的安排，并沒有“深感命運(yùn)不好”。C．韓琦、富弼是作者通過歐陽修而認(rèn)識的,但文章沒有說明其他的人是怎樣認(rèn)識的。）9．【斷句與翻譯】（10分）（1）公在天圣中/居太夫人憂/則已有憂天下致太平之意/故為萬言書以遺宰相/天下傳誦/至用為將/擢為執(zhí)政/考其平生所為/無出此書者/今其集二十卷/為詩賦二百六十八/為文一百六十五。[3分每錯、漏3處扣1分，扣完為止。]（2）①老師對我的話很感驚奇，于是就把他們的情況告訴了我。[3分?！捌妗?分，補(bǔ)出省略1分，句意1分。]

②又過了十一年，就與他的小兒子范德孺一起在徐州當(dāng)官，都是一見如故，并且把范公的遺稿給我囑托我作序。[4分?！巴庞谛臁?分，“見屬”1分，“為”1分，句意1分。]【參考譯文】慶歷三年，我以童年之身進(jìn)入鄉(xiāng)校(讀書)，有一個從京城來的讀書人，把山東人石守道寫的《慶歷圣德詩》給我的老師看。我從旁邊偷偷地看，就能背誦那詞句，(我)問老師，詩中稱頌的十一人是什么人啊。老師說：“小孩子何必知道他們?！蔽艺f：“(如果)這些人是天上人，就不敢問知了；如果也是人，為什么不可以知道呢？”老師對我的話很感驚奇，于是就把他們的情況告訴了我，并且說：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修這四個，是人中之杰?！碑?dāng)時雖然不全明白，卻已暗暗記下了。Ks5u嘉祐二年，我才中進(jìn)士，到了京城，就(碰到)范公去世，安葬以后，墓碑之文流傳出來，(我)讀著它以至流下淚來，說：“我知道他的為人已十五年了，沒有見他一面，難道不是命嗎！”這一年我應(yīng)考及第，才被歐陽公引為知已，通過歐陽公認(rèn)識了韓琦、富弼，都以待國內(nèi)杰出人才的禮節(jié)待我，說：“遺憾的是您沒見到范文正公?！边@以后第三年，經(jīng)過許郡，才認(rèn)識了范公的二兒子現(xiàn)在的丞相范堯夫。又過了六年，才在京城見到范公的三兒子范彝叟。又過了十一年，就與他的小兒子范德孺一起在徐州當(dāng)官，都是一見如故，并且把范公的遺稿給我囑托我作序。又過了十三年，才能夠?qū)懗鏊鼇?。唉！范公的功德不用通過文章就彰顯了，范公的文章也不需要序就流傳天下了，但是我不敢推辭的，因?yàn)槲覐陌藲q開始就懂得敬愛范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三杰我都跟他們游學(xué)過，而我唯獨(dú)不認(rèn)識范公，(我)認(rèn)為(這)是平生的遺憾；如果能夠掛名在范公的文章中，并掛名于范公門下讀書人的未尾，這難道不是我過去的心愿嗎!古代的君子，像伊尹、姜太公、管仲、樂毅這一類人，他們的治國方略，是早就在當(dāng)平民時定下了的，不是從政后才學(xué)習(xí)的?；搓幒铐n信在漢中見到漢高祖，評論劉邦、項(xiàng)羽的長處和短處，計(jì)劃攻取三秦，如同指著手掌(談?wù)撘话愕厝菀?，等到輔佐高帝平定天下，他在漢中所說，沒有一樣不實(shí)現(xiàn)的。諸葛孔明臥于草廬之中，與劉備(共同)制訂對付曹操、孫權(quán)的計(jì)策，規(guī)劃奪取劉璋(之地)，憑借蜀地的資源，來爭奪天下，終身不改變他說過的這一番話。這難道是靠別人口傳自己聽取，再試探著做，就能僥幸成功的嗎?范公在天圣年間，為母居喪時，已有憂念天下達(dá)到太平的心愿，所以寫了萬言書來送給宰相(晏殊)，天下傳誦。到被任用為將領(lǐng)，提拔為朝廷官員，考察其平生所做的，沒有超出這本書中所寫的。這本集子有二十卷，詩賦二百六十八首，文章一百六十五篇。

略5.

參考答案：8．A．(“趨”，小步快走，表示恭敬。)9．C

(A“之”①賓語前置的標(biāo)志；②結(jié)構(gòu)助詞“取消句子獨(dú)立性”。B．“因”①通過，經(jīng)由；②乘，趁機(jī)。C．兩個“若”都是人稱代詞“你”。D．“以”①因?yàn)椋虎谠凇?10．A(“無才能卻頗受高祖信任并官至太中大夫”一句有誤：官至“太中大夫”是孝文帝時的事情，與漢高祖無關(guān)。)11．（1）有已成年的子孫在他身邊，即使閑居在家，他也要穿戴整齊，(顯出一副)端莊嚴(yán)肅的樣子。（5分）（2）萬石君一家因?yàn)樾⒕粗?jǐn)嚴(yán)而聞名于各郡國，即使是齊、魯一帶那些品行質(zhì)樸的儒生，都自認(rèn)為比不上他。（5分）6.閱讀下面文段，完成4--7題。蘇世長，京兆武功人。十余歲，上書周武帝，帝異其幼，問讀何書，對“治《孝經(jīng)》《論語》”。帝曰：“何言可道？”答曰：“為國者不敢侮于鰥寡。為政以德。”帝曰：“善”。令于獸門館讀書。

入隋，為長安令，數(shù)條奏便宜。后為王世充太子太保，與豆盧行褒戍襄陽。高祖與之舊，數(shù)遣使者諭降，褒輒殺之。

洛陽平，世長始與豆盧行褒歸，帝誅褒而誚世長，頓首謝曰：“自古帝王受命為逐鹿之喻一人禽之萬夫斂手豈有獲鹿后忿同獵者問爭肉罪邪?且武功舊人，亂離以來，死亡略盡，唯臣得見太平。若殺之，是絕其類。”帝笑釋之。授玉山屯監(jiān)。與語平生，調(diào)之曰：“卿自謂佞邪，直邪？”對曰：“愚且直?！钡墼唬骸叭糁闭?，何為背賊歸我？”對曰：“洛陽平，天下為一，臣智窮力竭，乃歸陛下。使世充不死，臣據(jù)漢南，尚為勍敵?！钡鄞笮?，嘲曰：“何名長而意之短，口正而心之邪？”世長曰：“名長意短，誠如圣旨?？谡男?，不敢奉詔。昔竇融以河西降漢，十世侯之；臣舉漢南以歸，唯蒙屯監(jiān)?！钡蹛偅葜G議大夫。世長有機(jī)辯大率如此。

從獵涇陽，大獲。帝入旌門，顧謂朝臣曰：“今日畋，樂乎？”世長曰：“陛下廢萬機(jī)，事游獵，不滿十旬，未為樂也?！钡凵儯榷υ唬骸翱駪B(tài)發(fā)邪？”曰：“為臣計(jì)則狂，為陛下計(jì)則忠?！笔萄缗愕?，酒酣，進(jìn)曰：“此煬帝作邪？何雕麗若此！”帝曰：“卿好諫似直，然詐也。豈不知此殿我所營，乃詭云煬帝邪？”對曰：“臣但見傾宮、鹿臺，非受命圣人所為者。陛下武功舊第，才蔽風(fēng)雨，時以為足。今因隋之侈，民不堪命，以歸有道，陛下宜刈奢淫，復(fù)樸素。今乃即其宮加雕飾焉，欲易其亂，寧可得乎？”高祖深然之。

世長簡率無威儀。初在陜，邑里犯法不能禁，乃引咎自撻于市，五伯疾其詭，鞭之流血，世長不勝痛，呼而走，觀者咸以為笑，議者方稱其詐。

貞觀初，使突厥，與頡利爭禮，不屈，拒卻賂遺，朝廷壯之。后出為巴州刺史，舟敗，溺死?！?/p>

贊曰：始唐有天下，懲刈隋敝，敷內(nèi)讜言，而世長仇然獻(xiàn)忠，時主方褒聽，藉以勸天下，雖觸禁忌，而無忤情。及禍亂已平，君位尊安，后者視前人之為，猶以鯁論期榮，故時時遭斥讓，為所厭苦。非言有巧拙，所遭之時異也。

（選自《新唐書》有刪改）4．下列句中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（

）A．帝誅褒而誚世長，頓首謝曰

多謝后世人，戒之慎莫忘B．乃詭云煬帝邪

今其智乃反不能及C．五伯疾其詭

登高而呼，聲非加疾也D．欲易其亂，得乎

秦以十五城，請易寡人之璧5．聯(lián)系上下文，下列各項(xiàng)正確斷句的一項(xiàng)是（3分）（

）

A．自古帝王受命為逐鹿之/喻一人禽之/萬夫斂手/豈有獲鹿/后忿同獵者問爭肉罪邪/

B．自古帝王受命/為逐鹿之喻/一人禽之萬夫/斂手豈有獲鹿/后忿同獵者問爭肉罪邪/C．自古帝王受命為逐鹿之/喻一人禽之萬夫/斂手豈有獲鹿后忿同獵者/問爭肉罪邪/

D．自古帝王受命/為逐鹿之喻/一人禽之/萬夫斂手/豈有獲鹿后忿同獵者/問爭肉罪邪/6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)（3分）（

）A．蘇世長少小愛讀書，有膽魄，十余歲就上書皇上，談治國之道，深受周武帝賞識。后歷經(jīng)隋唐兩代，以機(jī)辯敢諫著稱。

B．蘇世長曾出使突厥，與突厥首領(lǐng)抗?fàn)帲芙^對方索禮的要求，朝廷認(rèn)為他勇敢。

C．蘇世長在陜引咎自撻，圍觀的人譏笑議論他詭詐，他不能忍受，呼叫著逃跑了。D．作者認(rèn)為蘇世長敢于進(jìn)言，且多被采納，而后來不少人進(jìn)諫卻多遭斥責(zé)，是時代情況不同了，而非勸諫技巧有高低。7．請將上文中橫線處的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（11分）（1）昔竇融以河西降漢，十世侯之；臣舉漢南以歸，唯蒙屯監(jiān)。（5分）（2）今因隋之侈，民不堪命，以歸有道，陛下宜刈奢淫，復(fù)樸素（6分）參考答案：4．B5．D6．C7．（1）過去竇融率領(lǐng)河西歸降漢朝，十代封侯，我率領(lǐng)漢南來歸順你，只承蒙你封了屯監(jiān)。（2）現(xiàn)在因隋朝的奢侈，百姓不能承受驅(qū)使，因而歸順有道之君。您應(yīng)當(dāng)割除奢侈，恢復(fù)樸素。4．5．試題分析：此題注意“豈”和“者”作為句首和句尾的標(biāo)志，然后注意“一人禽之”和“萬夫斂手”的并列關(guān)系?！究键c(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項(xiàng)的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題注意“豈”和“者”作為句首和句尾的標(biāo)志，然后注意“一人禽之”和“萬夫斂手”的并列關(guān)系。6．7．試題分析：重點(diǎn)詞語：“昔”“侯”“舉”“唯”“侈”“刈”“復(fù)”。【考點(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。【名師點(diǎn)睛】文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的“昔”“侯”“舉”“唯”“侈”“刈”“復(fù)”等實(shí)詞，同時注意一些特殊的文言現(xiàn)象，如詞類的活用和特殊句式和固定句式的翻譯，如（1）中的介賓短語后置句的翻譯。還要注意翻譯完之后一定要注意對句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。KS5U【參考譯文】蘇世長是京兆武功人。十幾歲時，上書周武帝，周武帝對他年幼（敢上書）感到很奇異，問他讀什么書，回答說：“研究《孝經(jīng)》、《論語》?！敝芪涞壅f：“有什么話值得說？”回答說：“治理國家的人連鰥夫寡婦都不敢怠慢。以德治國。”周武帝說：“好?！弊屗讷F門館讀書。進(jìn)入隋朝，做長安令，多次上書陳述治國辦法。后來做了王世充的太子太保。與大將豆盧行褒駐守襄陽，高祖（李淵）與他們有交情，多次派遣使者勸降，豆盧行褒（總是）殺掉使者。洛陽平定后（高祖平定王世充后），蘇世長才與豆盧行褒歸順。高祖殺了豆盧行褒并責(zé)備蘇世長。蘇世長叩頭認(rèn)錯說：“自古以來帝王登基，都是用擒鹿來作比喻，一個人獲得了，其他眾人便放手了。哪里有捕獲鹿以后，還忿恨其他同獵的人，追究他們爭奪鹿的罪名呢？況且武功故舊，動亂以來，死亡的差不多了，只有我得以見到太平盛世，如果殺了我，是滅絕我們這些故人?！备咦嫘χ尫帕怂?。封他為玉山屯監(jiān)。與他敘談平生經(jīng)歷，調(diào)侃他說：“你認(rèn)為自己是邪佞之人還是正直之人？”回答說：“愚魯且正直。”皇帝說：“你如果是正直的人，為什么背叛王世充歸順我？”回答說：“洛陽平定后，天下統(tǒng)一，我智窮力盡，才歸順陛下。假使王世充不死，我占據(jù)漢南，還是勁敵?！被实鄞笮?，嘲諷他說：“為什么你名叫長而意氣這樣短，口中說正直之言而心中卻這樣邪曲？”世長說：“名長意短，確實(shí)如圣上所說?？谡男埃桓翌I(lǐng)旨。過去竇融率領(lǐng)河西歸降漢朝，十世封侯；我?guī)ьI(lǐng)山南來歸順您，只封了屯監(jiān)?！被实鄹吲d，封他為諫議大夫。蘇世長有智靈活善于辯論，大都如此。后來蘇世長跟隨皇上在涇陽圍獵，收獲很多?；噬线M(jìn)入旌門，環(huán)顧四周后問眾位大臣說：“今天圍獵，快樂嗎？”蘇世長回答說：“皇上您停下紛繁的政務(wù)，來圍獵，不到百日，不算是十分快樂！”皇上變了臉色，后來又笑著說：“你發(fā)狂了嗎？”蘇世長回答說：“如果僅從我的角度來考慮便是發(fā)狂了，但如果從您的角度來考慮則是一片忠心呀！”蘇世長曾經(jīng)在披香殿侍候皇上用餐，酒喝到高興的時候，上奏道：“這座宮殿是隋煬帝建的吧？為什么雕刻裝飾這么華麗呢？”高祖回答說：“你好進(jìn)諫像個直率的人，其實(shí)內(nèi)心狡詐。你難道不知道這座宮殿是我建的，卻假裝說是隋煬帝建的呢？”蘇世長回答說：“我只是看見傾宮、鹿臺，不是一位受天命的君王所做的。您在武功所住的房屋僅能夠遮住風(fēng)雨，當(dāng)時您也認(rèn)為很滿足了?，F(xiàn)在因隋朝的奢侈，百姓不能承受驅(qū)使，因而歸順有道之君。您應(yīng)當(dāng)割除奢侈，恢復(fù)樸素?，F(xiàn)在卻在他的宮殿