美學(xué)與美育形成性考核冊答案

《美學(xué)與美育形成性考核冊》作業(yè)參考答案《美學(xué)與美育形成性考核冊》作業(yè)1參考答案一、 填空（席勒）在《美育書簡》一書中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個(gè)前所未有的高度。美的四個(gè)基本特征是符號(hào)性、（無功利性）、形象性和感染性。美感是多種心理的協(xié)同運(yùn)動(dòng)而形成的一種精神上的自由感，在本質(zhì)上是對（人的本質(zhì)力量）的肯定。以（孔子）為代表的儒家美育觀對后來的中國美學(xué)理論影響最大，其人格理想是盡善盡美的“君子”全國大學(xué)。二、 單項(xiàng)選擇題（每題1分，共8分）本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家（A）柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯在20世紀(jì)80-90年代以“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念產(chǎn)生廣泛而重要影響的中國現(xiàn)代美學(xué)家是（C）A.朱光潛B.蔡儀C.宗白華D.李澤厚電大?？菩慰甲鳂I(yè)答案關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點(diǎn)是（B）悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運(yùn)的力量。悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利。人生在世就是痛苦，只有泯沒欲望，才能于苦海脫身。D.悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。卓越在中國，自然事物真正作為審美對象進(jìn)入人的視野是在（B）A.先秦時(shí)期B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝卓越人社中國晉宋時(shí)代提出“暢神說”的著名畫家是（C）A.王維B.劉勰C.宗炳D.鐘嶸認(rèn)為自我的象征性實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來瞬間欣喜若狂如癡如醉的“高峰體驗(yàn)”的人本主義心理學(xué)家是（B）A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊7.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C.社會(huì)整合與文化認(rèn)同D.以情動(dòng)人，以理服人8.被稱作現(xiàn)代中國“美育之父”的是（C）A.梁啟超B.王國維C.蔡元培D.魯迅三、 名詞解釋（每題4分，共16分）美學(xué)：是一門突出地運(yùn)用形象、具體和體驗(yàn)方式，通過具體審美活動(dòng)（美、美感和藝術(shù)）研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。更簡潔地說，美學(xué)是通過具體審美活動(dòng)研究研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。陽剛與陰柔：陽剛與陰柔是中國古典美學(xué)中的一對重要范疇。它們與西方美學(xué)中的崇高和優(yōu)美相似，但并不完全等同，具有鮮明的民族文化特色。陽剛之美是偏重于動(dòng)態(tài)和力感的美，陰柔之美是偏重于靜態(tài)和柔感的美。卓越人審美通感：又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，是在審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)?！皟艋闭f：是亞里士多德對于悲劇的理解。他認(rèn)為悲劇可以像宗教一樣使人一開始，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了治療和凈化'。亞里士多德將這種心理感受稱為'無害的快感”加以肯定，認(rèn)為它有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定。四、 判斷正誤，并簡述理由（每題6分，共12分）人是社會(huì)美的中心，自然美是與人類無關(guān)的美。（X）提示：自然是人類符號(hào)實(shí)踐的對象，自然美歸根結(jié)底取決于自然在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)的價(jià)值。人類通過符號(hào)實(shí)踐使得自然逐漸成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號(hào)。正由于如此，自然才成為人類的審美對象。美育與德育一樣，都是教育的基本形式，二者完全可以相互替代。（X）提示：兩者目的的差異：美育側(cè)重于培養(yǎng)人的審美能力；德育側(cè)重于培養(yǎng)人的道德操行和思想傾向。兩者方式的差異：美育著重于以活的形象來潛移默化地感染人；德育側(cè)重于道德理性的說服教育。兩者效果的差異：美育的效果在于浸潤人心；德育的效果在于使人服從。五、 簡答題（答對要點(diǎn)即可，不必展開論述。每題6分，共36分）西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)、語言論美學(xué)、文化論美學(xué)。美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？答：①美的感染性意味著交感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過程。②美的感染性意味著動(dòng)感。動(dòng)感是人與世界，心錄與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過程。③美的感染性意味著精神性快感。精神性快感不同于生物本能的滿足，而是一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。藝術(shù)美的基本特征是什么？答：①藝術(shù)符號(hào)中形式和意蘊(yùn)的統(tǒng)一②藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。③藝術(shù)接受中個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一。日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系，其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)。審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于人類對事物的功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度優(yōu)于美感的態(tài)度，審美心理是日常心理的升華，是功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化，審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美觀照，這種無功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)為什么說審美活動(dòng)離不開直覺？答：直覺是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，審美活動(dòng)自始自終都離不開直覺。①審美直覺是美感心理的門戶。感受是一切心理活動(dòng)的起點(diǎn)，作為特殊感受審美直覺是美感心理的起點(diǎn)。②審美直覺是審美意象誕生的前提。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構(gòu)。③審美直覺指向意義。審美直覺是美感心理的門戶。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，有情感驅(qū)動(dòng)著想象，想象所建構(gòu)的符號(hào)宇宙象征著人類的價(jià)值與意義。審美體驗(yàn)有哪些特征？答：①審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性。即審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)。②審美體驗(yàn)具有歷構(gòu)性。即審美體驗(yàn)具胡歷史建構(gòu)的性質(zhì)。③審美體驗(yàn)具有超構(gòu)性。即審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)性而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。④審美體驗(yàn)具有預(yù)構(gòu)性。即審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。六、論述題（從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度來論述問題。每題12分，共24分）論述美感活動(dòng)中主體和對象的互動(dòng)關(guān)系。答：美感是人對美的事物的感受。在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程，這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：①主體和對象相互呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體展開了呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)。在這種積極的、能動(dòng)的交流中產(chǎn)生了美感，例如中國古典學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對對象的能動(dòng)作用，自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物撼動(dòng)人性情，而對事物的感受和評價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。②主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理，主體對對象的改變是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦如是'這詩句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。③主體和對象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感，這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？答：審美能力指的是審美活動(dòng)中個(gè)體對話的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等，簡言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。①審美能力可以在美育中獲得提高。“月到中心處，風(fēng)來水面時(shí)。此中清意味，料得少人知'（北宋邵雍《清夜吟》）詩人嘆天月水風(fēng)的美總是被人冷落。為什么美的事物，有人見了贊嘆不已，有人卻無動(dòng)于衷？這就與人的審美能力有關(guān)。美育正可以提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的能力。美育用美的形象去感染人，也就是激發(fā)人的情感活動(dòng)，用情感活動(dòng)來推動(dòng)人的想象和思考，進(jìn)而以情感的方法去把握和認(rèn)識(shí)世界。②美育不僅能培養(yǎng)人的感知美的能力，而且能增強(qiáng)人對美的理解力。a美育以美啟真，以美入善，提高受教育者從美的事物認(rèn)識(shí)世界的能力。b美育培養(yǎng)的理解力不是簡單的認(rèn)識(shí)，而是一種“審美”的認(rèn)識(shí)。如艾青的《礁石》一詩，詩人所有的深刻感受和思考只有凝聚到礁石”這富有意味的形象時(shí)，他的感受和思考才會(huì)'活”?？傊瑢徝滥芰Φ奶岣呤菍?shí)施于審美層面的美育，在美育呵以提高人的審美能力?！睹缹W(xué)與美育形成性考核冊》作業(yè)2參考答案一、 填空1、 形式美的產(chǎn)生與人類符號(hào)實(shí)踐及在符號(hào)實(shí)踐中培養(yǎng)出來的（形式感）密切相關(guān)。2、 造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以（自然符號(hào)）為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)。3、 語言符號(hào)、自然符號(hào)和（人工符號(hào)）是人類的符號(hào)實(shí)踐中存在的三種基本符號(hào)形態(tài)。4、 青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為情感的（強(qiáng)烈性）、復(fù)雜性、浪漫性。二、 單項(xiàng)選擇題1、作為形體構(gòu)成的基本符號(hào)而具有重要審美價(jià)值的是（B）。A.點(diǎn)B.線卓C.面D.體全國大學(xué)生2、 現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)（A）。A.表現(xiàn)卓越人B.再現(xiàn)C.寫實(shí)D.和諧電3、 哥特式教堂所體現(xiàn)的西方文化的形式美選擇是（C）。A.均衡B.線全國大C.比例全國D.幾何形4、 詩歌的基本特征是（A）。A.凝練性、跳躍性卓、音樂性全B.凝練性節(jié)奏性、音樂性C.抒情性、音樂性D.抒情性、凝練性、5、 經(jīng)典性和代表性屬于何種審美文化形態(tài)的文化產(chǎn)品特性（D）。A.古典性文化B.現(xiàn)代性文化C.外來文化D.高雅文化6、 提出“自我認(rèn)同”說的是A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰卓越人社區(qū)-全國最大的大學(xué)7、 兒童審美心理的綜合性特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面A.直觀性全國、抽象、純真性B.直觀性E、創(chuàng)造性k、純真性C.創(chuàng)造性、D.直觀性、抽象性？、情感性8、 教師自我美育的途徑包括（1C）。A思想修養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累B理論素養(yǎng)/文化知識(shí)修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累全國大學(xué)生交C理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高三、 名詞解釋（每題4分，共16分）形式美：是人類符號(hào)實(shí)踐后種特殊形態(tài)，是從具體美麗的形式中抽象出來，由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。形式美與美的形式既有聯(lián)系又有區(qū)別，形式美具有抽象性、相對獨(dú)立性、裝飾性和符合性的特征。2、 表演藝術(shù)：是藝術(shù)門類的之一，是以人工符號(hào)音樂）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過表演去創(chuàng)造富于情感的話的形象的藝術(shù)，主要有音樂和舞蹈。3、 審美文化形態(tài)：審美文化在實(shí)際生活中是千姿百態(tài)的，因些審美文化形態(tài)是指審美文化具體存在的狀態(tài)。4、 健康人格：是人類個(gè)體的各種心理特征與性格特征和健全而完善的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。是個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與外在表現(xiàn)狀態(tài)的有機(jī)融合，是美育的一個(gè)重要目標(biāo)。四、 判斷正誤，并簡述理由（每題6分，共12分）形式美與美的形式是一回事,它們都與形式有關(guān). （X）理由：抽象的形式美與具體的美的形式，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，形式美是從各個(gè)具體的美的形式中概括出來的共同法則，又總是滲透在各個(gè)具體的美的形式之中，通過它們體現(xiàn)出來。教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面.（X）理由：教師的語言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，會(huì)產(chǎn)生直接的審美效果，對學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范。五、 簡答題（答對要點(diǎn)即可，不必展開論述。每題6分，共36分）如何理解形式美的相對獨(dú)立性，答：形式美的相對獨(dú)立性是指形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性。它可以從兩個(gè)方向上理解：首先形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其組合規(guī)律，本身就具有美的因素。其次，形式美是在人類的長期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)美的形式中抽象出來的，是一種相對獨(dú)立的自由美。因此，形式美有著不愛內(nèi)容制約的自由特性，具有相對的審美價(jià)值。多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)？答：多樣統(tǒng)一有兩種基本形態(tài)：對比與調(diào)和。①調(diào)和是在差異中趨向于同”，是把兩種或多種因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的變化。由調(diào)和方式造成的和諧，一般屬于陰柔之美。②對比是在差異中傾向于“異”，把美的事物中有明顯差異的因素相互組合在一起，互相映襯，更加突出各自的特征。這種由對立因素的統(tǒng)一造成的形式美，一般屬于陽剛之美。3.藝術(shù)符號(hào)的共同特征是什么？答：①表意性。指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特征。②表情性。指藝術(shù)符號(hào)作為情感性符號(hào)，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。③蘊(yùn)藉性。指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。④交流性。指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。簡答表演藝術(shù)有哪些共同的審美特征？答：①抒情性和表演性。抒情性指音樂、舞蹈藝術(shù)長于表現(xiàn)寫意，而拙于再現(xiàn)寫實(shí)，可以直接抒發(fā)和揭示人類的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)大的情感震撼力。表演性是指音樂舞蹈借以抒情的藝術(shù)形象，必須通過藝術(shù)家現(xiàn)場表演的二度創(chuàng)作來呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽感官才能最終完成。②過程性和流動(dòng)性。指音樂作為時(shí)間藝術(shù)，舞蹈作為時(shí)空藝術(shù)，它們的形象構(gòu)成是在時(shí)間流動(dòng)中展現(xiàn)出來的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為豐富。③節(jié)奏感和韻律美。節(jié)奏感指音樂和舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過樂音、動(dòng)作的有規(guī)律反復(fù)來表達(dá)感情。韻律美指音樂、舞蹈以在節(jié)奏基礎(chǔ)上形成的旋律線和動(dòng)作流，構(gòu)成其藝術(shù)形象整體的美感。古典性文化的基本特征是什么？答：①空靈。指對空幻靈動(dòng)的藝術(shù)存在形態(tài)的追求；空靈也意味著以虛為本，而不是以實(shí)為本。②流轉(zhuǎn)有韻。指整體形式內(nèi)部各部分之間相互流動(dòng)、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)變并生成令人感動(dòng)的韻律的狀況。③蘊(yùn)藉。指審美文化在效果上體現(xiàn)出多義和綿延不絕的特性。簡述青少年美育的意義。答：美育的是為'育人”，促進(jìn)感性的活生生的整體人格的生成，青少年發(fā)展階段的美育具有特殊的重要意義：①青少年美育是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要。審美發(fā)展是指個(gè)體的審美認(rèn)同能力的發(fā)展，包括感知藝術(shù)美、欣賞藝術(shù)風(fēng)格、品味藝術(shù)意蘊(yùn)、展開藝術(shù)想象、實(shí)施審美創(chuàng)造等方面的能力的發(fā)菜。實(shí)施青少年美育，正是為了有效地促進(jìn)青少年的上述審美認(rèn)同能力的生成和發(fā)展。②青少年美育是培養(yǎng)健康人格的需要。健康的人格是感性與理性、個(gè)人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)而又和諧的人格。美育過程是直接激發(fā)和升華情感、激蕩生命活力、啟智養(yǎng)性的活潑生動(dòng)的體驗(yàn)過程。青年少年美育也是一種重要的健康人格教育，在健康人格的生成中起到不可替代的作用。③青少年美育是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。美育通過貫通肉體和精神廣闊領(lǐng)域的感性教育，保護(hù)和發(fā)展個(gè)體生命的活力和創(chuàng)造力，升華和引導(dǎo)感性的抒發(fā)，激發(fā)情感、啟迪想象，豐滿人性，建立理性與感性的協(xié)調(diào)平衡，并滲透于德育、知育、體育之中，在青少年發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的功效，以促成青少年綜合素質(zhì)的全面提高。六、論述題（從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度來論述問題。每題12分，共24分）色彩有哪些基本特征？為什么說色彩是構(gòu)成和獲取形式美的重要因素？請舉例論述之。答：色彩的基本特征主要有三點(diǎn)：表情性，指色彩具有表達(dá)一定情感的特性；象征性指色彩具有一種觀念蘊(yùn)涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩具有審美意味的多樣性和不確定性。①人類在長期的符號(hào)實(shí)踐中，憑借色彩經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)和改造世界，并賦予色彩以一定的觀念意義和情感意味，逐漸將其規(guī)范化為獨(dú)立的審美對象，成為能夠引起人的審美體驗(yàn)的情感符號(hào)。如，紅色使人聯(lián)想到朝日、火焰，因而成為光明、溫暖的象征；綠色則使人聯(lián)想到廣袤的田野，欣欣向榮的植物，因而是和平、青春、繁榮的象征。在我國古代，色彩被用來象征方位，東藍(lán)、南紅、西白、北黑、中央黃色，是象征某種'禮制”觀念的五方正色。②色彩美因其豐富性和直觀性而成為人們最易感受又無需其他條件限制的一種美。例如：色彩具有冷曖、輕重之分，紅橙最曖，給人以興奮感；藍(lán)綠最冷，讓人感到抑郁。淺色如白、綠，給人以輕盈感，深色如黑、灰使人感到沉重。所以，馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓η嗌倌昝烙繕?biāo)的理解。答：（1）青春形象的塑造。青春形象的內(nèi)涵，可從外在氣質(zhì)、修養(yǎng)風(fēng)度、理想情操三個(gè)方面見出。①具有充滿活力的外在形態(tài)。a形貌健美。青少年正值身體發(fā)育的高峰時(shí)期，身體的可塑性