社會學(xué)第一章緒論1

社會學(xué)

云淑萍

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郵箱：yuns_319@163.com第一章緒論課程適用的專業(yè)：公共管理專業(yè)及相關(guān)專業(yè)課程性質(zhì)：必修課程的總學(xué)時和總學(xué)分：51學(xué)時3學(xué)分課程考核方式與成績評定要求：考核方式：過程考核+期末考試成績評定：出勤（10%）+平時成績（40%）+考試成績（60%）過程考核：三次作業(yè)（兩次小論文，字數(shù)500字+一次讀后感，字數(shù)1000字）一次小組作業(yè)（每組三人，自由組合，分工明確，題目和每章節(jié)有關(guān)。老師提問和同學(xué)提問，都有分數(shù)）本章參考書目和論文1.《社會學(xué)（第10版）》戴維.波普諾，清華大學(xué)出版社2.《社會學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏（或上海譯文）出版社3.《社會學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店4.《外國社會學(xué)史》賈春增，中國人民大學(xué)出版社5《西方社會學(xué)理論》楊善華北京大學(xué)出版社論文：《20世紀上半葉社會學(xué)的中國學(xué)派》李培林，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2013年

本章重點：1.社會學(xué)的研究對象2.社會學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展3.主要社會學(xué)家的學(xué)術(shù)思想本章學(xué)時：6課時介紹社會學(xué)主要社會學(xué)家的學(xué)術(shù)思想截至2016年10月底，進化者機器人小胖已進入2000多個中國家庭。精準扶貧麗江被打女子鑒定輕傷二級遭質(zhì)疑律師：可申請第三方鑒定機構(gòu)

2016年11月，在云南麗江旅游的董女士在一家燒烤店被一群男子毆打，導(dǎo)致面部等多處受傷，在董女士將傷情發(fā)至微博后，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注。農(nóng)民經(jīng)紀人議“王力軍案”判決：維護糧食流通環(huán)節(jié)完整性

今天（17日），對于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河區(qū)白腦包鎮(zhèn)永勝村農(nóng)民王力軍來說，是個期盼已久的日子，閑置在院子里的玉米脫粒機、農(nóng)用車，終于可以再次發(fā)揮作用，更為重要的是，他被法院再審改判無罪，可以光明正大地做收購玉米的營生了。戾氣“宇宙之巨，蒼蠅之微，富人之樂，窮人之悲，大而四海浪涌，小到杯水微瀾，都是社會學(xué)”。社會學(xué)之眼一、社會學(xué)的魅力（社會學(xué)的研究方法）

1.對常識的不同認知幻燈片182.全面的、聯(lián)系的看待社會現(xiàn)象幻燈片203.跳出個人的生活圈子來看社會現(xiàn)象幻燈片22

婚姻和養(yǎng)育子女，何為因？何為果?1.對常識的不同認知奸相蔡京府中的包子與社會科學(xué)家成為剁蔥絲的人2.全面的、聯(lián)系的看待社會現(xiàn)象小明過年回家

問題：小明為什么找不上對象？答案：男女比例——人口問題信任——城市的陌生性時間稀缺——現(xiàn)代社會經(jīng)濟成本——市場經(jīng)濟的物質(zhì)性

…...…..……

認識現(xiàn)實，預(yù)測未來3.跳出個人的生活圈子來看社會現(xiàn)象吃瓜群眾看寶寶，社會學(xué)家看吃瓜群眾

美國社會學(xué)家米爾斯說：社會學(xué)的想象力使我們能夠掌握歷史和個人經(jīng)歷以及二者在社會內(nèi)部的相互聯(lián)系。這就是社會學(xué)的任務(wù)和前提。古希臘阿波羅神廟鐫刻的銘文:“人啊,認識你自己?！?/p>

社會學(xué)是值得學(xué)的，因為它可以向我們提供塑造我們生活的那些社會力量的信息。如果你從社會學(xué)的視角研究社會，你將會吃驚地看到，你自己的生活也是多多少少可以預(yù)見的。你也將發(fā)現(xiàn)，在你尋找和實現(xiàn)個人目標時，社會學(xué)知識給你提供了更多的自由。

——戴維·波普諾社會學(xué)的最終目標是發(fā)展出一種完善的科學(xué)知識體系，以解釋、并在某些情況下預(yù)測社會事件。

——戴維·波普諾

德國著名學(xué)者曼海姆說：“在當今世界，能夠?qū)F(xiàn)時代表征得最透徹的就是社會學(xué)”。

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能全球化、城市化、市場化人的異化二、社會學(xué)的研究對象對社會學(xué)研究對象的不同看法及原因研究對象的分類總結(jié)：社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)社會行動與社會過程社會制度

社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行動來研究社會結(jié)構(gòu)及其功能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學(xué)。社會學(xué)研究的領(lǐng)域與基本問題幻燈片21社會學(xué)的學(xué)科特點：1.整體性的觀點2.方法和知識的綜合性3.科學(xué)性4.應(yīng)用性5.建設(shè)性與批判性

１、個人與社會的關(guān)系２、社會結(jié)構(gòu)與社會秩序３、社會變遷三、社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1.社會學(xué)產(chǎn)生的標志

2.社會學(xué)產(chǎn)生的條件社會歷史條件幻燈片9

思想條件幻燈片11

學(xué)術(shù)條件幻燈片12社會學(xué)產(chǎn)生之前的社會思想中國：《易經(jīng)》中有“上古、后世”，

《禮記》中有“大同世界、小康社會”《三國演義》有“天下之勢，分久必合，合久必分”。西方：柏拉圖的“理想國”，布丹認為社會起源于家庭。16——18世紀的社會契約論思想1838年法國哲學(xué)家孔德在他的闡述社會哲學(xué)原理的著作《實證哲學(xué)教程》第四卷中第一次提出了“社會學(xué)”這個新名詞，以及建立這門新學(xué)科的大體設(shè)想，這標志著社會學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。實證方法的核心思想：科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗事實來檢驗，理論只有得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持時才可以接受。工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”（馬克思、恩格斯語）“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”（馬克思、恩格斯語）英、法啟蒙思想家的社會思想孟德斯鳩提出：把社會看作一個整體?？障肷鐣髁x家的思想圣西門提出：使“社會哲學(xué)”置于科學(xué)體系之首，賦予它實證的性質(zhì)黑格爾的歷史哲學(xué)：強調(diào)所有的社會現(xiàn)象都是歷史形成和發(fā)展的觀點，以及它們彼此聯(lián)系和相互影響的觀點

自然科學(xué)取得的成果達爾文的物種起源說能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、胚胎學(xué)對世界辯證觀念形成的促進自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用于社會研究四、主要社會學(xué)家的學(xué)術(shù)思想社會學(xué)的創(chuàng)始人——孔德幻燈片16站在新舊世界十字路口的——托克維爾實證方法的第一位實踐者——迪爾凱姆幻燈片18歐洲文明之子——韋伯幻燈片28美國的實用主義芝加哥學(xué)派孔德（1798年—1857年）孔德（1798年—1857年）：主要著作有《實證哲學(xué)教程》（6卷本）、《實證政治體系》（4卷本）《論實證哲學(xué)的精神》等對社會學(xué)的主要貢獻：社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)的區(qū)分以及社會學(xué)研究對象的概括最早提出社會有機體思想歷史發(fā)展三階段理論：遠古時代的神學(xué)階段、中世紀以來的形而上學(xué)階段、18、19世紀之開始的科學(xué)階段。形而上學(xué)：

①用片面的、孤立的、靜止的、機械的方式看待問題的認識論。

②希臘語中是“物理學(xué)之后”，亞里斯多德有關(guān)哲學(xué)德基本理論，后來，“物理學(xué)之后”成了專指研究宇宙根本問題德學(xué)問的術(shù)語。中文譯為“形而上學(xué)”，意指那些關(guān)于有形物體之上的思辯的學(xué)問

③脫離實際的思辯學(xué)問稱為形而上學(xué)。阿列克西·托克維爾（1805—1859）不論一代人如何徹底地向前一代人宣戰(zhàn)，和前一代人作戰(zhàn)容易，要與他們截然不同很難。

介紹托克維爾

法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家。主要代表作有《論美國的民主》第一卷(1835)、《論美國的民主》第二卷(1840年)、《舊制度與大革命》?！墩撁绹拿?/p>

主》使他享有世界聲譽。其上卷的第一部分講述美國的政治制度，第二部分對美國的民主進行社會學(xué)的分析。經(jīng)歷過五個“朝代”(法蘭西第一帝國、波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國)?！拔覀兪钦趯崿F(xiàn)一場比我們父輩曾經(jīng)預(yù)見或預(yù)想的更為徹底、更為深遠的社會轉(zhuǎn)型…還是只不過落得個間歇發(fā)作的無政府狀態(tài)，眾所周知是先人們難以治愈的周期性痼疾？我無言以之，也無從知曉這場遠征何時會結(jié)束；我已厭倦一次又一次將騙人的迷霧錯認作停航的港灣；更時常懷疑我們已如此長久追索的那塊堅實的土地是否真的存在，在海上無盡地漂流是否正是我們的命運！”如何面對歷史必然趨勢“人只會強烈地依戀有生命力的東西……除了我的理性讓我做出得對民主的那些評價，也沒有任何特別的動機讓我仇恨或熱愛民主。……趣味決定我熱愛自由，本能和理性決定我熱愛平等?！蓖锌司S爾認為當時對民主的理解十分混亂：“有些人在民主尚在成長時便急于攻擊民主，視之為一種敵對的力量；而另一些人已經(jīng)對這亂世中現(xiàn)身的真神加以膜拜。但上方對他們仇恨或膜拜的對象的認識奮斗非常片面。”

民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。他對民主問題的研究主要是通過對法國社會的歷史和現(xiàn)狀同美國政治制度的比較而進行的。他認為貴族制度必然衰落，民主的發(fā)展已是大勢所趨，民主運動已經(jīng)成為一場不可抗拒的革命。1、為什么民主是歷史發(fā)展的必然民主是歷史發(fā)展的必然。但人類歷史為何趨向于民主，而不走向于專制呢？在托克維爾看來，是民主的正當性決定了民主是人類所向往和追求的對象。對于民主正當性的分析，托克維爾是通過比較民主制度和貴族制度的優(yōu)劣得出來的。

首先，民主制較貴族制而言，在法制方面幾乎總是不夠完善和不合時宜，而且手段不夠完備，甚至在行動時往往不講究手段，違背自己，但它的目的卻比較有益于人類，照顧大多數(shù)人的利益。

其次，民主國家的政府官員是經(jīng)過人民精挑細選而任職的，在行動方面接受人民的監(jiān)督，他們的德性與利益決定了他們不會濫用權(quán)力，只會促進大多數(shù)同胞的福利。

第三，托克維爾還以人性為基礎(chǔ)區(qū)分了民主制與貴族制。民主制下的身份平等使得人與人之間的關(guān)系變得日益溫和，同情和相互認可，不再存在相互壓迫的關(guān)系和恃強凌弱的行為.而貴族制對于其依附者和下層階級的大眾遭受的苦難卻漠然視之、無動于衷，絲毫看不出人性力量善的一面存在。

托克維爾以其深刻的政治洞察力和敏銳的政治意識為其同時代人指出了社會發(fā)展的民主大道。他強調(diào)國家統(tǒng)治者肩負的首要任務(wù)是：對民主加以引導(dǎo)；在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰；潔化民主的風尚；規(guī)制民主的行動；逐步以治世的科學(xué)取代民情的經(jīng)驗，以對民主的真正利益的認識取代其盲目的本能；使民主的政策適應(yīng)時間和環(huán)境的需要。托克維爾面對民主抱有中立的態(tài)度，認為民主制度是一種歷史趨勢的同時，但“這種福利既不光彩奪目，又不那么崇高偉大”，在民主演進這一必然趨勢的征程上,隨處蘊涵著“政治上和道義上的風險”“民主革命雖然在社會實體內(nèi)發(fā)生了，但在法律、思想、民情和道德方面沒有發(fā)生為使這場革命變得有益而不可缺少的相應(yīng)的變化?！薄墩撁绹拿裰鳌范⑷绾窝芯楷F(xiàn)代民主社會民主社會的好處：“即使民主社會將不如貴族社會那樣富麗堂皇，但苦難不會太多，在民主社會，享樂將不會過分，而福利將大為普及；科學(xué)將不會特別突出，而無知將大為減少；情感將不會過于執(zhí)拗，而行為將更為穩(wěn)健?！蓖锌司S爾關(guān)于民主的概念包括：公民自由和廣泛選舉權(quán)的代議制度；人民主權(quán)的政治形式；中產(chǎn)階級主導(dǎo)的社會政治制度；下層民眾政治；乃至類似于無政府狀態(tài)的混亂的政治體系等。民主主要是現(xiàn)代特有的一種基于身份平等的社會經(jīng)濟狀況，并延伸到心理狀態(tài)。托克維爾心目中理想的“民主社會”托克維爾不僅指出民主是歷史發(fā)展的必然，而且為我們描繪了他心目中的理想的“民主社會”：“在這個社會里，人人都把法律視為自己的創(chuàng)造，他們愛護法律，并毫無怨言地服從法律；人們尊重政府的權(quán)威是因為必要，而不是因為它神圣；人們對國家首長的愛戴雖然不夠熱烈，但出自有理有節(jié)的真實感情。由于人人都有權(quán)利，而且他們的權(quán)利得到保障，所以人們之間將建立起堅定的信賴關(guān)系和一種不卑不亢的相互尊重關(guān)系。人民知道自己的真正利益之后，自然會理解：要想享受社會的公益，就必須盡自己的義務(wù)。這樣，公民的自由聯(lián)合將會取代貴族的個人權(quán)威，國家也會避免出現(xiàn)暴政和專橫。這就是托克維爾一生矢志向往的理想社會：人們尊重法律，享有權(quán)利，避免暴政，社會福利，個人利益與社會利益的一致。它們是民主的自由的完美結(jié)合。托克維爾對民主和平等的理解在托克維爾的論著中，對“民主”一詞的使用并不嚴謹。他沒有對民主進行科學(xué)意義上的界定，在他的思想中也就沒有形成一個統(tǒng)一而精準的概念。他一般將“民主”看作是“平等的趨勢”，社會各個方面的發(fā)展都體現(xiàn)出這一趨勢。有時他也將“民主”看作是一種多數(shù)人掌權(quán)的政府組織形式和政治制度既“代議制政府”。此外，他也將“民主”看作是促使社會深刻變化的行為主體，或是一種變化的過程。而前者指“人民”及社會大眾；后者則是指掃除社會特權(quán)特別是掃除一切政治特權(quán)，促使社會平等形成的社會演變，而這一過程的重要體現(xiàn)是“普選”,于是“民主”又意味著“普選”這一政治行為和過程。托克維爾同樣沒有清楚地界定平等的含義，他所強調(diào)的身份平等的內(nèi)涵也非常模糊。從他對美國社會所做的描述來看，平等主要指財富社會地位及學(xué)識的接近或平等。托克維爾清醒地認識到?jīng)]有絕對的平等,任何民族都不可能建立完全平等的社會條件,而智力不平等這一根深蒂固的事實更是難以改變。托克維爾把平等視為貴族社會的等級界限被打破后,即民主社會中所產(chǎn)生的導(dǎo)致平等的社會條件及公眾觀念。這種條件平等是相對于舊制度的不平等而言。顯然,托克維爾重視的是條件的平等而非結(jié)果的平等。從他的思想中可以看出，托克維爾基本上視民主為平等的同義詞，因為顯示民主時代的特點的占有支配地位的獨特事實是身分平等。在民主時代鼓勵人們前進的主要激情是對這種平等的熱愛。不僅民主以平等為基礎(chǔ)，而且民主本身也意味著平等，是一種平等的社會狀態(tài)。不論是在何種層面上使用民主一詞，民主最核心的特征在于平等，因而在托克維爾那里，民主和平等是等同的，我們可以在二者之間劃等號。民主與自由

1、托克維爾對自由的理解托克維爾沒有給自由下過明確的定義，他以貢當斯對兩種自由的劃分為基礎(chǔ)，一方面繼承了從霍布斯到孟德斯鳩以來的消極自由觀，強調(diào)了個人自由的重要性；另一方面又承襲了從馬基亞維利直到盧梭那里所宣揚的積極自由觀，注重政治自由對個人的影響。他試圖在現(xiàn)實政治生活中實現(xiàn)這兩種自由之間的協(xié)調(diào)與溝通。首先，自由應(yīng)該是一種個人權(quán)利，即個人能夠在法律的維護下自由自在的言論、行動和生活，不受政府權(quán)力的干預(yù)，也免遭外界各種勢力的侵擾。其次，在獲得個人自由的前提下，也應(yīng)該積極尋求一種政治自由。因為自由也意味著一種責任、義務(wù)、一種政治上的參與，依靠政治自由可以個人自由條件下帶來的個人主義和中央集權(quán)的危險。所以，在托克維爾看來，個人自由至關(guān)重要，但政治自由也是不可或缺的，只有兩者相互協(xié)調(diào)一致，才能形成完美的民主制度。我們姑且將這看成是托克維爾對自由的理解。2、民主與自由的關(guān)系雖然托克維爾認為民主是歷史發(fā)展的必然，但他本身并不是一個民主主義者，而是一個自由主義者。在他的心目中，自由是第一位的，是最高價值，是終極目的，而民主只是實現(xiàn)自由的手段。托克維爾所面臨的自由和民主的矛盾是每一個自由主義者都不得不直面的一個問題。在自由主義理論中，自由與民主是兩個截然不同的概念。自由的核心是限制政府強制權(quán)利的管轄范圍，從而為個人提供較大的活動空間，而民主強調(diào)的是由大多數(shù)控制乃至行使政府的強制權(quán)力。換句話說，自由涉及的是政府的權(quán)限，它的反面是極權(quán);而民主涉及的是由誰來行使政府權(quán)力，它的反面是權(quán)威。自由與民主雖然在本質(zhì)上是完全不同的兩個概念，但二者之間又有緊密的聯(lián)系，自由必須以一定形式的民主制度來實現(xiàn)。那么，實現(xiàn)自由的民主制度必須是一種什么形式的民主呢?在這一問題上，作為自由主義者的托克維爾給出了立場鮮明的答案。托克維爾認為，在民主制度下，平等的社會價值高于自由，迫切需要自由的，只是依靠自由能獲得高等享樂的少數(shù)人，而平等能使人人幸福。因此，民主社會雖然也追求自由，但這種追求要服從對平等的追求。問題在于，缺乏個人自由和政治自由的民主是難以保持的，它必然會走向?qū)Ｖ啤Ｔ谕锌司S爾的眼里，其實存在著兩種不同類型的民主，一種是可能會導(dǎo)致多數(shù)暴政的大眾民主，它會侵害個人的自由。另一種是建立在社會多元主義基礎(chǔ)上，體現(xiàn)分權(quán)原則，保障個人權(quán)利、空間的民主。惟有后者才是與自由相容的民主制度，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然方向。平等——民主社會的雙刃劍“生活的多樣性正從人類社會逐漸消失，同樣的舉止、同樣的思想和同樣的感情正在進入世界的每個角落”托克維爾認為，放縱對平等的追慕就會走向墮落?！懊裰髦贫葐酒鸩Z恿對平等的激情，但卻總不能使之完全滿足。這種完全平等總是在人們以為得到的瞬間便從手中溜走；他們因為成功的可能而興奮，卻因為成功的不確定二焦躁；興奮之后便是沮喪和怨毒。以任何方式超越人們之上的任何東西似乎都是他們欲望的障礙?！睆牟黄降鹊牟环驳狡降鹊钠接箾]有習(xí)俗的民主社會追逐概括性、普遍性的一般觀念，忽視人類事務(wù)的復(fù)雜性。用普世單一的規(guī)律或趨勢來解釋歷史，不大個人無能運用自己的意志，民族和國家也無力自主命運，一切都籠罩上某種非人的必然性。隨著他作為一個工人在技術(shù)上的進步，他作為一個人在本質(zhì)上卻日益下降。民主時代的平等出現(xiàn)的悖論：表面穩(wěn)定、嚴格的貴族時代心智造就出多樣化的品味、激情和立場，而表面多變、開放的民主時代心智卻培養(yǎng)出千篇一律的平庸化商業(yè)性格。從個人主義到中央集權(quán)：民主、平等與專制的親和利己主義是個人本性的缺陷，而個人主義是公民本性的缺陷民主和平等失去自由精神的庇護，也就和專制結(jié)成隱秘聯(lián)盟。如果一個民族只要他們的政府維持秩序，則他們的內(nèi)心深處已經(jīng)是奴隸，即成為自己財富的奴隸，而將要統(tǒng)治他們的人不久也就可能出現(xiàn)了民主的弊端托克維爾在考察美國的民主清楚地看到，盡管民主是社會發(fā)展的大趨勢，民主政府的優(yōu)點和民主社會的“善”性在諸如社會福利的擴大、公民積極性和活力的提高、社會繁榮的不斷促進、無知和犯罪的減少、快樂和幸福的增加等方面表現(xiàn)的非常充分。但托克維爾告誡我們，民主在不少方面也存在著明顯的弊端，在一個民主社會里，民主作為所有人都參與公共事務(wù)的政府參與形式帶來了多數(shù)暴政的危險，而且民主中隱含的平等主義傾向又帶來了個人主義的危險，最終泯滅了個性，迎來了中央集權(quán)和專制主義。

首先，“多數(shù)暴政”?！岸鄶?shù)暴政”是指社會中的個別成員因為畏懼整個社會大多數(shù)人的無形力量，從而屈從于主流意見的統(tǒng)治之下，喪失獨立與自由。多數(shù)人的權(quán)威可以形成一種強大的力量，因為人人平等，誰的意見都不能號稱比其他人的更加正確，于是解決的方法就只能是聽從大多數(shù)人的意見。多數(shù)的這種力量還具有道義上的影響，因為“許多人聯(lián)合起來總比一個人的才智大，所以立法的人數(shù)比選舉還重要”；“多數(shù)人的利益應(yīng)當優(yōu)先于少數(shù)人的利益?！倍鄶?shù)的力量不僅在社會的各處都存在，而且當人們受到這種侵害時還無法申訴。

其次，“個人主義”?！皞€人主義”是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠?！痹诿裰魃鐣?，個人是軟弱的。因為平等，每個人的能力相近，個人面臨著無處不在的競爭和挑戰(zhàn)，無法隨心所欲過自己想要的生活。個人難以以一己之力追求獨立與自由。而相對的，國家和社會有著巨大的權(quán)力。因為個人的軟弱使得他們只關(guān)心自己的事情，遠離公共生活，對集體行動漠不關(guān)心。因此，每個人都自我封閉起來，試圖從封閉的小圈子里判斷世界。個人主義不僅使人人孤立，威脅到個人自由，也威脅到道德。因為個人對公共生活的漠不關(guān)心，公共道德就會墮落，而公共道德的墮落又會導(dǎo)致個人道德的墮落。專制造成的惡也就是平等造成的惡第三，中央集權(quán)，如前所述，民主社會的個人主義傾向使得個人極少愿意參與政治活動，那么他們就需要將管理事務(wù)交與社會和國家。民主在導(dǎo)致了原子式個人的同時也塑造了強勢的政府。也即中央集權(quán)。3、自由對民主的拯救

托克維爾既擔心集權(quán)主義，也擔心“多數(shù)暴政”和個人主義。現(xiàn)代民主的這些傾向都對自由產(chǎn)生了巨大的危險。然而這些缺陷并不可怕，在托克維爾看來，自由與民主本身并不矛盾，自由與民主可以很好的結(jié)合起來。自由能克服民主的種種缺陷。

對于“多數(shù)暴政”托克維爾認為在美國存在著對于削弱“多數(shù)暴政”產(chǎn)生積極的作用幾種制度。

首先，是地方的自治，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治或鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由。在美國，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣的自由有效地限制了多數(shù)的暴政。當州政府需要發(fā)布某項多數(shù)通過的命令時，它必須通過各地的官員才能執(zhí)行，他們在多數(shù)的命令與公民之間起到了緩沖作用。其次，法學(xué)家的稟性也對多數(shù)暴政起到了緩解的效果?！霸诜▽W(xué)家的心靈深處，隱藏著貴族的部分興趣和本性。”所以法學(xué)家能夠“用他們的貴族習(xí)性去對抗民主的本能，用他們對古老事務(wù)的崇敬去對抗民主對新事物的熱愛，用他們的謹慎觀點去對抗民主的好大喜功，用他們對規(guī)范的愛好去對抗民主對制度的輕視，用他們處事沉著的習(xí)慣去對抗民主的急躁。”此外，陪審制度也是防止多數(shù)暴政的有效手段。美國的陪審團可以視為一個政治機構(gòu)，“它有助于使法官的思維習(xí)慣滲透進所有公民的腦中，讓人民養(yǎng)成獨立思考、尊重權(quán)利和正義的習(xí)慣。它也教導(dǎo)人民參與的重要性，敦促他們對自己的決定負責，并不斷提高他們的知識和智能?！?/p>

面對個人主義，托克維爾明確指出自由制度是美國確保其不會被個人主義產(chǎn)生的惡果擊垮的制度保證。這些制度包括：首先是選舉制度。在自由的政體中，公職是通過選舉產(chǎn)生的，因而想要擔任公職就必須得到其他人的支持，這就迫使那些自恃才高志大的人走出自我封閉的小圈子，到周圍尋求其他人的幫助以便其能夠順利獲得公職，實現(xiàn)其政治理想。其次，結(jié)社自由和報刊自由也能有效抵制個人主義的惡習(xí)。在美國，結(jié)社是非常自由和容易的，人們會為著同一個目標，不論這個目標是大是小，集思廣益，每個人都貢獻自己的智慧，共同探討解決問題的方法或者共同行動完成某一工程。最后，美國人還用“正確理解的利益”的原則來同個人主義進行斗爭。美國人公開宣稱自己是利己的，但這種利己是有一個限度的，他們決不允許這種利己的思想無限擴張從而摧毀其他人的利益和公共的利益。“正確理解的利益”的原則能保證個人在追求自身利益時不至于破壞最基本的社會道德，因而可以緩解個人主義帶來的公共道德和個人道德的墮落。

中央集權(quán)是民主一個致命的缺陷。

托克維爾認為民主社會中缺少如貴族階級的次級團體，而這樣的次級團體對于保證個人自由和抵制中央集權(quán)是很重要的?！币虼?，重建次級團體是一個重要的方法，而司法權(quán)在抵制中央集權(quán)的過程中也發(fā)揮了很大的作用。強大的司法權(quán)能凸顯規(guī)章的重要性，而規(guī)章是在強者與弱者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間設(shè)立的一道屏障，可以避免他們直接的沖突。

歸根結(jié)底，在民主社會中要避免“多數(shù)暴政”、個人主義以及中央集權(quán)，最為根本的是重視自由的價值。自由與平等1、自由和平等的關(guān)系在托克維爾的政治哲學(xué)中，對自由與平等的辯證關(guān)系的關(guān)注是一個重要的內(nèi)容。托克維爾認為，在民主國家，理想的境地是自由與平等的相輔相成、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。由于所有的公民都參與政府的管理，人人都有著平等的權(quán)力，彼此間失去了差別，誰也不能享有壓制他人的專權(quán)，便實現(xiàn)了人人完全平等。“因為人人都將完全平等，所以人人也將完全自由；反過來說因為人人都將完全自由，所以人人也將完全平等”。自由和平等最終會匯合并結(jié)為一體，這正是民主國家人民的共同追求。但托克維爾又指出只有完全的自由才以為著絕對的平等，而達到其極限的平等也必然是與自由的徹底融合，但是人對自由的愛好和對平等的愛好是并不同的兩回事。自由曾以各種不同的形式，在各種不同的時代出現(xiàn)過，自由不是民主社會的獨有特點。身份平等則是民主時代的最基本特征，是占有支配地位的獨特事實。正因為如此，在民主國家中的人愛平等比愛自由更熱烈和更持久。2、為什么人們愛平等甚于愛自由為什么民主社會中的人對平等的熱愛達到了如此癡迷的程度？為此，托克維爾給我們作出了解答。一是自由給人們帶來的危害是直接的，顯而易見的，任何一個有認識能力的人都會輕易覺察到；而平等所帶來的危險是緩慢的、隱藏的，不易被發(fā)現(xiàn)，只有頭腦清晰和觀察力強的人才能發(fā)現(xiàn)，即時人們發(fā)現(xiàn)以后經(jīng)常也會不以為然，完全沉浸在平等帶來的歡愉中。二是自由帶來的好處需要漫長的發(fā)掘，而且只有一些心靈高貴的人才能享受得到這種慰藉；但平等帶來的效益卻是立竿見影，而且普及到每個人，讓每一個人時時刻刻都能感受到平等的美好。三是政治自由的獲得必須付出巨大的努力和代價；而平等所帶來的快樂卻是自動產(chǎn)生的，任何時候都能讓人體驗到這種快樂的存在。四是人心對平等的渴望天然地強于對自由的渴望，認為只有平等才是天地間最值得羨慕的東西。五是自由在歐洲是作為平等的結(jié)果而出現(xiàn)的，平等先于自由而存在。可以說，當自由還是新鮮事物的時候，平等早已存在，并牢牢占據(jù)著人心，控制著民情。所以，托克維爾認為，平等與自由之間不可能以一方壓倒另一方的方式來解決，亦即“不平等的自由”與“不自由的平等”都是不可接受的，應(yīng)當在兩者之間保持適當?shù)钠胶猓_到你中有我、我中有你的互補境界。3、對自由的維護托克維爾崇尚自由、熱愛自由、要全力保護自由。如何在民主化的大潮中保護自由呢？托克維爾把目光投向了市民社會及社會中那些“旨在維持中央權(quán)力制衡的平衡力量?！边@些制衡力量，在法國主要有領(lǐng)主、貴族、教士、行會等傳統(tǒng)上屬于舊制度的事物。在美國則指美國聯(lián)邦制及鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度，結(jié)社自由、出版自由、司法獨立，愛好法制的民情及法學(xué)家精神等。1.貴族托克維爾認為一個沒有貴族的社會很難避免專制政府，貴族集團在與中央政府的抗衡中保持了個人自由。貴族始終是社會上擁有知識和財富最多的階級，他們不僅擁有土地，而且統(tǒng)治人民，其統(tǒng)治不是來自強制，而是來自人民的敬畏和服從。他們把持地方政府，建立地方行政制度來對抗中央權(quán)力。

2.宗教他的基本立場是:人要是沒有宗教，就必然受人奴役，而要想要自由，就必須信奉宗教。絕對的無信仰是違反人類天性的。宗教雖不直接參加社會管理，但卻能引導(dǎo)民情，起到了法律所不能起到的作用。法律雖然允許美國人自行決定一切，宗教卻對人們起了一種約束作用，使人們更加容易享用自由。3.地方自治、結(jié)社自由在《論美國的民主》第一章中，托克維爾不惜花費大量筆墨，不厭其煩地闡述美國地方自治的兩個重要因素:鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由和聯(lián)邦制，地方分權(quán)和聯(lián)邦集權(quán)恰恰使美國不存在行政集權(quán)而使政府集權(quán)達到了很高水平。美國的每個鄉(xiāng)都有鄉(xiāng)鎮(zhèn)并實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治，鄉(xiāng)鎮(zhèn)在與其本身有關(guān)的一切事務(wù)上都是獨立的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織將自由帶給人民，教導(dǎo)人民安享自由和學(xué)會讓自由為他們服務(wù)。聯(lián)邦制所起的作用有類似于鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治之處，在托克維爾看來，聯(lián)邦制度正是一種把因國家之大而產(chǎn)生的好處和因國家之小而產(chǎn)生的好處結(jié)合起來的制度。聯(lián)邦制的國家“既象一個小國那樣自由和幸福，又象一個大國那樣光榮和強大?！?/p>

在美國，以政治為目的的結(jié)社自由是無限的，結(jié)社自由已成為反對多數(shù)專制和國家侵犯個人權(quán)利的一項必要保障，自由結(jié)社所起的作用正類似于貴族社團在貴族制社會所起的作用。4.司法獨立、法學(xué)家精神托克維爾十分關(guān)注司法制度對于保障自由所起的作用。他注意到美國的司法獨立對于反對政府的暴政和議會政治的專橫所起的重大作用。這種司法獨立表現(xiàn)在美國法官享有的權(quán)力比歐洲法官要大得多，其原因在于美國法官對公民進行判決是根據(jù)憲法而不是法律。也就是說，法官可以不應(yīng)用在他看來是違憲的法律。這種做法既有利于保持公共秩序也有利于保障自由。在托克維爾看來，法學(xué)家、法學(xué)家精神是比司法獨立更強大的平衡民主、保障自由的力量。在一定程度上法學(xué)家就是民主社會的貴族。法學(xué)家在本質(zhì)上和貴族是相一致的。這一特征自然使他們特別反對革命精神和民主的輕率激情。法學(xué)家對群眾的行動極為反感，愛秩序勝過愛其他一切事物，崇尚那些保護秩序的權(quán)威。更重要的是，法學(xué)家也重視自由，但將法治置于自由之上。另一方面，法學(xué)家又因為其利益所在在具體問題上傾向人民，法學(xué)家的利益在于為人民的事業(yè)服務(wù)。專制與革命

托克維爾贊頌民主自由，厭惡和批判專制，這在他對法國大革命的態(tài)度上體現(xiàn)得淋漓盡致。他一面聲稱大革命是封建專制的必然結(jié)果，一面又認為大革命又會導(dǎo)致新的專制。托克維爾指出法國的舊制度是令人憎惡的專制暴政，它令人可怖、令人心悸。在這樣的社會中，人民不惜一切代價發(fā)財致富，對物質(zhì)利益和享受拼命追求，以不義之行攫取不義之財，貪婪之心橫行無忌，公益品德完全窒息，總之，專制制度促使整個民族萎靡墮落。革命摧毀的就是這樣一種專制制度。這場革命是偉大的、激烈的，是舉世矚目的事件。它無處不在各國人民心中產(chǎn)生一種隱隱約約的新時代即將來臨的觀念，一種變革與改良的朦朧希望，它代表法國的青春、熱情自豪慷慨真誠的年代。他認為革命設(shè)法實現(xiàn)了歷史上已經(jīng)準備好的東西，他使革命前便已存在的萌芽進一步發(fā)展。要在人道和人權(quán)的抽象思想上，建立一種社會秩序。在革命的過程中“人民使政治狀況適應(yīng)社會狀況，使事實適應(yīng)思想，使法律適應(yīng)風尚”。因此法國革命在歷史上和哲學(xué)是都是正確的。然而，由于革命的徹底它必然使舊制度所包含的壞東西和好東同歸于盡。革命摧毀了與自由背道而馳的眾多制度、思想和習(xí)慣，也廢除了自由賴以生存的許多東西?？偨Y(jié)：民主在社會歷史中的存在，是有其現(xiàn)實任務(wù)和歷史責任的。民主要對現(xiàn)實任務(wù)而承擔義務(wù)，也要為歷史發(fā)展過程而承擔責任。民主是這樣，自由和平等也是這樣。迪爾凱姆（1858年——1917年）也譯為涂爾干法國第一個獲得任命的社會學(xué)教授，1896年，創(chuàng)辦《社會學(xué)年鑒》主要著作：《論社會分工》、《社會學(xué)方法規(guī)則》、《自殺論》迪爾凱姆的貢獻：使社會學(xué)在研究對象、方法和基本概念上同哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)劃清了界限，從而推動社會學(xué)走上獨立發(fā)展的道路社會學(xué)方法的基本規(guī)則第一條：必須把社會事實看作事物，獨立存在的客觀事物第二條：社會事實能夠而且只能用其它社會事實加以解釋第三條：不能把社會事實的起因與它所發(fā)揮的功能混為一談社會團結(jié)的類型

——機械團結(jié)和有機團結(jié)提出背景工業(yè)革命使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會瓦解，整個社會處于過渡時期的大動蕩中，為了考察這種變化的社會根源和這種變化對社會結(jié)構(gòu)造成的影響，迪爾凱姆提出社會團結(jié)類型的概念。機械團結(jié)機械團結(jié)是這樣一種社會連接紐帶，通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起。典型：原始社會或傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)特點：成員之間同質(zhì)性程度很高（物質(zhì)生活和精神生活），集體意識構(gòu)成社會秩序的基礎(chǔ)，維持社會成員之間的聯(lián)系。越是缺少分工，集體意識的力量就越大，對個人的控制就約嚴格。區(qū)分社會團結(jié)的類型主要根據(jù)集體意識的強弱，而法律和懲罰制度可以作為衡量集體意識的指標。例：封建社會對婦女的懲罰我國上世紀八十年代的“流氓罪”（翻開1979年《中華人民共和國刑法》，第160條明確規(guī)定：“聚眾斗毆，尋釁滋事，侮辱婦女或者進行其他流氓活動，破壞公共秩序，情節(jié)惡劣的，處七年以下有期徒刑、拘役或者管制?！毖輪T遲志強、西安馬燕秦事件）有機團結(jié)有機團結(jié)是一種建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會連接紐帶。是建立在社會分工基礎(chǔ)上的社會團結(jié)類型。典型：現(xiàn)代社會中的工業(yè)化城市特點：集體意識受到削弱，個性發(fā)展，成員異質(zhì)性增長。法律和懲罰制度相對寬容，犯罪行為不再被視為對整個社會的威脅。社會分工的后果：1.為個人意識和個性的發(fā)展造成了空間，削弱了集體意識

2.造成了社會各個組成部分的相互依賴?，F(xiàn)代社會中社會團結(jié)面臨的危險：原因和表現(xiàn)社會解組的危險社會解組與社會團結(jié)是一對對立范疇，指由于喪失了社會聯(lián)系，社會主體蛻變?yōu)橐环N個體相互分裂的原子式堆積狀態(tài)。反常社會分工對社會團結(jié)的破壞作用有機團結(jié)面臨的威脅《論自殺》社會學(xué)里程碑式的經(jīng)典名著，被認為是對社會現(xiàn)象進行社會學(xué)式的系統(tǒng)理論研究的典范。自殺的定義：凡是當事人采取直接或間接的、積極或消極地行動，達到預(yù)期死亡結(jié)果的情形都算作自殺。定義的特點：操作性的定義，抓住外在特征，作為實證研究的第一步。個人自殺事件與自殺率的區(qū)分對自殺現(xiàn)象的分類利己型自殺個人主義的興起增強了個人的獨立性，降低了成員對群體的歸屬感，在這種情況下，個人的挫折與不幸被看做與他人無關(guān)的私事，使得不幸的人容易絕望，采取自殺以求解脫。利他型自殺義務(wù)型自殺：群體要求個人犧牲自己的生命，群體強加給個人的義務(wù)負疚型自殺：群體對成員抱有很高的期望，成員對群體有很強的歸屬感，當成員辜負群體期望時，就會感到強烈的恥辱或個人價值的喪失，選擇自殺以向群體謝罪。失范型和宿命型自殺失范狀態(tài)引起自殺率上升社會道德規(guī)范最重要的功能是給社會成員指明生活方向，一旦道德規(guī)范松弛削弱對欲望的限制，導(dǎo)致欲望膨脹，致使人們處于永不滿足的狀態(tài)，經(jīng)常遭受失望挫折打擊，生活就失去目的和意義，自殺成為逃避解脫的手段。馬克斯·韋伯（１８６４年——１９２０年）馬克斯·韋伯：德國社會學(xué)家，被認為是西方現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人之一，由于他將社會學(xué)建立在對社會行動作“解釋性的理解與因果性的說明”之上，因而人們把他的社會學(xué)稱為“理解社會學(xué)”介紹韋伯的社會學(xué)方法論韋伯的社會學(xué)方法論原則受德國哲學(xué)家狄爾泰的精神科學(xué)理論和新康德主義思想的影響。方法論一：“理想類型”——是一種概念工具，具有高度的概括性和抽象性，因而不同于經(jīng)驗事實，它突出經(jīng)驗事實中共性的、規(guī)律性的東西，使之成為典型形式

韋伯說：“在所有情況下，理想類型都具有使自己離開現(xiàn)實而又以此起到認識現(xiàn)實的作用。因為從理想類型的角度來看，現(xiàn)實中的各種事實和過程都可以看作是某種程度的偏差”韋伯“理想類型方法論”的影響：科斯（交易費用理論）羅爾斯（無知之幕）方法論二：價值中立。韋伯關(guān)于社會學(xué)方法與研究對象的理論研究對象是“社會行動”：為什么研究人的行動？社會行動具備的條件：第一，行動者個人賦予行動以意義。第二，行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標。研究方法是解釋性的“理解”理解分為：“合理明晰的”理解與“移情明晰的”理解。理解與解釋的關(guān)系狄爾泰（1833—1911）是德國哲學(xué)家，生命哲學(xué)的創(chuàng)始人。生命哲學(xué)是19世紀后半期流行于西方各國的主觀唯心主義哲學(xué)學(xué)說，是一種試圖用生命的發(fā)生和發(fā)展來解釋宇宙，以至解釋知識或經(jīng)驗基礎(chǔ)的學(xué)說。認為哲學(xué)的重點是在精神科學(xué)，通過個人“生活的體驗”和對生命的同情的“理解”，就可以認識到文化和歷史即生命的體現(xiàn)。在狄爾泰看來，對生命和精神的理解，必須以情感的直覺和想象為主。他不否認環(huán)境對人的生命所起的作用，可是他把社會環(huán)境看成是精神生活的總和，看作是精神的客觀化。狄爾泰把歷史過程歸結(jié)為人類生命的過程，同時又把生命解釋為某種神秘的心理體驗。

幻燈片32介紹韋伯的《新教倫理與資本主義精神》

發(fā)表于１９０４年——１９０５年資本主義是如何產(chǎn)生的？馬克思：唯物主義歷史觀的角度韋伯的：韋伯發(fā)現(xiàn)，人們在思想行動上不只會有物質(zhì)利益的計算，也往往會有“理念”上的利害考量。韋伯試圖從歐洲人的宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變上，為資本主義后來在西方能夠萌芽乃至茁壯的現(xiàn)象找出一套合理的解釋，以便說明“西方為什么會成為今日的西方”，“為什么資本主義只在西方產(chǎn)生，而不是在中國、印度、中國等古老文明區(qū)域”?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》的主題一：

宗教帶給資本主義的經(jīng)濟經(jīng)營一個特殊的“道德”向度。例：浸禮派教徒。《新教倫理與資本主義精神》的主題二：

“理性化的吊詭”（人們行為的結(jié)果違反其原始意圖）宗教改革運動（１５１７年——１６４８年）背景：教會的腐化導(dǎo)火線：１６世紀，教皇利奧十世以建造羅馬圣彼得大教堂募款的名義，更泛濫地印制贖罪券兜售，成為宗教改革的導(dǎo)火線。代表人物：馬丁路德，加爾文

開始：１５１７年，路德發(fā)表《九十五條論綱》，張貼在維滕堡大教堂門口結(jié)束：１６４８年西發(fā)里亞會議確立“信仰自由”原則，結(jié)束宗教戰(zhàn)爭基督新教（Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍ）新教與天主教的勢力范圍：大致上，北歐國家、英國、荷蘭、瑞士和德國是新教國家，南歐各國、法國、愛爾蘭和東歐等地是天主教勢力范圍。宗教改革的結(jié)果宗教改革并沒有侵蝕宗教這一神圣性的基礎(chǔ)，反而更加強了宗教對市俗生活的控制。宗教改革是用新的控制代替以前的控制例：１６、１７世紀的日內(nèi)瓦城英國等地的“清教徒”不同的教堂風格什么是資本主義精神？本杰明·富蘭克林１７４８年《給年輕商人的忠告》中的話：

“誠實和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶。”“要記住，時間即金錢”“要記住，誠實即金錢”“要記住，金錢具有滋生繁衍的性質(zhì)”“凡是影響個人信用的行為，縱令是最瑣碎事，也應(yīng)該留心”“從人身上賺錢，不是什么壞事，只要是正正當當賺錢，都可以看作是職業(yè)上的美德和能力的成果”。資本主義精神的核心１、“合理”的經(jīng)營與投資２、“合理”的現(xiàn)代勞動組織真正的資本主義精神是主張資本主義的成立有賴于對營利行為的“規(guī)則”，不是毫不節(jié)制的劫掠和冒險，而是一種披著“倫理”外衣，服從規(guī)范之約束的特定生活形式。資本主義精神與資本主義韋伯說，“凡是資本主義精神覺醒并且能發(fā)揮作用的地方，它就會會自己創(chuàng)造所需要的資金作為活動的手段，可是，資金卻不能創(chuàng)造資本主義精神”。工作的態(tài)度（計件工資）新的企業(yè)家精神“天職”觀念宗教改革如何影響資本主義精神產(chǎn)生？１、基督新教倫理中的“天職”思想的形成幻燈片55２、“雙重道德”的打破，俗世職業(yè)生活的肯定３、加爾文教的“上帝預(yù)選說”幻燈片56４、“鄰人愛”與社會組織的形成

路德對《圣經(jīng)》的翻譯德語中的“職業(yè)”（Ｂｅｒｕｆ）的含義：１、包含有宗教的含義，它可以理解為上帝所安排的任務(wù)。２、世俗的職業(yè)

《圣經(jīng)》中的Ｂｅｒｕｆ的含義：１、“蒙召”，指一種來自神圣的救贖２、指涉某種身份，如身為奴隸，也應(yīng)該安于本分，做好奴隸的工作，以顯示上帝的榮耀。加爾文教的“上帝預(yù)選說”：并非上帝為人類存在，而是人類為上帝存在，作為全能的創(chuàng)造者，上帝在宇宙萬物揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得拯救，這樣的揀選是上帝決定的，任何人類的祈求手段都改變不了上帝的意愿。至于那些人是選民，上帝也不會透露。成為“選民”的條件：努力工作，不懷疑成為上帝的選民與入世制欲主義加爾文教派提供了成為上帝“選民”的兩個出路：１、自信。２、緊張的職業(yè)勞動實質(zhì)：靠信徒自己來“創(chuàng)造”“救恩的確證”，即“自助者，神助之”制欲精神：１、關(guān)于時間的概念２、努力工作３、節(jié)欲清教徒系統(tǒng)化的制欲精神１、清教徒不只正面贊美勞動，它也要求以一種有規(guī)律、有方法的態(tài)度來從事職業(yè)工作。２、不反對世俗職業(yè)的更換，只要這樣的轉(zhuǎn)業(yè)“更合神意”。３、推重固定職業(yè)的制欲意義，給予“專家”倫理上的鼓勵，視“營利