中國(guó)文化及領(lǐng)導(dǎo)智慧

中國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中國(guó)文化與中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)智慧唐少蓮（唐劭廉）中山大學(xué)中外管理研究中心兼職研究員茂名市公務(wù)員招考專家?guī)烀嬖嚳脊僦泄裁形v師團(tuán)特聘宣講專家廣東省“千、百、十”人才培養(yǎng)工程培養(yǎng)對(duì)象茂名學(xué)院關(guān)鍵學(xué)術(shù)崗位思想政治教育學(xué)科帶頭人教育學(xué)學(xué)士、倫理學(xué)碩士;中國(guó)管理哲學(xué)博士。17歲半中師畢業(yè)參加工作，8年中小學(xué)教育教學(xué)及校長(zhǎng)工作經(jīng)歷，在中南大學(xué)、茂名學(xué)院等高校任教10年。近年來(lái)先后應(yīng)邀為廣東省武警總隊(duì)營(yíng)級(jí)以上軍官、廣州、陽(yáng)江及茂名市數(shù)千名黨政干部、中山大學(xué)MBA、EMBA以及中南大學(xué)、華南農(nóng)大、廣東美院等培訓(xùn)或講學(xué)，系中山大學(xué)“國(guó)學(xué)與管理”總裁班培訓(xùn)班、博士課程研修班特聘教授。發(fā)表論文40多篇,主持或參加國(guó)家、省部級(jí)及校級(jí)科研課題十余項(xiàng)。副教授本人的“四個(gè)基本不講”歌功頌德、粉飾太平的假話基本不講；憤世嫉俗、牢騷滿腹的怪話基本不講；句句正確、句句沒(méi)用的廢話基本不講；鸚鵡學(xué)舌、人云亦云的老話基本不講。本人處世宗旨：道法自然，為而不爭(zhēng)引言：為什么要談中國(guó)式的領(lǐng)導(dǎo)智慧？一個(gè)鄙棄傳統(tǒng)文化的民族必定是無(wú)根的民族一種缺乏民族特色的領(lǐng)導(dǎo)注定是低效的領(lǐng)導(dǎo)假設(shè)喝咖啡的是中國(guó)人？一、尋根：中國(guó)文化與中國(guó)人二、求道：中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)智慧的基本蘊(yùn)涵三、問(wèn)策：如何鍛造中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)今日提綱一、尋根：中國(guó)文化與中國(guó)人

1988年全世界榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的75位科學(xué)家在巴黎聚會(huì)，探討新世紀(jì)的發(fā)展前景時(shí)有這么一段宣言：

“二十一世紀(jì)的人類如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到二千五百年前的中國(guó)孔子那里去尋找智慧”。

——墨西哥《永久》周刊2001年8月17日1、中國(guó)文化是含蓄內(nèi)斂的陰柔文化《春光好》

歐陽(yáng)炯垂繡幔，掩云屏，思盈盈。雙枕珊瑚無(wú)限情，翠衩橫。幾見(jiàn)纖纖動(dòng)處，時(shí)聞款款嬌聲。卻出錦屏妝面了，理秦箏。從“那事兒”說(shuō)起含蓄內(nèi)斂的中國(guó)文化開(kāi)放張揚(yáng)的西方文化抱拳、鞠躬用筷子往內(nèi)夾講求包容與融合較保守，樂(lè)守成說(shuō)話委婉含蓄各類作品重意境、神韻喜怒不形于色尚“圓”，為人講靈活性，辦事講究圓融變通，留有余地握手、擁抱或親吻用刀叉向外戳強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與競(jìng)爭(zhēng)較進(jìn)取，樂(lè)征服說(shuō)話開(kāi)門見(jiàn)山各類作品重描摹、再現(xiàn)不掩飾內(nèi)心感情尚“方”，為人講原則性，做事講究規(guī)則第一，是非分明1）“抱拳禮”“抱拳禮”是中國(guó)傳統(tǒng)的民族禮節(jié)，其形式是右手抱拳在內(nèi)，左手四指并攏搭于右拳之上，拇指彎曲。抱拳禮的基本內(nèi)涵與意義體現(xiàn)在：意蘊(yùn)從容大方、氣質(zhì)溫文爾雅、態(tài)度誠(chéng)懇謙卑、文化特色鮮明、行禮方便快捷、有效避免尷尬、杜絕衛(wèi)生隱患、適宜各種場(chǎng)合等2）中國(guó)人的

謙虛、內(nèi)斂與含蓄在傳統(tǒng)文化里，東方的含蓄和智慧無(wú)處不在。在飲食文化里，菜品的名字被賦予了豐富的內(nèi)涵。一道“佛跳墻”，把一壇濃湯熬了成了一個(gè)鮮活的故事：六根清凈的佛門弟子聞得奇香，忍不住跳墻而出，于是就有了“壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來(lái)”的詩(shī)句。中國(guó)的文人不但謙虛，如稱自己為“鄙人”、“在下”，稱老婆為“賤內(nèi)”、“拙荊”，稱孩子為“犬子”，讓別人看文章，那是請(qǐng)人“斧正”,而且含蓄：如“地老天荒、海枯石爛、羞花閉月、沉魚(yú)落雁”等，更典型的則是中國(guó)人的表情達(dá)意，通常是“曲線救國(guó)?！痹谀撤N意義上，中國(guó)文化是“餃子”文化，把好東西包在里面；西方文化“比薩餅”文化，把漂亮東西都擺在外面。中國(guó)的審美觀念是“花至半開(kāi)，酒至半酣”為上品。在藝術(shù)上，中國(guó)人追求意境和神韻，名畫如“深山藏古寺”、“踏春歸來(lái)馬蹄香”等。3）中國(guó)人人的圓融融變通上有政策策，下有有對(duì)策；；制度是死死的，人人是活的的；下不為例例；既不犯規(guī)規(guī)，也不不犯傻等等解說(shuō)：中中國(guó)文化化其實(shí)既既講究原原則性，，有強(qiáng)調(diào)調(diào)靈活性性，這種種圓融變變通的特特質(zhì)有時(shí)時(shí)還能形形成解決決問(wèn)題的的創(chuàng)造性性思路。。但喪失失了原則則性的靈靈活性則則容易招招致對(duì)規(guī)規(guī)則的破破壞，產(chǎn)產(chǎn)生新的的不公。。給法官送送禮；懸崖前的的軍訓(xùn)2、中國(guó)文文化是重重人情講講面子的的關(guān)系文化（1）重“人人情”是是中國(guó)文文化的基基本特質(zhì)質(zhì)之一。。（2）“面面子”與與“氣節(jié)節(jié)”是中中國(guó)人的的基本生生存信念念。（3）“關(guān)系系網(wǎng)”是是中國(guó)國(guó)人的基基本生存存境遇；；關(guān)系就就是生產(chǎn)產(chǎn)力。死生契闊闊（生死死離合）），與與子成成說(shuō)（我我和你誓誓言不改改）。執(zhí)執(zhí)子子之手（（讓我倆倆手牽著著手），，與與子子偕老（（一直到到老再不不分離））?！对?shī)經(jīng)·擊鼓》“投之以以桃，報(bào)報(bào)之以李李”“你敬我我一尺，，我敬你你一丈””“滴水之之恩，必必當(dāng)涌泉泉相報(bào)””人非草木木，孰能能無(wú)情解說(shuō)：“世事洞洞明皆學(xué)學(xué)問(wèn)，人人情練達(dá)達(dá)即文章章”?！啊叭饲椤薄?，是中中國(guó)文化化的基本本特質(zhì)之之一。所所謂“人人情”，，有雙重重涵義：：其一是是指人的的喜、怒怒、哀、、樂(lè)、愛(ài)愛(ài)、惡、、欲幾種種自然情情感，所所謂“七七情”是是也；““人情””的第二二重涵義義是指人人際交交往中的的情感交交流，所所謂“來(lái)來(lái)而不往往非禮也也”。在中國(guó)無(wú)無(wú)情的人人必?zé)o緣緣。重情情重義是是中國(guó)文文化的核核心基因因。管理理者以““情”為為紐帶可可以輕易易化解工工作與人人際中的的矛盾沖沖突，創(chuàng)創(chuàng)造和諧諧氛圍。。1）重人情情2）講“面面子”伯夷和叔叔齊,原是殷的的舊臣，，曾就養(yǎng)養(yǎng)于周文文王。聽(tīng)聽(tīng)說(shuō)武王王起兵伐伐紂，便便跑到首首陽(yáng)山上上去吃野野菜，““餓死不不食周粟粟”。不不料,后來(lái)有人人跑到山山上去對(duì)對(duì)他們說(shuō)說(shuō)：普天天之下，，莫非王王土；率率土之濱濱，莫非非王臣。。敬老院院里的米米飯，固固然是周周天子的的，難道道這首陽(yáng)陽(yáng)山上的的野菜，，便不是是周天子子的么?伯夷和叔叔齊沒(méi)有有話說(shuō)，，為了面面子，只只好餓死死。這就就叫“餓餓死事小小，失節(jié)節(jié)事大””，也就就是氣節(jié)節(jié)和面子子比老命命更重要要的意思思。氣節(jié)節(jié)當(dāng)然是是重要的的，而且且伯夷和和叔齊不不吃米米飯吃野野菜，已已是保住住了氣節(jié)節(jié)。他們們的餓死死，純?yōu)闉槊孀庸使剩悄敲?面子為什什么丟不不得呢?因?yàn)槊孀幼蛹葐?，，便“沒(méi)沒(méi)臉見(jiàn)人人”，只只有““死路一一條”。?！皼](méi)臉臉見(jiàn)人””這話，，文雅的的說(shuō)法叫叫“無(wú)顏顏見(jiàn)江東東父老””，其發(fā)發(fā)明人是是兵敗烏烏江的西西楚霸王王項(xiàng)羽。。他的說(shuō)說(shuō)法，是是“縱江江東父老老憐而王王我，我我何面目目見(jiàn)之!”古人要面面子是很很實(shí)在的的，不像像今人臉臉皮厚，，只是輕輕描淡寫寫地說(shuō)一一句“不不好意思思”便罷罷了，所所以項(xiàng)羽羽終于自自殺。古代故事事：楚成王死死要面子子所謂謂““死死要要面面子子””，，就就是是說(shuō)說(shuō)，，寧寧愿愿死死，，也也要要面面子子。。公公元元前前626年(魯文文公公元元年年)，楚楚成成王王被被兒兒子子商商臣臣(即后后來(lái)來(lái)的的穆穆王王)逼死死。。然然而而吊吊死死以以后后，，卻卻怎怎么么也也不不肯肯閉閉上上眼眼睛睛。。不不肯肯閉閉眼眼睛睛的的原原因因，，倒倒不不是是覺(jué)覺(jué)得得自自己己死死得得冤冤枉枉，，而而是是拿拿不不準(zhǔn)準(zhǔn)那那些些不不肖肖子子孫孫會(huì)會(huì)給給自自己己一一個(gè)個(gè)什什么么樣樣的的謚謚號(hào)號(hào)。?！啊爸u謚號(hào)號(hào)””是是古古代代帝帝王王、、諸諸侯侯、、卿卿、、大大夫夫等等人人死死后后，，獲獲得得的的一一個(gè)個(gè)帶帶有有蓋蓋棺棺論論定定性性質(zhì)質(zhì)的的稱稱號(hào)號(hào)。。它它是是對(duì)對(duì)死死者者的的總總體體評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)，，也也是是死死者者最最后后的的面面子子，，非非爭(zhēng)爭(zhēng)不不可可。。起起先先議議定定的的謚謚號(hào)號(hào)是是““靈靈””。。這這是是““惡惡謚謚””：：““亂亂而而不不損損曰曰靈靈””。。成成王王一一聽(tīng)聽(tīng)，，便便不不肯肯閉閉眼眼睛睛。。子子孫孫們們見(jiàn)見(jiàn)他他““死死不不瞑瞑目目””，，沒(méi)沒(méi)有有法法子子，，只只好好改改謚謚為為““成成””。。這這是是““美美溢溢””：：““安安民民立立政政曰曰成成””。。成成王王這這才才滿滿意意地地把把眼眼睛睛閉閉上上。。這這位位老老兄兄，，雖雖然然死死于于非非命命，，但但死死了了以以后后，，卻卻好好歹歹把把面面子子爭(zhēng)爭(zhēng)了了回回來(lái)來(lái)，，所所以以終終于于““死死可可瞑瞑目目””。。因因此此，，作作為為一一個(gè)個(gè)領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)，，當(dāng)當(dāng)你你批批評(píng)評(píng)下下屬屬的的時(shí)時(shí)候候，，盡盡量量不不要要讓讓他他覺(jué)覺(jué)得得很很丟丟““面面子子””；；當(dāng)當(dāng)你你反反駁駁或或建建議議上上級(jí)級(jí)的的時(shí)時(shí)候候，，請(qǐng)請(qǐng)你你給給他他保保留留面面子子。。否否則則，，一一旦旦你你嚴(yán)嚴(yán)重重傷傷害害他他的的自自尊尊，，不不但但工工作作可可能能不不能能正正常常開(kāi)開(kāi)展展，，弄弄不不好好他他會(huì)會(huì)記記恨恨你你一一輩輩子子。。生活活網(wǎng)解說(shuō)說(shuō):生活活就就是是一一張張無(wú)無(wú)邊邊的的網(wǎng)網(wǎng)：：親親情情之之網(wǎng)網(wǎng)與與仇仇恨恨之之網(wǎng)網(wǎng)、、互互助助之之網(wǎng)網(wǎng)與與競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)之之網(wǎng)網(wǎng)、、有有形形之之網(wǎng)網(wǎng)與與無(wú)無(wú)形形之之網(wǎng)網(wǎng)、、幸幸福福之之網(wǎng)網(wǎng)與與痛痛苦苦之之網(wǎng)網(wǎng)......網(wǎng)中的的你，，網(wǎng)中中的我我，還還有網(wǎng)網(wǎng)中糾糾纏不不清的的生活活。中國(guó)社社會(huì)是是一個(gè)個(gè)典型型的熟熟人社社會(huì)，，中國(guó)國(guó)人之之所以以不愿愿意背背井離離鄉(xiāng)、、不愿愿意浪浪跡天天涯，，在很很大程程度上上是由由于不不愿意意離開(kāi)開(kāi)他賴賴以生生存的的熟人人生活活圈。?！笆焓烊撕煤棉k事事”，，這是是中國(guó)國(guó)人亙亙古不不變的的信念念。在在中國(guó)國(guó)人的的社會(huì)會(huì)中，，通過(guò)過(guò)人情情往來(lái)來(lái)而編編織的的“網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)””生活活，成成為中中國(guó)人人的基基本生生存圖圖景。。由此此所形形成的的特異異景象象便是是：在在中國(guó)國(guó)，最最流行行的學(xué)學(xué)問(wèn)是是“關(guān)關(guān)系學(xué)學(xué)”。。其實(shí)實(shí)，哲人馬馬克思思也云云：人人在其其現(xiàn)實(shí)實(shí)性上上是一一切社社會(huì)關(guān)關(guān)系的的總和和。不不錯(cuò)，，生活活就是是一張張網(wǎng)，，一張張普遍遍聯(lián)系系的網(wǎng)網(wǎng)，一一張任任何人人都無(wú)無(wú)法徹徹底擺擺脫的的社會(huì)會(huì)關(guān)系系之網(wǎng)網(wǎng)。這這網(wǎng)，，將伴伴隨你你走向向生命命的終終結(jié)。。我們們的使使命不不是去去沖決決生活活之網(wǎng)網(wǎng)，而而是用用真心心、真真情、、真意意去編編織一一部更更加協(xié)協(xié)調(diào)、、更為為親密密的和和諧之之網(wǎng)，，讓大大家生生存得得更好好，生生活得得更有有質(zhì)量量，更更有生生命的的活力力與厚厚度。。世界上上最短短的詩(shī)詩(shī)3）關(guān)系系文化化從國(guó)人人愛(ài)面面子的的特點(diǎn)點(diǎn)思考考如何何對(duì)待待犯規(guī)規(guī)（錯(cuò)錯(cuò)）的的下屬屬與同同事？？當(dāng)你巡巡視時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)你的的下屬屬在上上班時(shí)時(shí)用公公家電電話與與朋友友聊私私事，，你會(huì)會(huì)怎么么做？？A、嚴(yán)嚴(yán)厲批批評(píng)；；B、冷冷峻地地盯著著他（（她））一言言不發(fā)發(fā)；C、裝裝做沒(méi)沒(méi)看見(jiàn)見(jiàn)；D、如如不是是上述述三項(xiàng)項(xiàng)，請(qǐng)請(qǐng)寫出出你的的答案案：?jiǎn)栴}延伸“治將將軍的的禿頭頭”與與關(guān)羽羽之死死經(jīng)典案案例：：關(guān)羽之之死關(guān)羽，，字長(zhǎng)長(zhǎng)生，，后改改云長(zhǎng)長(zhǎng)。亡亡時(shí)建建安二二十四四年，，共計(jì)計(jì)壽數(shù)數(shù)五十十八歲歲。生生時(shí)世世人即即稱關(guān)關(guān)公，，死后后其靈靈乃歸歸神位位。千千年而而下，，更為為忠義義之象象征，，武人人之表表率。。破黃黃巾而而初施施身手手；斬?cái)厝A雄雄而再再展絕絕技；；殺顏顏良、、誅文文丑而而英名名播于于九州州；過(guò)過(guò)五關(guān)關(guān)、斬?cái)亓鶎⒍暵曂鱾饔谒乃暮！?。官封封五虎虎之首首，蜀蜀人傳傳頌；；?jì)拔拔襄陽(yáng)陽(yáng)大郡郡，魏魏人膽膽寒。?？v觀觀豪杰杰半世世，英英勇無(wú)無(wú)敵；；誰(shuí)料料麥城城一戰(zhàn)戰(zhàn)，英英雄授授首。。肉身身罹難難，英英名付付水。。更致致吳蜀蜀世仇仇難解解，鼎鼎足風(fēng)風(fēng)流云云散。。孔明明抱負(fù)負(fù)不展展，伯伯約良良策難難施——虎將一一生，，得小小而失失大，，功小小而過(guò)過(guò)大也也。推本溯溯源，，其病病有二二。一一曰狂狂傲，，二曰曰虛榮榮。得勢(shì)勢(shì)則則傲傲，，人人之之通通病病。。云云長(zhǎng)長(zhǎng)少少時(shí)時(shí)殺殺人人，，流流竄竄江江湖湖，，幸幸逢逢劉劉張張，，桃桃園園結(jié)結(jié)義義。。破破黃黃巾巾而而官官府府不不用用；；斬?cái)厝A華雄雄而而袁袁氏氏嗤嗤鼻鼻。。當(dāng)當(dāng)此此之之時(shí)時(shí)，，小小吏吏頤頤指指，，惟惟有有唯唯唯唯；；大大吏吏氣氣使使，，怎怎不不喏喏喏喏？？及及至至斬?cái)仡侇伭剂级I(xiàn)獻(xiàn)帝帝封封漢漢壽壽亭亭侯侯，，諸諸文文丑丑而而阿阿瞞瞞稱稱之之人人間間神神人人，，遇敵敵輒輒曰曰““汝汝比比顏顏良良、、文文丑丑若若何何？？””或或稱稱““天天下下英英雄雄，，聞聞我我威威名名，，莫莫不不畏畏服服。?！薄逼淦浒涟林林链舜恕?。更更甚甚者者，，孫孫吳吳求求婚婚而而拒拒之之曰曰““吾吾虎虎女女安安肯肯嫁嫁犬犬子子？？””可可謂謂目目中中無(wú)無(wú)人人，，無(wú)無(wú)禮禮已已極極。。高高己己低低人人，，妄妄人人皆皆同同。。呂呂蒙蒙廣廣智智，，陸陸遜遜多多謀謀，，而而云云長(zhǎng)長(zhǎng)不不屑屑正正視視，，呼呼為為豎豎儒儒。。漢漢升升勇勇比比廉廉頗頗，，云云長(zhǎng)長(zhǎng)稱稱之之老老卒卒；；馬馬超超武武追追呂呂布布，，關(guān)關(guān)羽羽視視為為勇勇夫夫。。故故關(guān)關(guān)羽羽之之死死，，諸諸葛葛之之誤誤也也。。昔昔孟孟起起初初降降，，關(guān)關(guān)羽羽欲欲與與試試高高低低。。諸諸葛葛傳傳書書，，溫溫言言撫撫慰慰；；云云長(zhǎng)長(zhǎng)得得書書，，傲傲氣氣愈愈增增。。設(shè)設(shè)云云長(zhǎng)長(zhǎng)孟孟起起小小試試一一場(chǎng)場(chǎng)，，關(guān)關(guān)羽羽必必?cái)　??！嬃盍蠲髅髡哒?，，孟孟起起部部將將而而已已。。一一?zhàn)戰(zhàn)關(guān)關(guān)羽羽，，不不分分高高下下；；二二戰(zhàn)戰(zhàn)關(guān)關(guān)羽羽，，云云長(zhǎng)長(zhǎng)中中箭箭。。故故馬馬超超親親戰(zhàn)戰(zhàn)關(guān)關(guān)羽羽，，云云長(zhǎng)長(zhǎng)安安得得不不敗?。?？傲傲將將雖雖必必?cái)?，，而而敗敗將將則則必必不不傲傲。。不不傲傲敵敵則則不不輕輕敵敵，，不不輕輕敵敵則則不不負(fù)負(fù)敵敵。。為為將將不不負(fù)負(fù)敵敵，，安安有有殺殺身身禍禍？？高高己己易易負(fù)負(fù)，，低低人人易易敗敗，，云云長(zhǎng)長(zhǎng)二二者者在在身身，，如如絕絕癥癥附附體體。。關(guān)關(guān)羽羽之之死死，，既既定定之之?dāng)?shù)數(shù)也也。。虛榮榮，，如如饕饕餮餮（（taotie）之無(wú)已已，似逆逆鱗之難難犯。稍稍見(jiàn)冒犯犯則拔刀刀；略有有逆心則則拍案。。一旦被被激，不不思以長(zhǎng)長(zhǎng)擊短，，寧肯以以短擊長(zhǎng)長(zhǎng)。昔孟孟起投蜀蜀，關(guān)羽羽挑戰(zhàn)，，乃虛榮榮作祟也也。故諸諸葛傳書書，云長(zhǎng)長(zhǎng)遍示于于賓客，，以足其其虛榮之之心也。。馬超，，彼世之之豪杰也也。名家家出身，，形容俊俊偉；，，武藝絕絕倫，勇勇冠三軍軍。奸如如曹瞞者，，割須須棄袍；；勇如翼翼德者，，未占上上風(fēng)。其其傳奇半半生，不不下關(guān)羽羽；其世世代名家家，云長(zhǎng)長(zhǎng)不及。。奸宦則則瞞上不不瞞下；；虛榮則則容低不不容高。。故關(guān)羽羽寧舍重重任，欲欲求高低低。虛榮榮，同列列人之晦晦星；敵敵對(duì)者之之契機(jī)。。病弱之之將易驚驚；虛榮榮之將易易驕。五五虎大將將冊(cè)封之之時(shí)，關(guān)關(guān)羽以與與黃忠同同列而為為恥，卻卻忘漢升升箭下留留情之恩恩。而費(fèi)費(fèi)詩(shī)勸解解，更是是火上加加油之行行，雪上上加霜之之舉。捧捧云長(zhǎng)至至云霄，，推關(guān)羽羽于死地地。至此此，關(guān)羽羽自覺(jué)天天下無(wú)敵敵；云長(zhǎng)長(zhǎng)自認(rèn)舉舉世無(wú)雙雙。東吳吳智將呂呂蒙、儒儒將陸遜遜，先驕驕其將心心，后散散其軍心心，而終終驕將入入彀，一一鼓成擒擒。自身身死難，，國(guó)門洞洞開(kāi)。故故諸葛長(zhǎng)長(zhǎng)嘆，關(guān)關(guān)公平日日剛而自自矜，故故有今日日之禍。。狂傲、虛虛榮，為為大將者者，得之之則不免免身死；；為常人人者，得得之則不不免誤事事。故為為將者須須先修身身，為人人者亦必必先養(yǎng)性性。關(guān)羽羽之死，，死于修修養(yǎng)不足足，而非非武藝不不精也。。西方的罪罪感文化化：基督督教與原原罪（價(jià)價(jià)值主題題：懺悔悔與贖罪罪）中國(guó)的恥恥感文化化：人禽禽之別與與禮義廉廉恥（價(jià)價(jià)值主題題：告別別無(wú)恥））3、中國(guó)國(guó)文化是是強(qiáng)調(diào)禮禮義廉恥恥的恥感文化禽獸不如如相鼠有皮皮，人而而無(wú)儀；；

人而而無(wú)儀，，不死何何為？相相鼠鼠有齒，，人而無(wú)無(wú)止；人人而而無(wú)止，，不死何何俟？相相鼠鼠有體，，人而無(wú)無(wú)禮；人人而而無(wú)禮，，胡不遄遄（chuan）死？——《詩(shī)經(jīng)·相鼠》“人不可可以無(wú)恥恥，無(wú)恥恥之恥，，無(wú)恥矣矣?！薄睹献印けM心上》案例：無(wú)無(wú)恥貪官官用MBA管理“情情婦團(tuán)隊(duì)隊(duì)”今年6月1日上午，，安徽省省宣城市市原市委委副書記記楊楓（（副廳級(jí)級(jí)）涉嫌嫌受賄案案，在巢巢湖市中中院開(kāi)庭庭。7月22日出版的的《家庭》報(bào)道，楊楊楓不僅僅利用職職務(wù)之便便，非法法收受、、索取巨巨額賄賂賂，還同同時(shí)包養(yǎng)養(yǎng)了7個(gè)情婦。。為了防防止情婦婦們爭(zhēng)風(fēng)風(fēng)吃醋，，他運(yùn)用用進(jìn)修時(shí)時(shí)學(xué)來(lái)的的MBA管理知識(shí)識(shí)，讓““首席情情婦”鄒鄒某用分分類法統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)其他他6個(gè)情婦。。2001年1月，44歲的“學(xué)學(xué)者”楊楊楓當(dāng)選選安徽省省宣城市市人民政政府副市市長(zhǎng)。楊楊楓的妻妻兒在合合肥，雖雖然和妻妻子長(zhǎng)年年分居兩兩地但他他并不寂寂寞，身身邊總不不缺少““紅顏””相伴。。他有一大大堆情婦婦，并在在細(xì)細(xì)盤盤點(diǎn)了幾幾個(gè)情婦婦的優(yōu)缺缺點(diǎn)后，，把幾個(gè)個(gè)人的性性格特點(diǎn)點(diǎn)做了分分析，隨隨即運(yùn)用用所學(xué)過(guò)過(guò)的MBA理論及人人力資源源管理知知識(shí)，制制訂了周周詳?shù)墓芄芾矸桨赴福匀巳吮M其用用，安排排合適的的人做合合適的事事情，如如有的主主攻上級(jí)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)圈圈子，有有的經(jīng)營(yíng)營(yíng)公司，，共享利利益……最終，楊楊楓失寵寵的“首首席情婦婦”鄒某某反戈一一擊———舉報(bào)楊楓楓所作所所為，2005年9月7日，楊楓楓被依法法逮捕。。MBA終于沒(méi)有有幫楊楓楓遮掩住住荒淫無(wú)無(wú)恥，他他先栽在在了情婦婦們的石石榴裙下下，而后后才撞到到了有關(guān)關(guān)部門的的“槍口口”上———這一細(xì)節(jié)節(jié)讓人深深思。朱熹：““恥者，，吾所固固有羞惡惡之心也也。有之之則進(jìn)于于圣賢，，失之則則入于禽禽獸，故故所系甚甚大?！薄保ā睹献幼蛹ⅰ贰罚岸Y義，，治人之之大法；；廉恥，，立人之之大節(jié)。。蓋不廉廉則無(wú)所所不取，，不恥則則無(wú)所不不為。人人而如此此，則禍禍敗亂亡亡，亦無(wú)無(wú)所不至至。況為為大臣，，而無(wú)所所不取，，無(wú)所不不為，則則天下其其有不亂亂，國(guó)家家其有不不亡者乎乎！然而而四者之之中，恥恥尤為要要?！保櫻孜湮洹度罩洝ち異u》）《管子》：“守國(guó)國(guó)之度，，在飾四四維。禮禮義廉恥恥，國(guó)之之四維。。四維不不張，國(guó)國(guó)乃滅亡亡?！?、中國(guó)文文化是整整體本位位的宗法文化從飲食文文化看整整體本位位與個(gè)體體本位的的差異中國(guó)文化化以宗法法血緣為為基礎(chǔ)西西方文文化以契契約為基基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)文明明血血緣關(guān)系系家家國(guó)商商業(yè)文明明契契約關(guān)關(guān)系個(gè)個(gè)體從老婆是是否是““私有財(cái)財(cái)產(chǎn)”說(shuō)說(shuō)起5、中國(guó)文文化是陰陰陽(yáng)協(xié)調(diào)調(diào)的和諧文化無(wú)極而太太極。太太極動(dòng)而而生陽(yáng)，，動(dòng)極而而靜，靜靜而生陰陰，靜極極復(fù)動(dòng)。。一動(dòng)一一靜，互互為其根根。分陰陰分陽(yáng)，，兩儀立立焉。陽(yáng)陽(yáng)變陰合合，而生生水火木木金土。。五氣順順布，四四時(shí)行焉焉。五行行一陰陽(yáng)陽(yáng)也，陰陰陽(yáng)一太太極也，，太極本本無(wú)極也也。五行行之生也也，各一一其性。。無(wú)極之之真，二二五之精精妙合而而凝。乾乾道成男男，坤道道成女。。二氣交交感，化化生萬(wàn)物物。萬(wàn)物物生生，，而變化化無(wú)窮焉焉。整體和諧諧，陰陽(yáng)陽(yáng)互攝；；陽(yáng)變陰合合，生生生不息。。動(dòng)靜有序序，剛?cè)崛嵯酀?jì)；；共生共存存，天地地人和。。家庭是中國(guó)社社會(huì)的細(xì)細(xì)胞，是是理解中中國(guó)文化化的總鑰鑰匙，也也是研習(xí)習(xí)中國(guó)式式領(lǐng)導(dǎo)藝藝術(shù)的文文化內(nèi)核核。四海之內(nèi)內(nèi)皆兄弟弟也一個(gè)成功功的男人人背后總站著一一個(gè)偉大大的女人人先天八卦卦圖后天八卦卦圖五行生克克圖昔者圣人之作作易也，，將以順性性命之理理，是以立天天之道曰曰陰與陽(yáng)，，立地之之道曰柔與與剛，立立人之道曰曰仁與義義。兼三才而而兩之，，故易六畫畫而成卦。（《說(shuō)卦》）林語(yǔ)堂論論陰陽(yáng)調(diào)和和討論：管理中的的陰與陽(yáng)陽(yáng)分別指指哪些方方面？如如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)管理中中的陰陽(yáng)陽(yáng)協(xié)調(diào)？？“一陰一一陽(yáng)謂之之道?！薄?、中國(guó)文文化是““內(nèi)圣外外王”的的倫理文化有天地，，然后有有萬(wàn)物。。有萬(wàn)物物，然后后有男女女。有男男女，然然后有夫夫婦。有有夫婦，，然后有有父子。。有父子子，然后后有君臣臣。有君君臣，然然后有上上下。有有上下，，然后禮禮儀有所所錯(cuò)。（《周易·序卦》）平天下治國(guó)齊家修身“內(nèi)圣外外王”的的途徑友情鏈鏈接三綱君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V從辜鴻銘銘的茶壺壺到陸小小曼的牙牙刷朋友有信

長(zhǎng)幼有序夫婦有別君臣有義父子有親五倫領(lǐng)導(dǎo)與管管理中的的“五常?！崩砟钅睿喝剩褐溉蕫?ài)愛(ài)、包容容、責(zé)任任，責(zé)任任生發(fā)目目標(biāo)。““仁”是是人性化化管理與與目標(biāo)管管理的完完美統(tǒng)一一。義：“義者者，宜也也”，““義”既既指“合合宜的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)與管管理方法法”，又又指“團(tuán)團(tuán)隊(duì)的整整體利益益”，““義”是是團(tuán)隊(duì)精精神的本本源。禮：指制度、規(guī)規(guī)范，代表制制度管理與制制度文化，亦亦可契合于西西方的科學(xué)管管理與流程再再造理論。智：指學(xué)習(xí)、進(jìn)進(jìn)取、完善、、提高，亦可可指隨機(jī)應(yīng)變變與敏銳的市市場(chǎng)反應(yīng)能力力，學(xué)習(xí)型組組織“只有更更好，沒(méi)有最最好”。信：指誠(chéng)實(shí)守信信，牽涉到組組織形象、組組織的社會(huì)責(zé)責(zé)任等方面，，舉凡關(guān)乎組組織信譽(yù)、信信用的問(wèn)題皆皆可納入其中中。二、求道：中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)智智慧的基本蘊(yùn)蘊(yùn)涵1、“為政以德德”的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)價(jià)值導(dǎo)向“導(dǎo)之以政，，齊之以刑，，民免而無(wú)恥恥；導(dǎo)之以德德，齊之以禮禮，有恥且格格”。（《論語(yǔ)·為政》）“為政以德，，譬如北辰居居其所而眾星星共之。”（1）導(dǎo)之以德——方向（2）齊之以禮——規(guī)范（3）德主刑輔，，寬猛相濟(jì)——手段“政寬則民慢慢，慢則糾之之以猛；猛則民殘殘，殘則施之之以寬。寬以濟(jì)猛，猛猛以濟(jì)寬，政政是以和”《左傳·昭公二十年》關(guān)鍵問(wèn)題：如何“導(dǎo)之之以德”？1）明確“德””的目標(biāo)：孔子的理想人人格士：“行己有恥恥，使于四方方，不辱君命命”（《論語(yǔ)·子路》）君子：“仁者不憂憂，智者不惑惑，勇者不懼懼”“君子喻于義義，小人喻于于利”（《里仁》）“君子周而不不比，小人比比而不周”（《為政》）“君子易事而而難悅也……小人難事而易易悅也也”；““君子泰而不不驕，小人驕驕而不泰”；；“君子和和而不同，小小人同而不和和”（《子路》）圣人：“博施于民民而能濟(jì)眾””（《雍也》）孟子的理想人人格：大丈夫“居天下之廣廣居，立天下下之正位，行行天下之大道道”；“得志，與民民由之；不得得志，獨(dú)行其其道”；“富貴不能淫淫，貧賤不能能移，威武不不能屈”（《孟子·滕滕文公下》））2）領(lǐng)導(dǎo)者率先先垂范《中庸》：“知所以修修身，則知所所以治人；知知所以治人，，則知所以治治天下國(guó)家矣矣?！薄墩撜Z(yǔ)》：“政者，正正也。子帥以以正，孰敢不不正？”（《顏淵》）“其身正，不不令而行；其其身不正，雖雖令不從”（《子路》）；“茍正其身身矣，于從政政乎何有？不不能正其身，，如正人何？？”（《子路》）“子欲善而民民善矣。君子子之德風(fēng)，小小人之德草。。草上之風(fēng)，，必偃”（《顏淵》）。內(nèi)在邏輯：道德自覺(jué)→道道德示范→道道德感染→道道德輻射問(wèn)題延伸：領(lǐng)導(dǎo)者如何何培養(yǎng)自己的的非權(quán)力影響響力？古代故事：““酒池肉林””“烽火戲諸諸侯”《史記·殷本紀(jì)》稱：“(紂)以酒為池，縣縣(懸)肉為林，使男男女裸相逐其其間，為長(zhǎng)夜夜之飲?！焙蠛笕顺Ｓ谩熬凭瞥厝饬帧毙涡稳萆钌莩蕹?，縱欲無(wú)度度。商紂的暴暴政，加上上酗酒，最終終導(dǎo)致商代的的滅亡。3）勇于擔(dān)當(dāng)社社會(huì)責(zé)任孟子謂宋勾踐踐曰：“子好好游乎？吾語(yǔ)語(yǔ)子游：人知知之，亦囂囂囂；人不知知，亦囂囂。?！?/p>

曰：：“何如斯可可以囂囂矣？？”

曰：：“尊德樂(lè)義義，則可以囂囂囂矣。故土土窮不失義，，達(dá)不離道。。窮不失義義，故士得己己焉；達(dá)不離離道，故民不不失望焉。古古之人，得志，澤加加于民；不得得志，修身見(jiàn)見(jiàn)于世。窮則則獨(dú)善其身，，達(dá)則兼善天天下?！薄睹献印けM心上》大意：孟子對(duì)宋勾踐踐說(shuō)：“你喜喜歡游說(shuō)各國(guó)國(guó)的君主嗎？？我告訴你游游說(shuō)的態(tài)度：：別人理解也也安詳自得；；別人不理解解也安詳自得得?！彼嗡喂篡`問(wèn)：““怎樣才能做做到安詳自得得呢？”孟孟子說(shuō)：““尊崇道德，，喜愛(ài)仁義，，就可以安詳詳自得了。所所以士人窮困困時(shí)不失去仁仁義；顯達(dá)時(shí)時(shí)不背離道德德。窮困時(shí)不不失去仁義，，所以安詳詳自得；顯達(dá)達(dá)時(shí)不背離道道德，所以老老百姓不失望望。古代的人人，得志時(shí)恩恩惠施于百姓姓；不得志時(shí)時(shí)修養(yǎng)自身以以顯現(xiàn)于世。。窮困時(shí)獨(dú)善善其身，顯達(dá)達(dá)時(shí)兼善天下下?！毕愀畚膮R報(bào)報(bào)報(bào)道，北京奧奧運(yùn)會(huì)落幕后后，山西臨汾汾潰壩事故、、「毒奶粉」」事件、黑龍龍江鶴崗火災(zāi)災(zāi)、河南登封封礦難、深圳圳歌舞廳火災(zāi)災(zāi)等一系列重重大事故，激激起一輪震蕩蕩中國(guó)官場(chǎng)的的「問(wèn)責(zé)風(fēng)暴暴」，李長(zhǎng)江江、孟學(xué)農(nóng)等等多名省部級(jí)級(jí)高官相繼「「落馬」。政政情人士指出出，中央如此此「快刀斬亂亂麻」一方面面體現(xiàn)出整頓頓吏治的決心心，亦是欲在在這「多事之之秋」，起到到穩(wěn)定民心的的作用。京奧之后，神神州大地事故故、人禍不斷斷。分析家認(rèn)認(rèn)為，這些問(wèn)問(wèn)題的集中爆爆發(fā)，正是長(zhǎng)長(zhǎng)期以來(lái)部分分官員對(duì)民眾眾生命財(cái)產(chǎn)的的漠視和對(duì)政政府管理的缺缺位造成的。。這些問(wèn)題如如果長(zhǎng)期得不不到解決，將將直接影響中中共的執(zhí)政地地位。難怪胡胡錦濤疾呼：：「管黨治黨黨的任務(wù)比過(guò)過(guò)去任何時(shí)候候都更為繁重重?！拱咐治觯焊吖賳?wèn)責(zé)討論：你認(rèn)為中國(guó)政政府掀起的這這一輪問(wèn)責(zé)風(fēng)風(fēng)暴說(shuō)明了什什么問(wèn)題？你你如何評(píng)價(jià)？？4）通過(guò)教育等手段營(yíng)造良好的環(huán)境輿論氛圍孟子曰：“仁仁言不如仁聲聲之入人深也也，善政不如如善教之得民民也。善政，民畏之之；善教，民民愛(ài)之。善政政得民財(cái)，善善教得民心?！薄睹献印けM心上》大意：仁德的的言語(yǔ)趕不上上仁德的音樂(lè)樂(lè)入人心之深深，良好的政政治趕不上良良好的教育之之獲得民心。。良好的政治治，百姓怕它它；良好的教教育，百姓愛(ài)愛(ài)它。良好的的政治得到百百姓的財(cái)富，，良好的教育育得到百姓的的心?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)君君子。子曰:““修已已以以敬敬。””曰曰:““如斯斯而而已已乎乎。?！薄痹辉?““修已已以以安安人人?！薄痹辉?““如斯斯而而已已乎乎?””曰:““修已已以以安安百百姓姓。堯堯舜舜其其猶猶病病諸諸?””大意意：：子子路路問(wèn)問(wèn)怎怎樣樣成成為為君君子子。?？卓鬃幼诱f(shuō)說(shuō)：：““修修養(yǎng)養(yǎng)自自己己來(lái)來(lái)嚴(yán)嚴(yán)肅肅認(rèn)認(rèn)真真地地對(duì)對(duì)待待工工作作””。。子子路路說(shuō)說(shuō)：：““這這樣樣就就夠夠了了嗎嗎？？””孔孔子子道道：：““修修養(yǎng)養(yǎng)自自己己來(lái)來(lái)使使士士大大夫夫們們安安樂(lè)樂(lè)。。””子子路路說(shuō)說(shuō)：：““這這樣樣就就夠夠了了嗎嗎？？””孔孔子子道道：：““修修養(yǎng)養(yǎng)自自己己來(lái)來(lái)使使老老百百姓姓安安樂(lè)樂(lè)。。修修養(yǎng)養(yǎng)自自己己來(lái)來(lái)使使所所有有的的老老百百姓姓安安樂(lè)樂(lè)，，堯堯舜舜也也很很難難做做到到啊啊。?！薄?、、““修修己己安安人人””的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)方方式式（1）修修己己以以敬敬忠恕恕之之道道修身身是是個(gè)個(gè)體體的的選選擇擇，，其其效效果果卻卻是是在在與與他他人人交交往往的的過(guò)過(guò)程程中中體體現(xiàn)現(xiàn)出出來(lái)來(lái)的的。。因因此此，，儒儒家家特特別別提提倡倡立立己己立立人人的的忠忠恕恕之之道道。。所所謂謂““忠忠””，，就就是是“己己欲欲立立而而立立人人，，己己欲欲達(dá)達(dá)而而達(dá)達(dá)人人””，自自己己要要站站得得住住，，同同時(shí)時(shí)也也使使別別人人站站得得住住；；自自己己要要有有所所成成就就，，同同時(shí)時(shí)也也使使別別人人有有所所成成就就；；所所謂謂““恕恕””，，就就是是“己己所所不不欲欲，，勿勿施施于于人人””，自自己己所所不不想想要要的的事事物物，，就就不不要要強(qiáng)強(qiáng)加加給給別別人人，，自自己己不不希希望望別別人人這這樣樣對(duì)對(duì)待待我我，，我我也也不不要要這這樣樣對(duì)對(duì)待待別別人人。。這這就就是是將將心心比比心心，，推推己己及及人人的的道道理理。。《大學(xué)學(xué)》說(shuō)的的更更明明白白：：“所所惡惡于于上上，，毋毋以以使使下下；；所所惡惡于于下下，，毋毋以以事事上上；；所所惡惡于于前前，，毋毋以以先先后后；；所所惡惡于于后后，，毋毋以以從從前前；；所所惡惡于于右右，，毋毋以以交交于于左左；；所所惡惡于于左左，，毋毋以以交交于于右右。。此此之之謂謂絜絜矩矩之之道道””?？思杭簭?fù)復(fù)禮禮根據(jù)據(jù)《論語(yǔ)語(yǔ)·顏淵淵》記載載，，孔孔子子回回答答顏顏淵淵問(wèn)問(wèn)““仁仁””時(shí)時(shí)提提出出，，“非非禮禮勿勿視視，，非非禮禮勿勿聽(tīng)聽(tīng)，，非非禮禮勿勿言言，，非非禮禮勿勿動(dòng)動(dòng)””，即即不不符符合合規(guī)規(guī)范范的的事事物物不不看看，，不不符符合合規(guī)規(guī)范范的的事事情情不不聽(tīng)聽(tīng)，，不不符符合合規(guī)規(guī)范范的的話話不不說(shuō)說(shuō)，，不不符符合合規(guī)規(guī)范范的的行行為為不不做做。。這這就就要要求求領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者者應(yīng)應(yīng)該該克克制制自自己己的的欲欲望望，，培培育育充充分分的的道道德德自自覺(jué)覺(jué)，，按按照照社社會(huì)會(huì)規(guī)規(guī)范范和和倫倫理理準(zhǔn)準(zhǔn)則則來(lái)來(lái)約約束束和和要要求求自自己己，，從從而而發(fā)發(fā)揮揮良良好好的的榜榜樣樣激激勵(lì)勵(lì)和和價(jià)價(jià)值值導(dǎo)導(dǎo)向向作作用用。。存心心養(yǎng)養(yǎng)性性存心心養(yǎng)養(yǎng)性性是是孟孟子子提提出出來(lái)來(lái)的的修修養(yǎng)養(yǎng)觀觀。。孟孟子子認(rèn)認(rèn)為為人人性性本本善善，，人人的的天天性性包包含含有有仁仁、、義義、、禮禮、、智智四四種種善善端端，，因因此此，，善善不不必必向向外外追追求求，，而而只只要要小小心心謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎地地培培育育和和呵呵護(hù)護(hù)這這些些內(nèi)內(nèi)心心先先天天固固有有的的善善的的萌萌芽芽，，節(jié)節(jié)制制自自己己的的私私欲欲，，發(fā)發(fā)揚(yáng)揚(yáng)仁仁愛(ài)愛(ài)的的本本性性，，“無(wú)無(wú)以以小小害害大大，，無(wú)無(wú)以以賤賤害害貴貴””，就就可可以以形形成成愛(ài)愛(ài)護(hù)護(hù)別別人人之之心心，，而而以以愛(ài)愛(ài)人人之之心心來(lái)來(lái)推推行行愛(ài)愛(ài)人人的的管管理理，，那那么么治治理理天天下下就就很很容容易易了了。。反躬自省省《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“吾吾日三省省吾身——為人謀而而不忠乎乎？與朋朋友交而而不信乎乎？傳不不習(xí)乎？？”每天天都要對(duì)對(duì)自己進(jìn)進(jìn)行三個(gè)個(gè)方面的的反省。。孟子說(shuō)說(shuō)的明白白：“愛(ài)人不不親，反反其仁；；治人不不治，反反其智；；禮人不不答，反反其敬。。行有不不得者，，皆反求求諸己””，我愛(ài)別人人，可別別人卻不不親近我我，那就就要反省省自己，，是我的的仁愛(ài)還還不夠嗎嗎？我管管理別人人，卻效效果不好好，那就就要反省省自己，，是我的的智慧還還不夠嗎嗎？我禮禮貌待人人，卻沒(méi)沒(méi)有得到到別人禮禮貌的回回應(yīng)，那那就要反反問(wèn)，是是我的恭恭敬還不不夠嗎？？在孟子子看來(lái)，，領(lǐng)導(dǎo)人人推行仁仁義治國(guó)國(guó)就好比比是在射射箭，射射箭的人人只有先先端正自自己的姿姿態(tài)才可可能射中中目標(biāo)，，如果沒(méi)沒(méi)有射中中，那就就只能反反躬自問(wèn)問(wèn)，怨不不得別人人。慎獨(dú)其身身修身之難難，難在在自覺(jué)。。一個(gè)人人在公開(kāi)開(kāi)場(chǎng)合能能表現(xiàn)出出道德的的言行并并不證明明他必然然是個(gè)道道德高尚尚的人，，還要看看他私底底下的言言行如何何。所謂謂慎獨(dú)，，就是指指?jìng)€(gè)人閑閑居獨(dú)處處之時(shí)，，也能嚴(yán)嚴(yán)格要求求自己，，不因他他人看不不到而降降低自己己的道德德標(biāo)準(zhǔn)。。儒家經(jīng)經(jīng)典《中庸》提出“慎慎獨(dú)”的的概念，，朱熹對(duì)對(duì)此解說(shuō)說(shuō)道：“君子既既常戒懼懼，而于于此尤加加謹(jǐn)焉，，所以遏遏人欲于于將萌，，而不使使其滋長(zhǎng)長(zhǎng)于隱微微之中，，以至離離道之遠(yuǎn)遠(yuǎn)也”。。君子應(yīng)該該時(shí)時(shí)懷懷著敬畏畏之心，，而在閑閑居獨(dú)處處的時(shí)候候更應(yīng)該該如此。。因?yàn)橹恢挥羞@樣樣才能把把人的惡惡念遏止止在沒(méi)有有萌發(fā)的的狀態(tài)，，不使它它在不知知不覺(jué)中中、在私私底下滋滋長(zhǎng)，以以至遠(yuǎn)離離大道。。“三戒””思想“君子子有三戒戒：少之之時(shí)，血血?dú)馕炊ǘ?，戒之之在色；；及其壯壯也，血血?dú)夥絼倓?，戒之之在斗；；及其老老也，血血?dú)饧人ニ?，戒之之在得。?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》教授寄語(yǔ)語(yǔ)人生而有有欲，無(wú)無(wú)論凡夫夫俗子還還是圣哲哲賢達(dá)，，概莫能能外。故故欲望望并不可可怕，可可怕的是是欲望的的洶涌和和泛濫，，欲望成成為我們們的主人人。作為為領(lǐng)導(dǎo)者者，處在在一個(gè)個(gè)個(gè)性張揚(yáng)揚(yáng)與思想想解放的的時(shí)代，，我們既既不能縱縱情肆欲欲，也不不必少私私寡欲，，我們的的目標(biāo)是是——“順情適欲欲”，““以理制制欲”。。從潘金蓮蓮說(shuō)開(kāi)去去“三畏””思想：：“君子有有三畏：：畏天命命，畏大大人，畏畏圣人之之言。小小人不知知天命而而不畏懼懼也，狎狎大人，，侮圣人人之言。?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）古代故事事：楊震與與王密“三思””思想：：“君子有有三思，，不可不不察也。。少而不不學(xué)，長(zhǎng)長(zhǎng)無(wú)能也也；老而而不教，，死莫之之思也；；有而不不施，窮窮莫之救救也。故故君子少少思其長(zhǎng)長(zhǎng)則務(wù)學(xué)學(xué)，老思思其死則則務(wù)教，，有思其其窮則務(wù)務(wù)施。””（《孔子家語(yǔ)語(yǔ)·三恕》）“三樂(lè)””思想：：“益者三三樂(lè)，損損者三樂(lè)樂(lè)。樂(lè)節(jié)節(jié)禮樂(lè)，，樂(lè)道人人之善，，樂(lè)多賢賢友，益益矣。樂(lè)樂(lè)驕樂(lè)，，樂(lè)佚游游，樂(lè)宴宴樂(lè)，損損矣?！薄薄墩撜Z(yǔ)·季氏》“君子有三三樂(lè)，而而王天下下不與存存焉。父父母俱存存，兄弟弟無(wú)故，，一樂(lè)也也；仰不不愧于天天，俯不不怍于地地，二樂(lè)樂(lè)也；得得天下英英才而教教之，三三樂(lè)也。?！保ā睹献印けM心上》）“三友””思想：：益者三友友，損者者三友。。友直，，友諒，，友多聞聞，益矣矣。友便便辟，友友善柔，，友便佞佞，損矣矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）大意：孔子說(shuō)：：“有益益的朋友友有三種種，有害害的朋友友有三種種。結(jié)交交正直的的朋友，，誠(chéng)信的的朋友，，知識(shí)廣廣博的朋朋友，是是有益的的。結(jié)交交諂媚逢逢迎、歪歪門邪道道的人，，結(jié)交表表面奉承承而背后后誹謗人人的人，，結(jié)交善善于花言言巧語(yǔ)的的人，是是有害的的?！惫糯适率乱唬汗荃U之交交春秋時(shí)期期，幫助助齊桓公公稱霸諸諸侯的管管仲與鮑鮑叔牙是是至交，，管仲功功成名就就后曾感感慨地說(shuō)說(shuō)：“我我以前窮窮困時(shí)曾曾和鮑叔叔牙做生生意，分分利潤(rùn)時(shí)時(shí)自己常常常占鮑鮑叔的便便宜，但但鮑叔卻卻不認(rèn)為為我貪心心，因?yàn)闉樗赖牢腋F；；……我曾三次次做官三三次都被被逐，但但鮑叔并并不認(rèn)為為我沒(méi)有有才能，，他知道道我未遇遇時(shí)機(jī)；；我曾三三次戰(zhàn)敗敗逃跑，，鮑叔并并不認(rèn)為為我怯懦懦，他知知道我家家有老母母；公子子糾（齊齊國(guó)公子子，曾與與齊桓公公爭(zhēng)君位位）失敗敗后被害害，我被被囚禁而而忍辱偷偷生，鮑鮑叔卻不不認(rèn)為我我無(wú)恥，，他知道道我不羞羞小節(jié)而而恥功名名不顯于于天下。。生我者者父母，，知我者者鮑叔啊啊！”“四惡（（e）”思想想：《論語(yǔ)·堯曰》：“不教教而殺謂謂之虐；；不戒視視成謂之之暴；慢慢令致期期謂之賊賊；猶之之于人也也，出納納之吝謂謂之有司司?！贝笠猓菏率孪炔唤探袒蛹右詺⒑?，叫做做虐；事事先不加加申誡而而要下屬屬做出成成績(jī)，叫叫做暴；；命令遲遲遲下達(dá)達(dá)卻突然然限期完完成任務(wù)務(wù)，叫做做賊；同同樣給人人報(bào)酬，，卻很吝吝嗇，這這就同管管理財(cái)務(wù)務(wù)的小官官一樣，，叫做小小氣?！拔迕馈薄彼枷耄海骸墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“君子子惠而不不費(fèi)，勞勞而不怨怨，欲而而不貪，，泰而不不驕，威威而不猛猛?！蛎裰顾共灰嗷莼荻毁M(fèi)費(fèi)乎？擇擇可勞而而勞之，，又誰(shuí)怨怨？欲仁仁而得仁仁，又焉焉貪？君君子無(wú)眾眾寡，無(wú)無(wú)小大，，無(wú)敢慢慢，斯不不亦泰而而不驕乎乎？君子子正其衣衣冠，尊尊其瞻視視，儼然然人望而而畏之，，斯不亦亦泰威而而不猛乎乎？”大意：君子給人人民以好好處，自自己卻無(wú)無(wú)所耗費(fèi)費(fèi)；使百百姓勞動(dòng)動(dòng)，百姓姓卻不怨怨恨；滿滿足了自自己的欲欲望，卻卻不能叫叫做貪婪婪；安泰泰矜持卻卻不驕傲傲；威嚴(yán)嚴(yán)莊重而而不兇猛猛。根據(jù)人民民能得到到利益的的地方而而使他們們得利，，這不是是給人民民以好處處自己卻卻無(wú)所耗耗費(fèi)嗎？？選擇適適合勞動(dòng)動(dòng)的時(shí)機(jī)機(jī)和條件件使他們們?nèi)趧?dòng)動(dòng)，又有有誰(shuí)會(huì)心心生怨恨恨呢？君君子的主主要欲望望是培養(yǎng)養(yǎng)自己的的仁義之之性，他他們也達(dá)達(dá)到了目目標(biāo)，還還會(huì)貪求求別的什什么財(cái)貨貨嗎？無(wú)無(wú)論人多多人少、、勢(shì)力大大小，君君子都不不敢怠慢慢，這不不是安泰泰矜持卻卻不驕傲傲嗎？君君子衣冠冠整潔、、視線光光明正大大，莊嚴(yán)嚴(yán)地使人人望而生生敬畏之之心，這這不是威威嚴(yán)而不不兇猛嗎嗎？“五行””思想：：子張問(wèn)仁仁于孔子子?？鬃幼釉唬骸啊澳苄形逦逭哂谔焯煜聻槿嗜室印！薄薄罢?qǐng)問(wèn)之之?！痹辉唬骸肮Ч?、寬、、信、敏敏、惠。。恭則不不侮，寬寬則得眾眾，信則則人任焉焉，敏則則有功，，惠則足足以使人人?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》大意：恭恭敬莊重重就不致致招受侮侮辱，包包容寬厚厚就會(huì)得得到大眾眾的擁護(hù)護(hù)，誠(chéng)實(shí)實(shí)守信就就會(huì)得到到上級(jí)的的任用，，勤敏迅迅速就容容易建功功立業(yè)，，慈愛(ài)仁仁惠就能能夠使別別人為你你所用。。“六本””思想：：“行已有有六本焉焉，本立立然后為為君子也也。立身有義義矣，而而孝為本本；喪紀(jì)紀(jì)有禮矣矣，而哀哀為本；；戰(zhàn)陣有有列矣，，而勇為為本；治治政有理理矣，而而農(nóng)為本本；居國(guó)國(guó)有道矣矣，而嗣嗣為本；；生財(cái)有有時(shí)矣，，而力為為本。置本不固固，無(wú)務(wù)務(wù)豐末；；親戚不不悅，無(wú)無(wú)務(wù)外交交；事不不始終，，無(wú)務(wù)多多業(yè)；紀(jì)紀(jì)聞而言言，無(wú)務(wù)務(wù)多說(shuō)；；比近不不安，無(wú)無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)遠(yuǎn)。是故故反本修修邇，君君子之道道也?！薄保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)語(yǔ)·六本》）大意：指導(dǎo)自己己行為的的有六個(gè)個(gè)根本，，樹(shù)立這這些根本本之后才才能成為為君子。。安身立立命要符符合道義義，孝敬敬長(zhǎng)輩是是其根本本；出喪喪要合乎乎禮節(jié)，，哀痛是是其根本本；行軍軍打仗有有陣列，，勇氣是是其根本本；管理理政局有有條理，，農(nóng)耕是是其根本本；治國(guó)國(guó)安邦有有道可循循，可持持續(xù)發(fā)展展才是根根本；創(chuàng)創(chuàng)造財(cái)富富要講究究時(shí)機(jī)，，自力更更生才是是根本。。放棄這這些根本本不管就就不會(huì)昌昌盛；親親人們不不開(kāi)心，，就不會(huì)會(huì)與外人人交好；；做事無(wú)無(wú)始無(wú)終終，不會(huì)會(huì)有好的的業(yè)績(jī)；；(自己做得得不好)卻向他人人宣揚(yáng)道道德，凈凈是廢話話；近日日的生活活已然不不安定，，更不會(huì)會(huì)去追求求遠(yuǎn)大理理想。所所以要反反思并學(xué)學(xué)習(xí)這六六個(gè)根本本，才是是作為一一個(gè)君子子應(yīng)該做做的事。?！熬潘肌薄彼枷耄海嚎鬃釉唬海骸熬幼佑芯潘妓迹阂曀妓济?，聽(tīng)聽(tīng)思聰，，色思溫溫，貌思思恭，言言思忠，，事思敬敬，疑思思問(wèn)，忿忿思難，，見(jiàn)得思思義。””（《論語(yǔ)·季氏》）大意：孔孔子說(shuō)：：“君子子有九點(diǎn)點(diǎn)要考慮慮的：看看的要考考慮是否否明白，，聽(tīng)的要要考慮是是否清楚楚，臉上上的顏色色要考慮慮是否溫溫和，容容止要考考慮是否否謙恭，，語(yǔ)言要要考慮是是否忠誠(chéng)誠(chéng)，做事事要考慮慮是否謹(jǐn)謹(jǐn)慎認(rèn)真真，疑問(wèn)問(wèn)要考慮慮如何向向人請(qǐng)教教，心里里憤怒不不平時(shí)要要考慮是是否有所所后患，，得到利利益時(shí)要要考慮不不要忘記記道義。?！庇亚殒溄咏樱壕幼拥男蜗笙蟆啊熬湃荨薄闭f(shuō)足容重——走路穩(wěn)重重塌實(shí)手容恭——手不亂指指亂劃目容端——目不斜視視口容止——不妄言聲容靜——不輕佻、、喧嘩頭容直——不歪頭歪歪腦氣容肅——神氣端莊莊嚴(yán)肅立容德——筆直挺立立，不偏偏不倚色容莊——面色莊重重溫和（《禮記·玉藻》）（2）修己以以安人知人之哲哲：“五視””、“六六征”、、“七計(jì)計(jì)”、““八觀””、“六六驗(yàn)”、、“六戚四隱隱”孔子：“視其所以，，觀其所由，，察其所安。?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》“六征”：“觀誠(chéng)”；““考言”；““視聲”；““觀色”；““觀隱”；““揆德”。（（《大戴禮記·文王官人》）“六戚”：指父、母、兄兄、弟、妻、、子；“四隱”：朋友、故舊、、鄉(xiāng)鄰、親信信。（《呂氏春秋·論人》）友情鏈接：陳瓘觀蔡京；；曾國(guó)藩觀人人孟子：“存乎人者，，莫良于眸子子。眸子不能能掩其惡。胸胸中正，則眸眸子瞭焉；胸胸中不正，則則眸子眊焉。。聽(tīng)其言也，，觀其眸子，，人焉廋哉？？”《孟子·離婁上》諸葛亮：“一曰問(wèn)之之以是非而觀觀其志；二曰曰窮之以辭變變而觀其變；；三曰咨之以以計(jì)謀而觀其其識(shí)；四曰曰告之以禍難難而觀其勇；；五曰醉之以以酒而觀其性性；六曰臨之之以利而觀其其廉；七曰期期之以事而觀觀其信”?！秾⒃贰ぶ诵浴饭糯适拢侯侇仠Y偷飯孔子厄于陳、、蔡，從者七七日不食。子子貢以所齋貨貨，竊犯圍而而出，告糴于于野人，得米米一石焉。顏顏回、仲由炊炊之于壤屋之之下，有埃墨墨墮飯中，顏顏回取而食之之。子貢自井井望觀之，不不悅，以為竊竊也。入問(wèn)孔孔子曰：“仁仁人廉士窮改改節(jié)乎？”孔孔子曰：“改改節(jié)即何稱于于仁廉哉？””子貢曰：““若回也，其其不改節(jié)乎？？”孔子曰：：“然?！弊幼迂曇运埜娓婵鬃?。子曰曰：“吾信回回之為仁久矣矣。雖汝有云云，弗以疑也也，其或者必必有故乎？汝汝止，吾將問(wèn)問(wèn)之?！闭兕侇伝卦唬骸爱牣犖粲鑹?mèng)見(jiàn)先先人，豈或啟啟佑我哉。子子炊而進(jìn)飯，，吾將進(jìn)焉。?！睂?duì)曰：““向有埃墨墮墮飯中，欲置置之，則不潔潔；欲棄之，，則可惜?；鼗丶词持?，不不可祭也?！薄笨鬃釉唬骸啊叭缓?！吾亦亦食之?！鳖侇伝爻?。孔子子顧謂二三子子曰：“吾之之信回也，非非待今日也。?！倍佑捎纱四朔?。。（《孔子家語(yǔ)》卷五“困厄””）用人之道：用人唯賢不避避親用人唯才不避避仇用人唯當(dāng)不唯唯順用人如器不唯唯全楊時(shí)齋：軍營(yíng)營(yíng)無(wú)無(wú)用之人祁黃羊“外舉舉不避仇，內(nèi)內(nèi)舉不避子””晉平公問(wèn)于祁祁黃羊曰：““南陽(yáng)無(wú)令，，其誰(shuí)可而為為之？”祁黃黃羊曰：“解解狐可?！逼狡焦唬骸敖饨夂亲又鸪鹦?？”對(duì)曰曰：“君問(wèn)可可，非問(wèn)臣之之仇也?！逼狡焦唬骸吧粕啤！彼煊弥?，國(guó)人稱善善焉。居居有間，平公公又問(wèn)祁黃羊羊曰：“國(guó)無(wú)無(wú)尉，其誰(shuí)可可而為之？””對(duì)曰：“午午可。”平公公曰：“午非非子之子邪？？”對(duì)曰：““君問(wèn)可，非非問(wèn)臣之子也也。”平公曰曰：“善。””又遂用之，，國(guó)人稱善焉焉。

孔子子聞之曰：““善哉，祁黃黃羊之論也??！外舉不避仇仇，內(nèi)舉不避避子，祁黃羊羊可謂公矣。?！惫糯适拢簞顬槭裁吹玫锰煜?高祖置酒雒（（luo）陽(yáng)南宮。高高祖曰：「列列侯諸將無(wú)敢敢隱朕，皆言言其情。吾所所以有天下者者何？項(xiàng)氏之之所以失天下下者何？」」高起、王陵陵對(duì)曰：「陛陛下慢而侮人人，項(xiàng)羽仁而而愛(ài)人。然陛陛下使人攻城城略地，所降降下者因以予予之，與天下下同利也。項(xiàng)項(xiàng)羽妒賢嫉能能，有功者害害之，賢者疑疑之，戰(zhàn)勝而而不予人功，，得地而不予予人利，此所所以失天下也也?！垢咦嬖唬骸腹湟?，，未知其二。。夫運(yùn)籌策帷帷帳之中，決決勝于千里之之外，吾不如如子房；鎮(zhèn)國(guó)國(guó)家，撫百姓姓，給饋餉，，不絕糧道，，吾不如蕭何何；連百萬(wàn)之之軍，戰(zhàn)必勝勝，攻必取，，吾不如韓信信。此三者，，皆人杰也，，吾能用之，，此吾所以取取天下也。項(xiàng)項(xiàng)羽有一范增增而不能用，，此其所以為為我擒也。」」。（3）修己以安百百姓：“樂(lè)民之樂(lè)者者，民亦樂(lè)其其樂(lè)；憂民之之憂者，民亦亦憂其憂?！薄薄睹献印ち夯萃跬跸隆诽铺谧诔曰然认x(chóng)經(jīng)典案例后什么么人之之樂(lè)而而樂(lè)?先什么么人之之憂而而憂?3、通權(quán)權(quán)達(dá)變變的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)技技巧“《易》之為書書也不不可遠(yuǎn)遠(yuǎn)，為為道也也屢遷遷，變變動(dòng)不不居，，周流流六虛虛，上上下無(wú)無(wú)常，，剛?cè)崛嵯嘁滓?，不不可為為典要要，唯唯變所所適。。”（《周易·系辭下下》）大意：：“《周易》這部書書對(duì)于于人生生處世世是不不可以以遠(yuǎn)離離的，，它所所體現(xiàn)現(xiàn)的道道理就就是不不斷推推衍變變遷，，運(yùn)動(dòng)動(dòng)變化化而不不停止止，周周遍流流動(dòng)而而不固固定，，上下下往來(lái)來(lái)而無(wú)無(wú)恒常常，剛剛與柔柔相互互轉(zhuǎn)化化，不不可作作為一一定之之規(guī)，，只有有‘變變化’’才是是它永永遠(yuǎn)的的方向向?！薄焙}卜卜、雞雞蛋與與咖啡啡豆；；紀(jì)曉嵐嵐“巧巧”遇遇屈原原（1））唯變變所適適的權(quán)權(quán)變精精神知變之之法——觀：“觀觀乎天天文，，以察察時(shí)變變；觀觀乎人人文，，以化化成天天下””?！顿S卦·彖傳》“觀”不不僅指指觀察察，更更是指指領(lǐng)悟和和洞察察。組織織領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)人應(yīng)應(yīng)有對(duì)對(duì)““天文文、人人事””的敏銳洞洞察力力組織現(xiàn)現(xiàn)在面面臨的的政策策環(huán)境境、社社會(huì)環(huán)環(huán)境與與人文文環(huán)境境如何何？我們?yōu)闉槭裁疵礃拥牡娜朔?wù)？？這些些人需需要我我們