第八章現(xiàn)代學(xué)前教育思想

第八章現(xiàn)代學(xué)前教育思想?yún)畏嫉谝还?jié)愛倫凱的學(xué)前教育思想一、生平和教育活動愛倫凱被譽(yù)為“瑞典智慧女神”，預(yù)言到20世紀(jì)將是兒童的世紀(jì)著作：《兒童的世紀(jì)》《生活道路》《愛情與婚姻》《婦女運(yùn)動》，其中最著名的是《兒童的世紀(jì)》二、20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)成人了解孩子的性質(zhì)成人如何留心保存孩子純樸天真的性質(zhì)成人怎樣了解孩子的性質(zhì)？1、充分意識到兒童對人類的意義2、尊重兒童的個性成人如何保存孩子純樸天真的性質(zhì)？1、愛倫凱極力推崇盧梭自然、自由的教育2、對于兒童要少干涉，尤其反對懲罰3、少干涉不體罰的自由教育并非放棄必要的管理，管理的原則是：要求始終如一，矯正如影隨形三、論家庭教育父母如何正確進(jìn)行家庭教育？1、正確地擺正家庭在教育中的位置2、正確處理雙親與子女的關(guān)系，人與人之間應(yīng)互相獨(dú)立，相敬如賓，相互寬容3、母性不自私4、父母追求高尚的生活境界自然可以深刻地影響孩子5、反樸歸真，讓孩子到大自然和實(shí)際生活中經(jīng)受鍛煉，即實(shí)行“自然訓(xùn)練法”措施：1、住家搬到鄉(xiāng)間，固定不移2、讓孩子參與家庭生活，承擔(dān)一份責(zé)任3、主張兒童自制玩具四、論幼兒未來學(xué)校批判當(dāng)時的幼兒學(xué)校打著為集體盡忠的旗號，其實(shí)是用奴隸性代替?zhèn)€性；主張未來的幼兒學(xué)校應(yīng)該是個性主義的學(xué)校，其宗旨是人格可以得到自由的發(fā)展1、在未來的個性學(xué)校，應(yīng)有意識地予以培養(yǎng)幼兒學(xué)會觀察生活、熱愛生活，使他們把獨(dú)立自主作為人生的最高價值2、崇尚自然3、未來學(xué)校應(yīng)該是共通陶冶之學(xué)校，共通體現(xiàn)在兩個方面：學(xué)生構(gòu)成綜合性、男女共學(xué)4、未來學(xué)校應(yīng)是各盡其善、個性自由發(fā)展的學(xué)校；是適合孩子多方面興趣，促進(jìn)學(xué)生多方面才能發(fā)展的學(xué)校。未來學(xué)校對教師的要求：（1）老師要能理解孩子（2）師范畢業(yè)生需實(shí)習(xí)一年（3）教師要有獨(dú)立的人格第二節(jié)杜威的兒童教育思想一、生平與教育活動約翰杜威，美國著名哲學(xué)家和教育家，美國實(shí)用主義教育理論的創(chuàng)始人創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，也稱杜威學(xué)校主要教育著作《我的教育信條》《學(xué)校與社會》《兒童與課程》《民主主義與教育》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《今日之教育》《人的問題》，其中《民主主義與教育》是杜威實(shí)用主義教育思想的最系統(tǒng)和最集中的闡述二、實(shí)用主義教育思想的理論基礎(chǔ)實(shí)用主義哲學(xué)、“社會個人主義”社會觀、生物化的本能論心理學(xué)1、實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義哲學(xué)是杜威教育理論的首要理論基礎(chǔ)，詹姆士“存在就是有用”、皮爾斯“有用就是真理”，杜威綜合了兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為思維的工具的作用，在他的教育哲學(xué)中，有一個最重要的概念就是“經(jīng)驗(yàn)”，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，有機(jī)體不僅被動地適應(yīng)環(huán)境，而且對環(huán)境起著作用2、“社會個人主義”社會觀教育看做是社會發(fā)展的基本途徑，個人的發(fā)展在于適應(yīng)社會環(huán)境的需要，也就是說個人必須要服務(wù)于社會，從教育的角度理解即通過個人的教育來達(dá)到改良社會的要求3、生物化的本能論心理學(xué)教育的任務(wù)就是要按照兒童本能生長的不同階段，提供適當(dāng)?shù)牟牧希M織各種活動，以有利于兒童本能的表現(xiàn)和發(fā)展三、關(guān)于教育本質(zhì)的論述“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”1、教育即生長從生物化本能論的心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為教育就是促進(jìn)兒童本能生長的過程，即教育的本質(zhì)和作用就是促使兒童的本能生長“兒童中心主義”強(qiáng)調(diào)教育在兒童本能生長方面的本質(zhì)作用這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，杜威提出了著名的“兒童中心主義”的思想，這是他實(shí)用主義教育理論的基本原則。這一思想成為他的教育理論甚至整個現(xiàn)代派教育理論中的一個核心要求，主張把教育的中心轉(zhuǎn)移到兒童方面來，使兒童成為教育的主宰。在教育過程中要重視兒童的本能活動，兒童生來就潛存著四種本能，語言和社會的本能；制作的本能；研究和探索的本能；藝術(shù)的本能教育的任務(wù)就在于為兒童本能的成長和兒童活動的開展創(chuàng)造條件忽略了社會因素對教育的制約性評價：在反對傳統(tǒng)教育長期把兒童處于被動地位，限制兒童的個性發(fā)展，忽視兒童自身需要等方面有積極意義，擊中了傳統(tǒng)教育的要害，還闡明兒童在教育教學(xué)過程中應(yīng)有的主動地位這一規(guī)律性的問題。弊端：“兒童中心主義”是在完全否定社會實(shí)踐對人的心理發(fā)展的作用下提出的，是不科學(xué)的；忽略了社會因素對教育的制約性。2、教育即生活從社會學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，提出教育的本質(zhì)即是生活，在他看來，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，學(xué)校教育應(yīng)該利用兒童現(xiàn)有的生活作為其學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，他認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的準(zhǔn)備根據(jù)“教育即生活”的觀點(diǎn)，杜威又提出“學(xué)校即社會”的觀點(diǎn)，他要求把學(xué)校辦成一個小型的社會、一個雛形的社會3、“教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造”教育也就是通過兒童自身的活動去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程，教育的主要任務(wù)不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是要讓兒童在活動中自己去獲得經(jīng)驗(yàn)杜威認(rèn)為，教育要幫助兒童進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組、改造，這里有兩方面的意義：一是通過教育去增加兒童的經(jīng)驗(yàn)，二是通過教育去提高兒童指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)過程的能力在教育過程中兒童經(jīng)驗(yàn)的獲得要依靠兒童自身的活動去達(dá)到，由此，他又提出了另一個教育基本原則，從做中學(xué)，并把它作為教學(xué)理論的中心原則評價杜威關(guān)于教育本質(zhì)的論述雖然有一些合理的見解，但從根本上它是唯心的，在論述教育本質(zhì)的同時，忽視了教育的社會基礎(chǔ)和教育的階級性，沒有正確闡述教育在促進(jìn)社會發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用四、關(guān)于教育目的的論述教育無目的論“教育過程在它自身之外無目的：它就是它自己的目的”杜威將“生長”作為其教育目的，要求教育要尊重兒童的需要和興趣，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣五、教學(xué)理論教學(xué)理論，從做中學(xué)，實(shí)際上就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”批判傳統(tǒng)教學(xué)“三中心”的教學(xué)，即以前人知識、課堂講授和教師作用為中心，而現(xiàn)代學(xué)校要用活動教學(xué)來完全取代傳統(tǒng)教學(xué)，用活動課程取代學(xué)科課程活動教學(xué)的主要特點(diǎn)：1、以表現(xiàn)和培養(yǎng)兒童的個性為主2、以自由活動的形式進(jìn)行3、從自己的活動、自身經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)4、從兒童當(dāng)前的實(shí)際需要出發(fā)（一）課程與教材把課程和教材建立在兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，兒童本身的活動就是課程，也是教材認(rèn)為，獲得的知識是完全通過是通過兒童的自身體驗(yàn)得來的，是絕對的直接經(jīng)驗(yàn)過分夸大了兒童直接經(jīng)驗(yàn)的作用，并且試圖以活動課程完全取代學(xué)科課程，否定傳統(tǒng)教育所使用的教材，這是片面的、不科學(xué)的（二）教學(xué)組織形式主張開展室外活動，設(shè)置活動教室室外進(jìn)行，讓兒童多接觸自然、社會室內(nèi)活動允許兒童自由地選擇座位，備有兒童所需的各種材料和工具（三）教學(xué)方法和步驟教學(xué)五步：提供真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；學(xué)生在情境中產(chǎn)生真實(shí)的問題，教室提供足夠的資料；學(xué)生從資料中產(chǎn)生解決問題的思考和假設(shè)；學(xué)生把解決問題的方法加以整理和排列；動手去做來驗(yàn)證假設(shè)的真實(shí)性和有效性可取之處：教學(xué)中重視學(xué)生的能動性活動，重視學(xué)生的獨(dú)立思考，鍛煉學(xué)生解決問題的能力。評價：杜威提出的“從做中學(xué)”為核心的活動教學(xué)體系的合理性在于它改變了傳統(tǒng)教學(xué)的僵死狀態(tài)，有利于開拓型人才的培養(yǎng)。弊端：過分強(qiáng)調(diào)活動課程和兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，甚至提出一切知識都要由兒童親身實(shí)踐去獲得，這是不符合教學(xué)規(guī)律的，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率的下降六、論學(xué)前教育1、論幼兒期的重要性主張對兒童的教育要從一出生就開始，強(qiáng)調(diào)了人生最初幾年接受教育的重要性最初的學(xué)習(xí)可以為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)2、論幼兒教育的內(nèi)容和方法學(xué)齡前兒童的教育內(nèi)容主要為游戲活動關(guān)于游戲的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)符合兒童的本能和興趣需要，同時要根據(jù)兒童的年齡特征來安排教育者要為兒童的游戲創(chuàng)造良好的條件，通過游戲活動促進(jìn)兒童的本能成長除了游戲以外，還主張從兒童的興趣和需要出發(fā)來組織其他活動課程，如折紙、照料植物、講故事、唱歌、戲劇表演、制作玩具等，書寫和閱讀要根據(jù)兒童的需求尊重兒童的天性，依據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容，對我們今天的教育教學(xué)實(shí)踐仍有積極作用第三節(jié)蒙臺梭利的學(xué)前教育思想一、生平和教育活動蒙臺梭利，歐洲“新教育”運(yùn)動中的一位重要的代表人物1907年初，蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了“兒童之家”主要代表作《蒙臺梭利教學(xué)法》、《教育人類學(xué)》、《高級蒙臺梭利方法》、《童年的秘密》二、論教育原則和教育環(huán)境受盧梭自然教育思想的影響倡導(dǎo)新教育應(yīng)本著自由的原則進(jìn)行教育環(huán)境：兒童之家應(yīng)有專門為兒童設(shè)計的活動室和休息室，活動室是兒童之家的最重要場所蒙臺梭利認(rèn)為，教育的作用就在于幫助兒童內(nèi)在力量的發(fā)展，作為教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量兒童內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激、幫助下發(fā)展起來的，是個體和環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。新式教育應(yīng)包括教育、兒童、環(huán)境三個因素，三者彼此都應(yīng)發(fā)生作用環(huán)境為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，即通過成人的幫助，提供給兒童一個適合其發(fā)展的環(huán)境。對嬰兒而言，最好的環(huán)境是父母本身對“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出的要求，六點(diǎn)：1、有規(guī)律、秩序的生活環(huán)境2、提供美觀、使用，對幼兒有吸引力的生活設(shè)備和用具3、豐富兒童的生活印象4、為幼兒提供感官訓(xùn)練的教材或教具5、讓兒童獨(dú)立地活動、自然地表現(xiàn)，并意識到自己的力量6、引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范自由VS紀(jì)律自由和紀(jì)律的關(guān)系問題，給兒童以極大的活動權(quán)利，并不意味著兒童可以任意妄為自由不是放縱，紀(jì)律應(yīng)該是一種主動的紀(jì)律，不是強(qiáng)迫形成的通過自由活動的方式讓兒童自覺形成紀(jì)律三、論感官教育蒙臺梭利非常重視幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)，這是“兒童之家”的重要特色。重要性：（1）幼兒處于各種感覺的敏感期，適時加以感官教育，可使感官得到最充分的發(fā)展（2）通過感官訓(xùn)練，可使抽象的東西具體化、精確化，有利于發(fā)展幼兒對事物的觀察力和辨別力“感官練習(xí)材料”，也稱蒙臺梭利練習(xí)材料這套感覺練習(xí)材料有以下幾個特點(diǎn)：按用途，每一類分別訓(xùn)練一種感覺；排除干擾；教具有控制、糾正錯誤的功能評價：蒙臺梭利的感官教育，強(qiáng)調(diào)對幼兒進(jìn)行感官訓(xùn)練，符合人的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，所設(shè)計的訓(xùn)練材料，也符合幼兒的年齡特點(diǎn)。不足之處：她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)行的，她孤立地訓(xùn)練幼兒的各種感官，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育采取的方法有機(jī)械、呆板、枯燥乏味傾向，兒童長期利用感官教具進(jìn)行訓(xùn)練，容易受到操作順序的束縛，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)四、論幼兒的日常生活技能訓(xùn)練和游戲重視兒童的日常生活技能的訓(xùn)練反對兒童的游戲，用“材料”來取代“玩具”評價：繼福祿倍爾之后，蒙臺梭利的教育思想和教育活動，進(jìn)一步發(fā)展了幼兒教育的理論和經(jīng)驗(yàn)，具有世界性的影響，對20世紀(jì)初興起的新教育起了推動作用；但受唯心主義觀點(diǎn)的局限，教育方法上帶有機(jī)械的和形式主義的性質(zhì)，致使未能形成科學(xué)的幼兒理論體系教育思想方面也有較大的缺陷，如：過分強(qiáng)調(diào)感官訓(xùn)練而輕視兒童思維能力的發(fā)展；過分強(qiáng)調(diào)兒童所謂的自由活動，而在理論上貶低了教師的作用，特別是在幼兒教育中過分強(qiáng)調(diào)自由活動是不切實(shí)際的，忽略了幼兒的自我控制能力差，需要成人適當(dāng)?shù)墓苁?、引?dǎo)這一實(shí)際情況第四節(jié)克魯普斯卡婭的學(xué)前教育思想一、生平及教育活動前蘇聯(lián)著名的教育家，于1917年出版了她的教育代表作《國民教育與民主主義》，此書是第一次用馬克思主義的觀點(diǎn)來研究教育學(xué)和教育史，全書的重點(diǎn)是第一次用馬克思主義的觀點(diǎn)來研究教育學(xué)和教育史二、論社會主義教育的目的和任務(wù)社會主義國家的各級學(xué)校的教育目的是一致的、共同的，就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！叭姘l(fā)展的人”應(yīng)具有社會性和集體性，應(yīng)有成熟的馬克思主義世界觀。無產(chǎn)階級的教育目的同資產(chǎn)階級學(xué)校教育的目的對比，培養(yǎng)全面發(fā)展的、既能從事腦力勞動又能從事體力勞動的人，這是社會主義學(xué)校教育的根本任務(wù)，也是社會主義學(xué)校的重要標(biāo)志。通過讓兒童“從事力所能及的、多方面的、有發(fā)展的勞動”強(qiáng)調(diào)勞動教育是實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”這一教育目的的最重要的手段三、論學(xué)前教育的重要意義1、發(fā)展學(xué)前社會教育同國家的建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起2、兒童的教育應(yīng)及早開始，兒童期獲得的知識和能力能使兒童終身受益3、培養(yǎng)共產(chǎn)主義的新人四、論學(xué)前教育的內(nèi)容和方法1、體育幼兒園最重要的任務(wù)之一，就是關(guān)心兒童的身體健康，培養(yǎng)“健康的一代人”2、德育為幼兒奠定共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，把集體主義教育看做是幼兒園德育的核心，反對道德說教和形式主義的作法，采取游戲的方式進(jìn)行，比如通過集體游戲培養(yǎng)兒童彼此友愛、相互關(guān)心的集體主義精神3、智能主要是對兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練：要求教師多鼓勵兒童用自己的視覺、聽覺、觸覺去認(rèn)識客觀世界4、游戲和玩具游戲方面：對兒童來說，游戲往往是最實(shí)際的學(xué)習(xí)；游戲能夠增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，發(fā)展肌肉和感官，培養(yǎng)兒童動作的協(xié)調(diào)性；可以在游戲中培養(yǎng)集體主義精神玩具：制造、選擇兒童玩具要從兒童的喜好、需要出發(fā)，在深入了解兒童的基礎(chǔ)上結(jié)合兒童的年齡的特點(diǎn)來設(shè)計和選擇，加強(qiáng)玩具的實(shí)用性第五節(jié)皮亞杰的學(xué)前教育思想一、生平、著作及思想基礎(chǔ)皮亞杰當(dāng)代著名兒童心理學(xué)家和教育家，日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人應(yīng)用了“臨床談話法”，正式開始系統(tǒng)地研究兒童的思維活動主要教育代表作：《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》、《了解即發(fā)明，教育的未來》思想基礎(chǔ)哲學(xué)上，圖示概念，淵源于康德的先驗(yàn)圖示心理學(xué)上教育學(xué)上，內(nèi)法論、兒童中心論、活動教學(xué)的觀點(diǎn)對他的影響最大二、發(fā)生認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)皮亞杰的學(xué)前兒童觀是以其兒童心理學(xué)理論作為基礎(chǔ)的。皮亞杰兒童心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識論”（一）兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)和智力發(fā)展1、結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義是皮亞杰理論的邏輯起點(diǎn)2、兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)與智力發(fā)展“發(fā)生認(rèn)識論”，該理論包括四個基本概念：圖示、同化、調(diào)節(jié)、平衡圖式，即人類認(rèn)識事物的主觀上的結(jié)構(gòu)，圖式是一種主體活動、心理結(jié)構(gòu)及其功能，行動若是外顯的運(yùn)動行為，就叫感知運(yùn)動圖式；行動若是內(nèi)化的，就叫認(rèn)知圖式同化，主體活動對環(huán)境的能動適應(yīng)，包括同化和調(diào)節(jié)，同化，主體將新的知覺事件或刺激事件，納入個體現(xiàn)存的圖式或行為模式中的歷程，同化是個體把客觀事物納入主體的圖式之中調(diào)節(jié)，兒童借助于新奇知識或觀念解釋，促成即有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生改變的過程，或創(chuàng)力足以容納新事物的圖式，或修正原有圖式以容納新事物，簡言之，調(diào)節(jié)就是“內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”平衡，在主體對環(huán)境的能動適應(yīng)過程中，同化和調(diào)節(jié)兩種機(jī)能活動之間存在一定的穩(wěn)定狀態(tài)，皮亞杰稱為“平衡”（二）動作--認(rèn)知的基礎(chǔ)及結(jié)合點(diǎn)形成主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或認(rèn)識客體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是主體的“動作”動作不僅是主體認(rèn)知的基礎(chǔ)，而且是主客體相互作用的結(jié)合點(diǎn)。主體動作，即主體與客體的相互作用，是一切經(jīng)驗(yàn)和知識的源泉，動作是一切認(rèn)識的來源。（三）制約兒童心理發(fā)展的因素成熟，神經(jīng)系統(tǒng)的成熟，某些行為模式的出現(xiàn)與生理的發(fā)展有著直接的關(guān)系，成熟是兒童心理發(fā)展的必要條件物體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識主體對物體做出的動作及其習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，包括物理經(jīng)驗(yàn)及邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)社會經(jīng)驗(yàn)，主體與社會的相互作用及其習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，包括社會環(huán)境，社會生活，文化教育，語言等平衡化，兒童的自我調(diào)節(jié)的過程，平衡化就是不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用，平衡化在兒童心理發(fā)展中起決定的作用（四）兒童思維發(fā)展階段理論1、兒童思維發(fā)展的性質(zhì)皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展具有連續(xù)性與階段性2、兒童思維發(fā)展階段及其特點(diǎn)感知運(yùn)動階段，0~2歲，嬰兒期，主要是通過感覺運(yùn)動圖式來和外界相互作用，行為發(fā)展經(jīng)歷三個層次，本能反應(yīng)、習(xí)慣形成和智力活動出現(xiàn)前運(yùn)算階段，2~6、7歲，學(xué)前期，兒童的各種感知運(yùn)動圖式開始內(nèi)化，成為表象，語言出現(xiàn)，這時期兒童的重要心理特點(diǎn)之一是“自我中心主義”突出，思維具有表象性和直覺性的特點(diǎn)，兒童從4~7歲開始從表象思維向運(yùn)算思維過渡，表現(xiàn)思維的直覺性具體運(yùn)算階段，6、7~11、12歲，小學(xué)階段，具體運(yùn)算的圖式，能夠進(jìn)行初步的邏輯思維，運(yùn)算的概念，是內(nèi)化的可逆性動作，獲得守恒概念

形式運(yùn)算階段，11、12~14、15歲，初中階段，形式與內(nèi)容分離，屬于兒童思維的高級形式綜上所述，感知運(yùn)動階段出現(xiàn)兒童思維的萌芽，在前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象思維和直覺思維；在具體運(yùn)算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維；到形式運(yùn)算階段，才出現(xiàn)復(fù)雜的邏輯思維三、兒童教育的目的、原則和方法1、教育目的發(fā)展智力和道德，形成和發(fā)展兒童的智力--認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是教育的根本目的和主要任務(wù)2、兒童教育的基本原則原則一，教育應(yīng)配合兒童的認(rèn)知發(fā)展順序，兒童的認(rèn)知發(fā)展具有一定的階段性a配合兒童的認(rèn)知發(fā)展順序，編制課程，將學(xué)習(xí)者在某階段可能發(fā)展的新概念納入該階段課程b為兒童提供教材，以不顯著超越其現(xiàn)有的認(rèn)知發(fā)展為度c傳授教材時，重點(diǎn)不宜放在加速兒童的學(xué)習(xí)進(jìn)度上原則二，以兒童為中心，大力發(fā)展兒童的主動性原則三，強(qiáng)調(diào)興趣與需要的重要性原則四，重視活動在教育中的作用1、注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)和視聽