高中語文蘇教版第四專題心連廣宇（問題探討）逍遙游（節(jié)選）

《逍遙游（節(jié)選）》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】進(jìn)一步了解莊子。朗讀課文。疏通部分內(nèi)容，積累部分文言知識(shí)?！绢A(yù)習(xí)反饋】加點(diǎn)字注音北冥（）鯤（））鵬遷徙（）摶（）扶搖坳（）堂草芥（）夭閼（）蜩（）蟬決（）起搶（）榆枋（）舂（）糧小知（）晦朔（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）（）萬仞（）蓬蒿（）沮（）喪數(shù)數(shù)（）然泠（）然惡（）乎待解釋加粗的重點(diǎn)實(shí)詞《齊諧》者，志怪者也然后圖南窮發(fā)（fà）之北以游無窮者若夫乘天地之正眾人匹之圣人無名斯已矣絕云天且舉世譽(yù)之而不加勸舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也腹猶果然窮發(fā)之北行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國者3．解釋虛詞之鵬之徙于南冥也窮發(fā)之北則芥為之舟奚以之九萬里而南為之二蟲，又何知其：則其負(fù)大翼也無力其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其自視也，亦若則已矣以：去以六月息者也生物之以息相吹也以八千歲為春奚以知其然也而彭祖乃今以久特聞為：其名為鯤化而為鳥則芥為之舟奚以之九萬里而南為以五百歲為春4．通假字故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯其正色邪三餐而反5.特殊句式南冥者，天池也。之二蟲又何知！奚以知其然也？翱翔蓬蒿之間彼且奚適也彼且惡乎待哉6．詞類活用水擊三千里而后乃今將圖南彼于致福者7．古今異義詞海運(yùn)則將徙于南冥南冥者，天池也野馬也，塵埃也腹猶果然小年不及大年眾人匹之，不亦悲乎課內(nèi)研習(xí)1．提問：題目《逍遙游》的含義是什么？2．提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？3．提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？4．提問：第七段作者提到的兩個(gè)人說明什么？5．提問：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？6．有人說：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

知識(shí)鏈接莊子（約前369——前286），我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱?！肚f子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。莊子的主要思想有“天道無為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)?！肚f子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。《莊子》中的成語鵬程萬里扶搖直上以貌取人呆若木雞望洋興嘆枯魚之肆東施效顰每況愈下薪火相傳螳臂當(dāng)車無中生有運(yùn)斤成風(fēng)明鏡止水標(biāo)新立異越俎代庖朝三暮四貽笑大方大方之家名句積累竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（《莊子·胠篋》）朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子·逍遙游》）吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子·養(yǎng)生主》）彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā肚f子·養(yǎng)生主》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。天地與我并生，萬物與我合一。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。預(yù)習(xí)反饋加點(diǎn)字注音北冥（míng）鯤（kūn）鵬遷徙（xǐ）摶（tuán）扶搖坳（ào）堂草芥（jiè）夭閼（è）蜩（tiáo）蟬決（xuè）起搶（qiāng）榆枋（fāng）舂（chōng）糧小知（zhì）晦朔（shuò）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）萬仞（rèn）蓬蒿（hāo）沮（jǔ）喪數(shù)數(shù)（shuò）然泠（líng）然惡（wū）乎待解釋加粗的重點(diǎn)實(shí)詞《齊諧》者，志怪者也記載然后圖南打算窮發(fā)（fà)之北荒僻以游無窮者邊際若夫乘天地之正本性眾人匹之比較圣人無名聲名斯已矣停止絕云天直上穿過且舉世譽(yù)之而不加勸勉勵(lì)舉世非之而不加沮沮喪彼其于世，未數(shù)數(shù)然也拼命追求的樣子猶有所待者也憑借腹猶果然飽的樣子窮發(fā)之北毛，這里指草木行比一鄉(xiāng)順合德合一君符合而征一國者取信3．解釋虛詞之鵬之徙于南冥也取消句子獨(dú)立性窮發(fā)之北結(jié)構(gòu)助詞“的”則芥為之舟代詞奚以之九萬里而南為動(dòng)詞，到…..去之二蟲，又何知指示代詞這（此）其：則其負(fù)大翼也無力代詞，代鵬其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？連詞，表選擇其自視也，亦若則已矣代詞，他們以：去以六月息者也介詞，憑借生物之以息相吹也介詞，用以八千歲為春介詞，把奚以知其然也介詞，憑而彭祖乃今以久特聞介詞，因?yàn)闉椋浩涿麨轹H叫化而為鳥變成則芥為之舟當(dāng)作奚以之九萬里而南為句末語氣詞，表疑問以五百歲為春作為4．通假字故夫知效一官知---智辯乎榮辱之境辯-----辨旬有五日而后反有---又而御六氣之辯辯-----變而征一國沒有通假字其正色邪邪----耶三餐而反反-----返5.特殊句式南冥者，天池也。判斷句之二蟲又何知！賓語前置句奚以知其然也？賓語前置句翱翔蓬蒿之間省略句，省略“于”彼且奚適也賓語前置句彼且惡乎待哉賓語前置句6．詞類活用水擊三千里“水”，名詞作狀語，在水面上而后乃今將圖南“南”，名詞作動(dòng)詞，向南飛彼于致福者“致”，使動(dòng)用法，使……到來7．古今異義詞海運(yùn)則將徙于南冥“海運(yùn)”（古：海波動(dòng)蕩；今：海洋上的運(yùn)輸）南冥者，天池也“天池”（古：自然造化形成的水池；今：湖名）野馬也，塵埃也“野馬”（古：游動(dòng)的霧氣；今：哺乳動(dòng)物，形似家馬）腹猶果然“果然”（古：吃飽的樣子；今：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符）小年不及大年“小年”“大年”（古：壽命短和壽命長；今：收成差和豐收年）眾人匹之，不亦悲乎“眾人”（古：一般人；今：大家，許多人）課內(nèi)研習(xí)1、提問：題目《逍遙游》的含義是什么？明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思?！?、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?、提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”4、提問：第七段作者提到的兩個(gè)人說明什么？明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”——這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？5、提問：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”（一種閑適自得的心理狀態(tài)。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，至無己、無功、無名的境界。①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無礙的心境，可以真正做到無所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)。）也只有課文最后提到的“至人、