民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子關(guān)于離婚的討論,法制史論文

民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子關(guān)于離婚的討論,法制史論文傳統(tǒng)倫理道德的存續(xù)和五四運(yùn)動(dòng)之后興起的婚姻革命，將中國(guó)民眾的婚姻置于兩難的境地。結(jié)婚難和離婚難是我們當(dāng)代生活里最煩惱的兩件事情，當(dāng)代社會(huì)里所生悲劇的現(xiàn)象，大概都從這兩事而起。離婚作為婚姻革命的重要舉措，被視為婦女解放的重要途徑之一。新文化運(yùn)動(dòng)期間，知識(shí)分子在討論自由戀愛(ài)、婚姻自主的同時(shí)，針對(duì)離婚問(wèn)題展開(kāi)了廣泛討論。本文以1922年(婦女雜志〕關(guān)于離婚問(wèn)題的討論和對(duì)離婚現(xiàn)象的社會(huì)調(diào)查為參照，進(jìn)一步分析民初知識(shí)分子對(duì)于離婚問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，揭示離婚權(quán)對(duì)于婦女解放的政治意義及其實(shí)踐效果。民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子關(guān)于離婚的討論大致分為三派。即主張離婚的激進(jìn)派、反對(duì)離婚的保守派和折中派。一、贊同自由離婚的激進(jìn)派受瑞典女性學(xué)者愛(ài)倫凱〔Ellen.Key〕的影響，主張離婚自由的知識(shí)分子以為，結(jié)婚能否合于道德以愛(ài)情有無(wú)為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有愛(ài)情的結(jié)婚是不道德的，即使是符合了法律的規(guī)定也是不道德的。維系夫妻間唯一的原素是愛(ài)情，由愛(ài)情結(jié)成的婚姻，方為正當(dāng)，否則就和強(qiáng)奸無(wú)異，是極不道德的事情。周建人以為，今日的離婚問(wèn)題可以以講不是婚姻可不可離的問(wèn)題，是應(yīng)該不應(yīng)該平等而且自由的問(wèn)題婚姻既由于不幸福而離異，不可再使因而而更陷于苦痛，而一方面不違犯自由與平等。署名J.M的作者甚至以為，沒(méi)有戀愛(ài)的婚姻，我們就不能講他是婚姻，充其量也不過(guò)是一種性交罷了。在周建人等人看來(lái)，愛(ài)情是維系婚姻的基礎(chǔ)，沒(méi)有了愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻，離婚是擺脫不幸婚姻和不道德婚姻的基本途徑。值得一提的是有的作者以女士的身份表示出了自由離婚論的立場(chǎng)。北京的季誠(chéng)女士指出，失貞事件發(fā)生的主要原因在于男女大半沒(méi)有戀愛(ài)和離婚的自由。夏梅女士以為結(jié)婚最重要的目的就是要得精神上的優(yōu)美的愉快。否認(rèn)了以生育為宗旨的婚姻。署名B.L的女士認(rèn)為，只要主張絕端的自由離婚，救人類的痛苦，更是我們已成婚與將成婚的姊妹，謀人類的正義真理與幸福，是我們的責(zé)任！盡管介入離婚問(wèn)題討論的女性身份并不能得到確認(rèn)，其自由離婚的主張也并非代表最大多數(shù)女性的立場(chǎng)，但卻反映了愛(ài)倫凱為代表的西方女權(quán)主義對(duì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)潛移默化的影響?？傊?，贊同自由離婚的一派的以為，緣于自由戀愛(ài)而產(chǎn)生的愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，否則就是不道德的婚姻。離婚不必看雙方的態(tài)度，只要一方提出離婚，其他方便只要接受。自由離婚不僅僅是打破傳統(tǒng)七出原則，給女性婚姻自由的重要步驟，而且也是婦女解放的重要內(nèi)容之一。離婚是爭(zhēng)取婚姻自由的必然結(jié)果，是不能對(duì)抗和阻遏的。二、反對(duì)自由離婚的保守派自由離婚論遭到了部分學(xué)者的反對(duì)。饒上達(dá)以為，自由離婚有利于婦女解放并能夠增加?jì)D女幸福的觀點(diǎn)，與事實(shí)極為不符。由于離婚現(xiàn)象多發(fā)生在知識(shí)青年之中，他們離婚的理由多是妻子缺乏知識(shí)。但是女子無(wú)知識(shí)本非女子之過(guò)，乃數(shù)千年男子之罪惡。婦女要解放，積極的方式方法甚多，何必硬贊成此種割肉醫(yī)瘡的方式方法呢？從婚姻的神圣性、婦女解放以及維護(hù)兒童利益考慮，饒上達(dá)反對(duì)自由離婚。趙濟(jì)東在(離婚問(wèn)題的研究〕一文中也以為離婚的主要危害有：使人類的組織變性、經(jīng)濟(jì)上的紊亂、精神上的痛苦。二人均強(qiáng)調(diào)了婚姻的神圣性，在論及離婚產(chǎn)生的原因時(shí)都指出了宗教信仰對(duì)于遏制離婚的積極意義。除此之外，署名建的作者還從生物學(xué)的角度闡述了離婚的沒(méi)必要。他以為，對(duì)于一個(gè)要好過(guò)的朋友，都舍不得和他終于做出絕交的事情來(lái)，何況對(duì)于生過(guò)戀愛(ài)的伉儷呢。針對(duì)青年學(xué)生與固守傳統(tǒng)的妻子離婚的現(xiàn)象，繆金源十分指出我贊成一切人離婚，不贊成青年男學(xué)生和知識(shí)缺乏的老婆離婚，并主張拿閨閣的平民教育來(lái)代替離婚。知識(shí)青年對(duì)于缺乏知識(shí)的妻子負(fù)有教育的責(zé)任，這也是平民教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。反對(duì)離婚的一派以為離婚只是婚姻到了確實(shí)不可維系之時(shí)的無(wú)奈之舉。他們以為近代社會(huì)并不具備離婚的條件，離婚為知識(shí)青年提供了拋棄糟糠之妻的理由，造成了無(wú)經(jīng)濟(jì)能力的婦女被拋棄甚至自殺的情況發(fā)生。這不僅違犯人道主義的原則，而且也違犯婦女運(yùn)動(dòng)的主旨。盡管他們成認(rèn)了離婚存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但其反對(duì)離婚的立場(chǎng)較為明顯，是自由離婚的反對(duì)者。三、離婚問(wèn)題上的折中派離婚會(huì)對(duì)女性造成傷害，有些知識(shí)分子贊同離婚，但又主張對(duì)離婚加以限制。沈雁冰批判了女子無(wú)離婚權(quán)的傳統(tǒng)婚姻，肯定了近代以來(lái)婦女主動(dòng)獲得離婚權(quán)對(duì)于打破傳統(tǒng)婚姻的積極意義，以為中國(guó)一向雖有離婚，卻是只許男子對(duì)女子提出離婚，而不許女子對(duì)男子提出離婚。女子完全是被動(dòng)的，沒(méi)有自由意志的。這種荒唐已極的離婚法是舊禮教的結(jié)晶！但他又指出，不許離婚雖然不對(duì)，許人自由離婚毫不加以制裁，也有流弊。制定男女間統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)是解決離婚問(wèn)題的關(guān)鍵。離婚與個(gè)人道德無(wú)損。男子方面不為不道德，在女子方面不為不貞。沈雁冰肯定了男女平等的離婚權(quán)對(duì)于婚姻革命的積極意義，以為離婚與道德和貞操并無(wú)本質(zhì)聯(lián)絡(luò)。但同時(shí)也指出了自由離婚可能引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。離婚既然是不可避免的現(xiàn)象，那么離婚對(duì)夫妻雙方、家庭以及社會(huì)的影響更值得講究。長(zhǎng)沙的讀者夢(mèng)葦在(離婚問(wèn)題〕一文中以為離婚是有必要的，但也要考慮離婚的后果。他以為，離婚的發(fā)生恰是包辦的、買賣的、掠奪的萬(wàn)惡婚姻制度結(jié)下的惡果。他主張絕對(duì)的自由離婚，同時(shí)卻又要想法子使離婚而沒(méi)有害處。這樣的離婚才是道德的，否則因離婚而逼死妻子，就是不道德的離婚，是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的。顧綺仲也贊同夢(mèng)葦?shù)闹鲝?他以為，從婦女解放層面看來(lái)，既然兩性失去了愛(ài)情的基礎(chǔ)，離婚是能夠的，也是不違犯道德的。中國(guó)婚制的改革，當(dāng)從自由結(jié)婚和自由離婚入手。顧綺仲贊同打陳舊的婚姻制度，使男女?dāng)[脫不幸婚姻束縛的離婚，但他卻反對(duì)知識(shí)青年由于移情別戀而疏遠(yuǎn)妻子，尋找種種借口與妻子離婚的行為。離婚必須獲得雙方的許可，由于單方面的戀愛(ài)不能自由結(jié)合，單方面的不愛(ài)，當(dāng)然也不能離婚。吳守中對(duì)于盲目的離婚也提出了批評(píng)，普通的男女很多是因一時(shí)感情上的沖突，或嫌貧羨富的觀念，就盲目的離婚。這樣的離婚并非是人生的離婚。新文化運(yùn)動(dòng)期間多數(shù)知識(shí)分子對(duì)于離婚這一牽涉社會(huì)、家庭、婦女解放、倫理道德等眾多層面的問(wèn)題保持了慎重的態(tài)度。主張自由離婚的一方以愛(ài)情的有無(wú)作為離婚的唯一條件，具體表現(xiàn)出了他們打破傳統(tǒng)婚姻束縛的決心和勇氣。反對(duì)離婚的知識(shí)分子考慮最多的無(wú)非是傳統(tǒng)倫理道德的失墜以及自由離婚對(duì)社會(huì)和家庭帶來(lái)的危害。他們同樣反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度，肯定男女在婚姻家庭中的平等地位，但卻以為自由離婚往往將無(wú)經(jīng)濟(jì)能力的女性逼向絕境。為此他們反對(duì)自由離婚。折中一方看到了婚姻家庭領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢(shì)，主張有限制的自由離婚，尤其反對(duì)單方面的離婚。強(qiáng)調(diào)離婚應(yīng)該以不損害雙方利益為原則。要做到損害雙方的幸福和利益的離婚，不管是在近代中國(guó)還是當(dāng)代社會(huì)，都是難以實(shí)現(xiàn)的。四、結(jié)論女子獲得離婚權(quán)是提高婦女地位，爭(zhēng)取婚姻自主權(quán)的方式和內(nèi)容之一，在關(guān)乎離婚問(wèn)題的討論中，無(wú)論是贊同的一方還是反對(duì)的一方，均表示出了對(duì)傳統(tǒng)婚姻形式的不滿。在近代社會(huì)，除了接受新式教育的少數(shù)女子之外，傳統(tǒng)女性深受女子無(wú)才便是德的思想熏陶，缺乏謀生的能力。離婚雖然是她們擺脫壓迫的方式之一，但是離婚之后的生計(jì)怎樣維持，社會(huì)并未對(duì)離婚的婦女有所救濟(jì)，相反由于傳統(tǒng)倫理的存在，離婚的婦女不僅會(huì)遭到人們的譏諷，而且謀生也尤為不易。離婚權(quán)的獲得是婦女運(yùn)動(dòng)者為廣大婦女在法律層面博得的積極成果。即便婦女擁有了離婚權(quán)，假如不能改變離婚觀念也并不能到達(dá)婦女解放的效果。章錫琛以為，改正離婚觀念，使婦女有完全的離婚權(quán)，也是謀婦女解放的方式方法之一。社會(huì)不容許女子再嫁，所以，女子離婚之后不僅完全脫離了舊家庭，而且在組建新家庭的經(jīng)過(guò)中，受從一而終思想的影響，重新選擇婚姻也面臨著重重困難?？傊M管婦女獲得了自由離婚的權(quán)利，但是由于謀生的困難和社會(huì)救濟(jì)的匱乏，使得她們離婚之后的處境更為困難。盡管有少數(shù)受過(guò)新式教育的女子主動(dòng)提出離婚，但他們離婚后的境遇也不容樂(lè)觀。自由離婚權(quán)的獲得并不能拯救深受傳統(tǒng)道德束縛的女性。在男子主動(dòng)提出離婚之后，其妻往往通過(guò)訴諸法律的形式維護(hù)婚姻的存續(xù)，而不是通過(guò)離婚來(lái)脫離家庭。女性的自覺(jué)和獨(dú)立才是婦女解放的根本。以下為參考文獻(xiàn)：[1]紫珊.中國(guó)當(dāng)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