西方政治思想史-課件

西方政治思想史西方政治思想史西方政治思想史

西方政治思想史

“人人生而平等，他們都從‘造物主’那里被賦予了某種不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人民中間成立政府。而政府的正當權利，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果有任何政府有違這些目的，人民將有權改變或廢除它，成立新的政府?！?/p>

——美國《獨立宣言》

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“美國《獨立宣言》中人生而自由并享有若干天賦權利的開篇辭，正是人們犧牲了無數的生命、損失了無數的財產之后才明白的天道”?！皩ψ杂墒袌?、有限政府、個人自主的堅定信念，使得他無為而無不為?！?/p>

儒家給統(tǒng)治者的建議是讓老百姓對君王有信心；老子給統(tǒng)治者的建議是讓人民每個人都對自己有信心。里根認為，美國憲法乃至整個國家體制是建立在三個字基礎上的。這三個字就是“咱（們）人民”（WethePeople），這是美國《獨立宣言》中的最重要的關鍵詞。西方政治思想史今天，在當年老子西去路上被人攔住寫下《道德經》的函谷關太初宮門廊里，掛著一幅美國已故前總統(tǒng)羅納德?里根的大照片，照片下面的說明寫過：美國前總統(tǒng)里根在國情咨文中引用老子《道德經》中的名句：“治大國若烹小鮮?！倍@張照片，就是里根在講這一句話時拍下的。里根十分尊崇老子的天道思想。西方政治思想史據聯合國教科文組織統(tǒng)計，在世界各國經典名著中，被譯成外國文字發(fā)行量最多的，除了《圣經》以外就是《道德經》?！兜赖陆洝肥怯惺芬詠碜g成外文版本最多，海外發(fā)行量最大的中國經典。僅５０００言的《道德經》也是世界上創(chuàng)造名言最多的巨著之一。在Google網站上，搜索到的Taoism比“naturallaw”（自然法）條目還要多。在中國，《論語》比《道德經》影響大，在海外，《道德經》比《論語》影響大。事實上，老子的思想不僅被看作是中國人的精神財富，更被看成是全人類的精神財富，是人類最早的自由先聲。西方政治思想史1.教學目的與要求2.教學重點3.教學基本內容導論西方政治思想史教學目的與要求掌握：西方政治思想史的研究對象；熟悉：西方政治思想史的發(fā)展階段，西方政治思想的起源；了解：西方政治研究的基本特點。西方政治思想史（一）西方政治思想史的研究對象（二）西方政治思想史的發(fā)展階段學習重點、難點西方政治思想史第一節(jié)西方政治思想史的研究對象

第二節(jié)西方政治思想的起源和發(fā)展階段

第三節(jié)學習西方政治思想史目的、意義和方法基本內容西方政治思想史一、研究對象

1、政治：

◆政治的原動力是利益

◆政治的核心是公共權力

◆政治作用在于整合社會、協(xié)調矛盾

◆政治目的在于社會的穩(wěn)定、有序和發(fā)展

政治的界定：基于一定的利益，社會共同體及其成員圍繞公共權力而展開的社會活動以及由此形成的社會關系的總和

西方政治思想史——麥克里蘭：《西方政治思想史》西方政治思想史2、政治思想：

●界定人類對于政治現象的認識、對于政治問題的主張和觀點●特征○以國家為核心主題○關于如何認識國家、組織國家、管理國家的觀點主張和理論體系

○政治思想不斷變化（政治本身、研究方法以及研究者觀念）西方政治思想史西方政治思想史3、西方政治思想史研究對象：

●關于“西方”○西方不是政治地理概念，而是文化概念?！鸸畔ＥD→古羅馬→中世紀西歐→北美○西歐、北美是西方文化的故鄉(xiāng)

●西方政治思想史

西方社會對政治現象的認識和政治價值觀念的發(fā)展史主要是關于西方政治制度、國家政權、各階級的政治地位、政治關系等問題的觀點和理論的產生、發(fā)展和演變的歷史

state

、thought、theory、philosophy西方政治思想史（一）關于社會政治制度、國家政權的觀點、理論、學說

“在全部紛繁和復雜的政治斗爭中，問題的中心始終是社會階級的社會和政治的統(tǒng)治，即舊的階級要保持統(tǒng)治，新興的階級要爭得統(tǒng)治?！保ā鞲袼梗骸恶R克思恩格斯選集》第三卷）西方政治思想史（二）各種政治思想產生、發(fā)展、演變的合乎邏輯的歷史聯系

“各個民族輪流地（或交替地）走到人類文化的前列。后來的民族之所以會趕上和超越原來先進的民族，原因在于它吸取了先進民族的優(yōu)秀成果，以壓縮的方式完成了先進民族所走過的路程，而這時，那個先進民族已經耗盡了自身能量，積累了太多的衰老因子，因而發(fā)展的步伐變得遲緩、艱澀，終至衰頹。而后起的民族則仍然保持著旺盛的生命力和活躍的創(chuàng)造性，于是便后來居上。”

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西方政治思想史可以說是多元演變型的。從橫向看，各個歷史時期基本都是派別林立，諸家雜陳；從豎向看，則是經歷了不同的政治觀的演變。綜觀西方政治思想史，大體經歷了：自然政治觀、神學政治觀和權利政治觀幾個階段。各種政治觀并不是只存在于某一時期，而只是反映某一時期的典型政治觀。西方政治思想史（三）各種政治思想與具體社會時代的經濟、政治、文化環(huán)境的具體聯系每個時代都在蛻變，每個時代又在孕生新的因素。在長期政治歷史與文化演進中，一些因素遺傳了下來，一些因素發(fā)生了變異。所以沒有凝固的西方政治思想，只有某個具體時代的西方政治思想與文化。

西方政治思想史（四）各種政治思想及其代表人物在西方政治思想歷史發(fā)展過程中的地位和作用古希臘的蘇格拉底柏拉圖、亞里士多德及思想家群體如智者等；古羅馬的西塞羅、奧古斯丁等；中世紀的阿奎那、但丁、馬西略等；近代的馬基雅維利、布丹、莫爾等；17世紀的格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克等；18世紀的孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓、康德等；19世紀的黑格爾、邊沁、貢斯當、托克維爾、密爾等。西方政治思想史二、西方政治思想史的學科與理論地位

政治學法律政治思想史與政治制度史哲學史歷史西方政治思想史第二節(jié)西方政治思想的起源與發(fā)展階段一、西方政治思想的起源：

（一）階級社會與政治觀念的產生（二）西方城邦國家的建立與相應的政治觀念的形成西方政治思想史二、西方政治思想史的發(fā)展階段：1、倫理政治階段（自然政治、整體政治）；2、神學政治階段；3、理性政治(權利政治)階段。西方政治思想史（一）古希臘、古羅馬時期的政治思想：自然政治觀階段

政治秩序是由于社會發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的；城邦的產生是由于社會分工的需要（如柏拉圖）或是社會發(fā)展的結果（如亞里斯多德）；

到希臘化和羅馬時期，形成了系統(tǒng)的自然法思想。就是人能夠通過理性認識自然、社會的發(fā)展規(guī)律（法則）。

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1.整體國家觀2.倫理國家觀倫理國家觀:把政治的基礎歸結為道德，把國家的存在的目的說成是追求和實現“至上的善業(yè)”；國家被看成是實現某種倫理目標的工具。西方政治思想史（二）中世紀的政治思想：基督教神學政治觀

羅馬后期的基督教神學，隨著基督教勢力的擴大，卻發(fā)展成為人們觀察一切問題的根據，一切意識形態(tài)的形式都從屬于他。當然政治思想也不例外。但是我們也應看到，遠自古代流傳下來的政治思想傳統(tǒng)，如平等、自由、民主、法治等思想也都以不同的形式保存下來。西方政治思想史（1）論證和維護教會統(tǒng)治地位的神學政治思想成為占統(tǒng)治地位的政治思想；（2）教權和俗權的斗爭成為政治思想的中心內容西方政治思想史（三）近代的政治思想：權利政治觀

權利政治觀是西方近、現代的基本政治觀。這個政治觀基本是從十五、六世紀開始，而形成于十七、八世紀，一直發(fā)展到現在。

每一個平等的個人，都具有與生俱有的、不可剝奪的權利。人們?yōu)榱司S護這種個人的權利，才組成政治社會，建立政治秩序。這種觀點，這就是權利政治觀?！按娼虠l和神權的是人權，代替教會的是國家。以前，經濟關系和社會關系是由教會批準的，因此曾被認為是教會和教條所創(chuàng)造的。而現在這些關系則被認為是以權利為根據并由國家創(chuàng)造的?！薄鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》

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“權利和權力”問題，即如何運用公共權力實現、保護人的天賦權利問題就成為近代西方政治思想的中心問題。

權利政治觀是西方近、現代政治思想的主流。但是，由于歷史的發(fā)展和演變，這種政治觀也經歷了三個階段，可以歸結為：oughttobe;tobe;willbe即“應然”、“實然”和“將然”。西方政治思想史1、十七、八世紀是資產階級革命時期，是“應然”階段：

各階級、階層或集團的先進思想家紛紛指責、揭露封建制度和專制主義是“毀滅”、“摧殘”人性的制度，是不符合理性要求的。從而提出各種取代封建社會的符合理性要求的理想制度。在他們看來，人們應該在理性（自然法）的指引下，通過協(xié)議（契約）重新建立一個能夠保護個人“天賦權利”的外部力量政治體（國家）。大體上包括了生命、財產、自由、幸福和安全。西方政治思想史15、16世紀資本主義社會形成時期：

近代資產階級政治思想的形成和奠基時期:（1）“用人的目光”、從“人的經驗”出發(fā)觀察和說明社會政治問題，將政治思想奠基在新的理論基礎—“人性論”之上；（2）開始把社會政治關系的內容看作一種“權力”關系，把國家基礎和本質歸結為權力，使政治問題和倫理問題分開，打破了古代的倫理國家觀；（3）產生了近代資產階級的主權理論，系統(tǒng)地論述了主權的產生、性質、歸屬等問題。西方政治思想史17、18世紀資產階級革命時期繁榮時期:

（1）以人性為出發(fā)點，以人權（自然權利）為基礎，用“人的眼光”，從人的共本性出發(fā)探尋國家的原則；（2）社會契約說是國家起源的主要學說；（3）個人主義國家觀成為典型的國家觀。（個人主義國家觀:強調個人先于國家，國家是實現個人權利的工具）西方政治思想史2、十九世紀直到二十世紀前期，是“實然”階段

西方主要國家都先后確立了資本主義制度，建立了近代的國家，許多國家也開始實現“產業(yè)革命”，向工業(yè)化過渡。然而，隨著時間的推移，資本主義的固有矛盾日益暴露出來?！袄硇缘耐鯂辈⒉焕硐?，特別是對廣大勞動群眾，并未帶來“人權”的許諾，得到“幸福”。這時在政治思想上明顯地出現了分野和對立。居于主流地位的資產階級思想家們，開始擺脫了“理想”，面對現實，從理性主義轉向實證主義、實用主義。

19世紀時主要是提出各種改革方案，為建立完善的政治制度而出謀獻策。

20世紀資產階級政治思想已完成論證現實的合理性，已從探討國家應該是怎樣（應然）變?yōu)檎f明現實政權“是”（實然）怎樣以及現政權應如何運作問題?！爸刃颉焙汀鞍踩币殉蔀橹饕谔枴Ｎ鞣秸嗡枷胧忿D折時期，特征:（1）資產階級政治思想喪失了革命時期的批判精神，成為資本主義制度辯護士；（2）功利主義代替天賦人權理論，成為政治思想的理論基礎，自由主義成為主要的思潮；（3）資產階級政治思想開始變?yōu)楝F實的、實證的，開始與解決現恃社會問題聯系起來。西方政治思想史3、西方政治思想發(fā)展的新階段是“實然”向“將然”轉變的階段

第二次世界大戰(zhàn)結束以后，世界有了急遽發(fā)展，世界格局有了新的變化。西方世界在經濟上有了新的進展，走進了所謂“第二個黃金時代”實現了所謂工業(yè)化或現代化時代?？茖W技術有了突飛猛進，出現了許多新的科學領域。民主化已成為世界潮流。資本主義的痼疾不僅未能消失，而且隨著社會的進展愈演愈烈，出現了許多新的問題和矛盾。有的派別和思想家，開始揭露并批判現代社會的各種弊端。同時，他們提出西方社會已進入“后工業(yè)化社會”或“后現代社會”。據此，原來的社會構成和組織已不能適應要求，有的甚至認為原有的社會已然“解構”，需重新建構。從而提出一套各自的“將然”的設想。西方政治思想史19世紀末和20世紀初以來的現代時期由傳統(tǒng)轉為現代的時期，特征:（1）公開攻擊和反對馬克思主義，把馬克思主義視為資本主義制度的主要危險；（2）資產階級政治思想由靜態(tài)的對政治法律制度的研究，轉變?yōu)閯討B(tài)的對政治過程特別是政府政策的研究；（3）新生科學地不斷產生，出現了許多交叉學科和邊緣學科；（4）政治思想出現了國際化趨勢；（5）無產階級政治思想—社會主義思想的出現。西方政治思想史第三節(jié)學習西方政治思想史的目的、意義和方法

一、學習西方政治思想史的目的了解西方政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史及其規(guī)律，較好的掌握西方政治思想發(fā)展中重要思想家的思想和學說。客觀地理解西方現代政治模式的歷史演進，從而也能夠客觀地看待中國的漸進式的政治體制的改革現實。西方政治思想史二、學習西方政治思想史的意義

（一）有助于我們全面了解西方政治學說和西方政治文明的發(fā)展歷史；（二）有助于一個國家走向政治現代化的理論和實踐；（三）有助于我們提高自身政治文化素養(yǎng)，增強政治敏銳感和政治鑒別力；

(四)有助于我們掌握先進的思維方式，提高政治理論知識的深度與廣度。

西方政治思想史1、可以幫助加深對馬克思主義的認識，提高馬列主義政治水平；2.、有助于批判地繼承歷史上地政治思想遺產；3、.有助于正確認識西方社會文化；4、.有助于積累知識、開闊眼界、啟發(fā)思考。(徐大同觀點)西方政治思想史三、學習西方政治思想史的方法（一）馬克思主義基本理論為指導；（二）具體與歷史的分析方法，注意政治思想產生的歷史文化根源和環(huán)境；（三）系統(tǒng)與線索的方法；（四）邏輯方法。其他具體方法：

研究性學習問題意識提問意識

西方政治思想史5個要素：理清線索分清階段把握重點縱橫比較專題綜合西方政治思想史倫理政治：蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德－波利比阿西方政治思想史神學政治：奧古斯?。⒖俏鞣秸嗡枷胧防硇哉危嗬危厚R基雅維利－霍布斯－洛克－孟德斯鳩－盧梭－潘恩－漢彌爾頓－康德－黑格爾－托克維爾－柏克－邊沁－密爾－（尼采）西方政治思想史思考題1.西方政治思想史的研究對象是什么？

2.如何理解西方政治思想史發(fā)展階段？3.如何學習西方政治思想史？西方政治思想史課外閱讀書目推薦：

1.徐大同主編.西方政治思想史.天津教育出版社,2005.2.王振槐主編.西方政治思想史.南京大學出版社,2003.3.唐士其著.西方政治思想史.北京大學出版社,2002.5.王彩波主編.西方政治思想史.中國社會科學出版社,2004.6.浦興祖:《西方政治學說史》,復旦大學出版社，1999.7.約翰·麥克里蘭著.西方政治思想史.海南出版社,2003.西方政治思想史第一章古代希臘羅馬政治思想

西方政治思想史教學目的與要求：掌握：柏拉圖的正義的理想國和哲學王理論，亞里士多德的城邦理論和政體思想；

熟悉：古希臘政治思想的特點，柏拉圖的政體思想，亞里士多德的理想城邦的設計思想；

了解:古希臘古羅馬的社會概況，古希臘的政治思想的發(fā)展階段，柏拉圖、亞里士多德生平、著作和地位。西方政治思想史第一節(jié)古希臘的社會狀況和政治思想概述一、古希臘的社會概況（一）古希臘的地理環(huán)境。（二）古希臘的社會演進狀況。（三）城邦及其特點（四）梭倫改革（五）克里斯提尼改革西方政治思想史西方政治思想史從公元前2000年左右到公元前30年，古代希臘人以巴爾干半島、愛琴海諸島和小亞細亞沿岸為中心，在包括北非、西亞和意大利半島南部及西西里島的整個地中海地區(qū)建立的一系列奴隸占有制國家。

公元前2000～前1000年，希臘人建立過邁錫尼、梯林斯、皮洛斯等小國，已有文字，創(chuàng)造了燦爛的邁錫尼文明。在公元前12世紀以后的一二百年內，邁錫尼文明逐漸衰落了。一些生活于原始社會末期的講希臘語的部落從北方進入希臘半島，引起了塞薩利亞及其以南的許多希臘部落和部族向不同方向的遷徙。國家、文字和宏偉的宮殿都消失了，繼之而來的是荷馬時代，那時原始社會末期的社會組織和生活方式在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細亞希臘人居住的地區(qū)占有統(tǒng)治地位。西方政治思想史氣溫適度，雨水充沛，多山環(huán)海。地勢崎嶇不平，沒有大塊沖擊平原，僅有的小塊平原又多為險峻的山峰阻隔。土地雖多但不適合種植糧食植物，只適合種植葡萄和橄欖等。這種交通不便的群島最易形成小國寡民、各自為政的城邦。西方政治思想史群島海岸線曲折，星羅棋布，形成了許多天然的優(yōu)質港。地中海海面平靜，沿岸當時又是世界上最發(fā)達的經濟區(qū)，構成了希臘海外貿易的條件。海外貿易，要求自由、平等，有章可依，有力推動民主政體的形成和發(fā)展。小國寡民又容易使得民主原則得到貫徹和實施。西方政治思想史（四）梭倫改革（參見教材8、9頁）1、解負令。解決債務問題、廢除債務奴隸制。2、土地最大限制法令。承認私有財產的繼承，取消了所有制的氏族殘余。3、公民按財產分等級。4、恢復公民議會制度。5、建立法庭陪審制度（五）克里斯提尼改革1、劃分選區(qū)進行選民登記和選舉。2、改400人會議為500人會議3、10將軍委員會制度和貝殼放逐法。西方政治思想史（二）古希臘的社會演進狀況

公元前二千年，希臘人建立邁錫尼文明

公元前12世紀，野蠻的多利斯人使文明倒退

公元前12－8世紀，巴爾干半島部落遷徙

公元前8－6世紀，希臘進入城邦時代

公元前5－4世紀，希戰(zhàn)與伯戰(zhàn)后，城邦衰落

公元前4－2世紀，希臘化時代來臨西方政治思想史整個希臘史的主體就是城邦史。它的發(fā)展經過了幾個階段：１．邁錫尼文明時代（公元前15～前12世紀）——前城邦時期;２．荷馬時代（或稱“黑暗時代”，公元前12～前8世紀）——城邦孕育時期;３．古風時代（公元前8～前6世紀）——城邦形成時期。;4．古典時代（公元前5～前4世紀中期）——城邦繁榮和走向衰落的時期;５．希臘化時代（公元前４世紀晚期～前２世紀中期）——后城邦時代。

西方政治思想史古希臘時期的社會歷史背景:

公元前2000年左右至公元前30年邁錫尼文明荷馬時代伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭科林斯戰(zhàn)爭淪為馬其頓王國統(tǒng)治之下希臘化時代羅馬滅亡希臘，終結了希臘歷史。西方政治思想史（三）城邦：城邦來至于拉丁文polis，也是政治（politics）的詞根，后來英文為city－state。通過向空地擴展建立新城邦來發(fā)展，到被羅馬征服共有600多年歷史。城邦以衛(wèi)城為中心，如雅典衛(wèi)城，最大也不過縱橫百里，公民多到6萬，少到2萬，有自己的財產權，在地產上嚴格限定在本城邦的公民上，政治身份是享受其它權利的基礎。西方政治思想史與東方國家相比的特點：1、有最高權利的獨立性，不依附于任何政治勢力，有自己的法律體系、官員、法庭等等。這些城邦即使是結盟也沒有一個最高權威，是互不統(tǒng)屬的;2、直接民主。最高權利屬于公民大會，與原始社會的軍事民主制有關，這是東方所沒有的，可以選舉官員、判決等等，公民大會的權威高于任何個人。一般公民在政治權利的行使上主要表現在議事和審判上?，F代西方認為這種直接民主只實用與狹小國家;西方政治思想史3、公民有公民權。選舉和被選舉權等，但是嚴格限定的，是狹隘的，邊區(qū)居民、外邦人、農奴、婦女都沒有公民權，公民其實只是所有人中的百分之幾。4、義務官制。沒有什么官薪，全憑自己自愿付出，根據公民大會選出一般是臨時的職務，服務完后就完了，只有少數固定官職。后來采取了公務津貼制度，在一定程度上提高了公民參與政治的積極性;5、法制傳統(tǒng)。重視國家要根據法律來治理，有嚴格的司法系統(tǒng)。往往開國者是最重要的立法者。公民利益的斗爭往往有在法律中先解決的傳統(tǒng)，在迫不得已時才采用武裝對抗。西方政治思想史4、義務官制。沒有什么官薪，全憑自己自愿付出，根據公民大會選出一般是臨時的職務，服務完后就完了，只有少數固定官職。后來采取了公務津貼制度，在一定程度上提高了公民參與政治的積極性。5、法制傳統(tǒng)。重視國家要根據法律來治理，有嚴格的司法系統(tǒng)。往往開國者是最重要的立法者。公民利益的斗爭往往有在法律中先解決的傳統(tǒng)，在迫不得已時才采用武裝對抗。西方政治思想史二、古希臘的政治思想的特點（一）整體主義國家觀在處理個人與城邦的關系時，把公民看作城邦的一個組成部分，城邦的利益高于個人利益，個人利益依附與城邦的整體利益。最重要的是道德的完善，而不是財富的積累，抨擊世俗欲望。不同利益間的合理分配就是正義，具體概念各不相同。人所不可缺少的品德是要節(jié)制。

西方政治思想史（二）關注政體形式：政治理論值得重視。相當活躍，以后不再有。當時各種整體并存。政體是決定性的，決定人的生活好壞等等。西方政治思想史（三）世俗性：（1）荷馬詩史是西方政治思想的本源，荷馬詩史神命觀。（2）一批自然哲學家，荷拉克力特等自然政治觀，以解釋自然為本職的，認為宇宙理性必然性支配了人類社會、政治社會的運行。（3）把觀察政治的眼光轉向了現實和人自己。蘇格拉底等的倫理政治觀。西方政治思想史制度特點：小國寡民的規(guī)模多元的政治格局公民自治的團體發(fā)達的公共生活公民的政治文化直接的民主制度西方政治思想史第二節(jié)古希臘早期的政治思想概述

一、泰勒斯的政治觀（一）“希臘七賢”之首（二）服從法律（三）反對貧富過分懸殊西方政治思想史二、畢達哥拉斯的政治思想（一）和諧和秩序是城邦政治的最高原則（二）建立法制：一部好的法律就是最高價值（三）公民之間應當平等（四）重視教育（五）擁護賢人政治西方政治思想史三、赫拉克利特的政治思想（一）強調戰(zhàn)爭的積極作用：戰(zhàn)爭是萬物之王（二）建立法制：人法以神法為依據（三）主張賢人政治：優(yōu)秀的一個人可以抵得上一萬人西方政治思想史四、德謨克利特的政治思想（重點）

（一）國家是自然發(fā)展的結果。

（二）法制與教育并舉。鼓勵說服教育。（三）公益高于私利，國家高于個人。（四）擁護民主政體，選舉優(yōu)秀人物治理國家。（五）發(fā)展生產，財產私有，過有節(jié)制地小康生活。西方政治思想史五、智者派：普羅泰戈拉政治思想（一）國家起源的寓言假說（二）平等、民主、法制（三）對公民進行政治教育

西方政治思想史第三節(jié)蘇格拉底的政治思想一、蘇格拉底的時代與生平二、蘇格拉底政治觀的哲學基礎：美德即知識三、政治學就是治理國家的專門的知識四、政體理論五、教育的重要性西方政治思想史西方政治思想史一、蘇格拉底的時代與生平（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學家。與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德并稱“希臘三賢”。出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結束后的三十人僭主集團倒臺后的時期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。被成為西方政治哲學的開創(chuàng)人。西方政治思想史但在喜劇家阿里斯托芬的筆下（《云》一?。K格拉底在空中行走，行動怪異。即連他的哲學，也不過是詭辯之術。他開辦私學，教授顛倒黑白的技藝?，F實中的蘇格拉底也許并非如此。西方政治思想史在古希臘文中，“民主政治”（demokratia）一詞由“人民”（demos）和“統(tǒng)治”（Kratos）復合而成。顯而易見，民主政治即人民的統(tǒng)治，強調的是公民的廣泛參與和直接管理，以及公民在政治生活中近乎絕對的平等權利。值得注意的是，“人民”是一個集合名詞，它體現作為一個整體的公民群體，個人完全被隱去了。而在現代的民主政治中，在理論上享有政治主權的群體多被稱為“納稅人”（taxpayers），時而也稱為“公民”（citizens），幾乎不用“人民”這一集合概念。在英文中，無論是“納稅人”還是“公民”，所體現的都是由個體而組成群體。其中個體有所顯現，未被完全隱去。這種看似細微的差別卻反映了一個根本性的不同。在現代的民主政治中，個體一面從屬于群體，一面卻享有作為個體的獨立性，享有自由。但在古希臘，個體是完全從屬于群體的，他沒有脫離于群體之外的自由。西方政治思想史蘇格拉底認識到了雅典直接民主制的局限——人民的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事，也往往會意氣用事。由于人們的決策往往建立在個體的感覺、體驗和情緒之上，人數多不一定能產生理性、正義和民主。因此，基于理性的反省和批判，蘇格拉底反對“無限民主”和“直接民主”，主張“精英民主”。西方政治思想史（二）蘇格拉底政治觀的哲學基礎：美德即知識蘇格拉底可以說是古代希臘哲學的一個分水嶺。蘇格拉底一直努力想讓人認識到人是不完美的，人必須通過不斷學習、不斷思考和實踐才能接近完美，而這樣做就必須用理性指導，執(zhí)著的追求真理，并用自己的行為去實踐真理。所以他以“從容赴死”的形式，證明自己的無辜和理性精神必勝，也向世人和歷史宣布了走向極端的“雅典民主”不可磨滅的罪行。在法庭上，蘇格拉底以預言家的口氣對陪審團說：“現在我該走了，我去赴死；你們去繼續(xù)生活；誰也不知道我們之中誰更幸福，只有神才知道。”西方政治思想史他認為人是無知的，人只有知道自己無知才能獲得知識；他認為美德就是知識，道德行為必須以知識為基礎，以理性作為判斷道德行為的標準。所以他呼吁人們關注自己的靈魂，人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達到真理。這樣的人就會在這個世界面前感到謙卑，感到人的不完美，就會有所敬畏，就知道人是勝不了天的，就會更自覺地用理性來指導自己思想和行為。西方政治思想史（二）蘇格拉底政治觀的哲學基礎：美德即知識他認為人是無知的，人只有知道自己無知才能獲得知識；他認為美德就是知識，道德行為必須以知識為基礎，以理性作為判斷道德行為的標準。所以他呼吁人們關注自己的靈魂，人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達到真理。這樣的人就會在這個世界面前感到謙卑，感到人的不完美，就會有所敬畏，就知道人是勝不了天的，就會更自覺地用理性來指導自己思想和行為。西方政治思想史信念與理性信念是對一種理念的信賴，相信這種理念是超越時間一切而必將永恒，并將該理念作為自己行動指南。有了這種信念，便有明確的人生觀、價值觀。有了信念，便生敬畏之心，知道自己的軟弱，知道自己的欠缺。就會自省，就相信靈魂的不朽，就會努力駕馭自己的凡身肉胎，為拯救自己的靈魂而努力。有了信念，就不會在意世俗的評判，就會執(zhí)著于自己忠實的信條和原則，雖九死而不悔。有了信念，就能活出生命的圣潔和崇高。蘇格拉底的信念是德行，因此他一身都為德行呼吁，一心想幫助青年接受德行的歸化，從而以教導青年為己任，不顧人們的譏諷和侮辱，慨然每天到人多的地方和青年人討論人生和社會的種種問題，這就不可避免要涉及到當時的社會現象和政治丑惡，這也是他招致小人和當權者忌恨的原因。蘇格拉底正因為堅持信念而得到了最大的心靈自由，他的靈魂超脫了他的身體，超脫了這個世界。他追求德行，認為最高的善就是德行，外部的原因不能剝奪一個人的德行。所以他能從容坦然選擇死亡，從判刑到行刑的三十天中，他寢食如常，神情安然，談辯從容。直到最后沐浴更衣，平靜的飲下毒酒，并不忘叮囑弟子代他向藥神還愿——他相信他的靈魂會永存西方政治思想史這種因信而生的大勇卻絕不是莽夫之勇，也不是愚昧迷信。這種大勇正源于深刻的理性思考。理性是什么？

古往今來，先賢哲人都對它做了許多探究，正如雅斯貝斯所說：“完成從而認識理性是什么，從來是并且永遠是真正的哲學任務?！爆F代詞匯“理性主義”（rationalism）實際上是很晚才出現的文化符號（我們可以在拉丁文ratio中找得到它的直接源頭），但作為人類精神自我超越標志的理性卻有著無法追溯的悠久歷史。在這段遠未終結的歷史中，理性的內涵及作用都發(fā)生過巨大的變化，并在近現代文化中直接支配著歷史的進程。從根本上說，理性的原初意義就是一種“洞見”和“觀看”，也就是古老的“理論”（theoria），或者說是theoria的別樣表達；理性作為“直觀”的“努斯”（nous），開拓了人類自我反省的機制。我們可以把理性界定為對認知的熱誠追求加上活潑、進取、超然、客觀的批判思維方式，可以這么概括理性，那就是認識與批判。伽達默爾認為理性的主要功能除了對認識統(tǒng)一性的“堅持不懈”的迫切要求意義外，更重要的價值在于批判性的理性。雅斯貝斯認為理性永遠不會變成必然會限制自己和固定自己的那種占有性的認知作用，“理性粉碎了狹隘的偽真理，消解宗教的狂熱，它既不容許情感上的慰藉，也不容許理智上的慰藉。理性是‘理智所感到的神秘’，不過理性卻在理智的一切可能性中發(fā)展理智，俾使它自己感到這個神秘是可以言說的”。西方政治思想史（三）政治學就是治理國家的專門的知識：本職工作思想。最好的人是做好本職工作的人。農業(yè)、醫(yī)務、公共治理等，深刻影響了后來新教中的“天職”思想。國家也應是懂得政治的人來管理。士兵由懂得軍事的人、一條船由老練的專家來指揮，所有人都應服從這樣的知識的人農場主、病人、運動員都應聽從專門知識的人來指揮。西方政治思想史（四）政體理論：（教材38頁）反思民主制度的弊端。反對民主制和多數人暴政。蘇格拉底認識到了雅典直接民主制的局限——人民的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事，也往往會意氣用事。由于人們的決策往往建立在個體的感覺、體驗和情緒之上，人數多不一定能產生理性、正義和民主。因此，基于理性的反省和批判，蘇格拉底反對“無限民主”和“直接民主”，主張“精英民主”。西方政治思想史（五）教育的重要性教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領導人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領導人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。

西方政治思想史教育必須：1、主張首先要培養(yǎng)人的美德；2、教人學習廣博而專業(yè)的知識；3、他主張教人鍛煉身體。西方政治思想史蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產婆術”他母親是產婆，他借此比喻他的教學方法。他母親的產婆術是為嬰兒接生，而他的“產婆術”教學法則是為思想接生，是要引導人們產生正確的思想。“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學生，而是先向學生提出問題，讓學生回答，如果學生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導學生思考，從而一步一步得出正確的結論。蘇格拉底倡導的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學方法。盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現法”，也明顯受到蘇格拉底方法的啟發(fā)。西方政治思想史二、柏拉圖的政治思想（一）柏拉圖的生平著作公元前428——前347年柏拉圖（公元前427－347）,出生于雅典,名門望族之后。20歲左右同蘇格拉底學習8年，醉心于哲學研究。蘇格拉底之死，使他對現存的政體完全失望。于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達十多年。

西方政治思想史公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典,創(chuàng)立了自己的學校以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。經過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會飲》、《國家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。西方政治思想史（二）正義的理想國柏拉圖提出：理念是宇宙萬物的普遍本質，是唯一真實的存在。人們通過感官所認識的具體事務，都是變動不居的、不完善的、暫時的、不真實的?！袄砟睢眲t是永恒不變的，是最真實的存在，使一切具體事物的原型、本原。而日常人們通過感官所接觸到的各種事物，實際上不過是理念的復制品。理念世界的知識不能從經驗知識中直接推得，也不是日常意見的總體。西方政治思想史《理想國》中有一個著名的洞穴之喻

“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒?；鹋c人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實的事物。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經適應后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。西方政治思想史西方政治思想史所謂最理想、最完美的國家就是實現了正義的原則、體現了至高的善的國家。理想國原名(政體)，原無“理想”之意。但書中確實闡述了一個理想城邦。包括其基本原則、基本制度和生活方式等。這個城邦不存于現實當中，而是現實城邦所應趨赴的目標，是現實各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華，是城邦本質或內在精神的真正體現和闡發(fā)。也正因為如此，他不會與現實中任何一個具體的城邦相吻合。柏拉圖稱這個理想國是哲學家在“彼岸所看到的原型”，是天上才有的“神圣的原型”、理念與現實世界的區(qū)分和對立。

西方政治思想史1．城邦起源于社會分工（參見教材42頁）2．理想國的分工模式3．理想國的分工合理性的論證4．正義觀農民、手工業(yè)者→軍人→哲學家靈魂三要素：理性→激情→欲望希臘四主德：智慧→勇敢→節(jié)制→正義西方政治思想史何謂正義，柏拉圖認為就是當初建立國家時所依據的原則

它包括下列內容：

(1)分工論。認為人們由于生活需要，只有分工互助，才能過好共同生活，這是建立國家的主要原因。(2)等級論。認為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會生活中相應地形成了與之相應的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產者等級。并認為這三個等級分別是由金質、銀質、同鐵質構成的，每個等級的天然屬性是不能改變的。(3)理想國家。即正義國家。在這種國家中，各個等級各有專司，互不干擾，通力合作，理想的正義秩序便實現了。(4)正義論的實質是通過等級秩序的確立，以實現少數奴隸主貴族對下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。西方政治思想史（三）哲學王理論1、什么是哲學家治國？2、為什么要由哲學家來治國？3、如何實現哲學家治國？西方政治思想史哲學家治國含義哲學家治國，是柏拉圖提出的挽救城邦危機的根本措施。他之所以給哲學家以如此待殊的地位，是由他對現實政治的看法決定的。他指出，現實城邦政制可分為四種類型，即榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。這四種政體一律都是壞的，且一個比一個更壞。西方政治思想史哲學家治國，被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合他把這種哲學家視為城邦的”拯救者”。他相信，如果無哲學家治理，城邦與個人決無希望可言。西方政治思想史

“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一……否則的話……對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日?！蔽鞣秸嗡枷胧氛軐W家執(zhí)政的根據：

(1)人的品德是政治的基礎，保持公民完善的品德，矯正人們品德的墮落；(2)美德即知識。知識是美德的基礎；(3)知識治國；(4)公民品性改良的需要。西方政治思想史哲學家治國的評價：1、否定者的評價：“哲學王”思想是一種空想；“哲學王”統(tǒng)治將導致一種獨裁或極權制度2、肯定者的評價：哲學家不是實體性的物質力量，而是知識的化身。哲學王的位置不可能在現實世界，只能在理念世界。

西方政治思想史（四）政體思想1．早期的政體思想四種不完美的社會：包括斯巴達制、

寡頭制、民主制

和僭主制

哲學家當國王的政體視為唯一正確的、正義的政體，并以此為標準共產共妻主張

西方政治思想史理想城邦的政治制度●國家強盛、社會和諧、道德優(yōu)良●廢除私有財產和家庭，實行公有制度●倡行教育、凈化城邦文化●重人治、輕法治西方政治思想史（一）整體主義的特征◆整體為目的，個人為工具◆個人消溶于整體之中◆城邦的利益高于一切（二）評價◆抵制消極的個人主義因素◆個人主義的對立物與孿生子◆現代極權主義的始作俑者西方政治思想史2．晚期政體思想的發(fā)展突出法治的重要性重新對社會等級作了劃分。認為國家應分為公民、工匠和商人以及奴隸三個等級。公民享有政治權利；工匠和商人享有人身自由，但不具有政治權利；奴隸沒有人格，從事農業(yè)生產《法律篇》對共產共妻制度作了較大的修改西方政治思想史（五）柏拉圖的地位和影響：（1、烏托邦主義2、哲學與現實結合西方政治思想史思考題：1、簡述古希臘政治思想的特點？2、簡析柏拉圖的哲學王思想？3、柏拉圖的正義的理想國的分工模式是什么？依據何在？預習：亞里斯多德與柏拉圖政治思想比較。西方政治思想史第一章古代希臘政治思想第五節(jié)亞里斯多德的政治思想一、生平和主要著作二、政治學的研究對象和方法三、城邦的起源、本質和目的西方政治思想史一、生平和主要著作（一）生平

亞里士多德（公元前384-322）是古希臘百科全書式的著名的科學家、教育家、哲學家和思想家。西方政治學的創(chuàng)始人物。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的思想曾經統(tǒng)治過全歐洲千年之久。恩格斯稱他是“最博學的人”。馬克思說他是“古代最偉大的思想家”。西方政治思想史亞里士多德的一生活動可分為三個時期：1．“學園精英”（公元前367-347）

“吾愛吾師，吾尤愛真理”

西方政治思想史2．“王子之師”（公元前347-335）

“我有一個兒子，但我感謝神靈賜給我兒子，還不若感謝他們生于你的時代，我希望你的關懷和智慧將他配得上我，并無負于他未來的國王?！?/p>

—腓力二世

亞歷山大雖然不能接受老師“中等國家”的政治主張，但他對老師是十分崇敬的。他曾說：“生我的是我的父母，而是我明了如何生活才有價值的，則是我的老師——亞里斯多德?！?/p>

西方政治思想史

3．創(chuàng)辦呂克昂學校（公元前335-322）

“逍遙學派”

呂克昂雖然不象現在的學校那樣正規(guī)，它沒有考試，不制定教學大綱，但在這里，亞里斯多德無私的把自己的思想和知識告訴給他的學生。每天，當太陽升起的時候，亞里斯多德開始向學生們授課；他喜歡一邊講學一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為逍遙學派。把教育同科研結合起來，也是亞里斯多德辦學的一大特色。西方政治思想史（二）主要著作亞里斯多德幾乎涉獵了當時幾乎所有的學科，是第一個為學科分類的人，并在每一個學科上多有所建樹。主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。僅存政治學著作《政治學》和《雅典政制》，是對158個古希臘城邦的政治制度調查研究學術成果。

《政治學》第一次創(chuàng)立了獨立的政治學體系，是西方政治學的開山之作。西方政治思想史西方歷史上第一次對學科進行分類：（1）理論科學(數學、自然科學、邏輯學和后來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐科學(倫理學、政治學、經濟學和修辭學)；（3）創(chuàng)造科學，即詩學。西方政治思想史二、政治學研究的對象和方法（一）政治學的研究對象：政治制度第一，前人政治體制理論回顧；第二，對158個城邦考察，制度與城邦興衰的關系；第三，何種制度是最好的，應當如何維持秩序、何種法律和風俗。政治學包括：政治思想歷史、現實政治問題、比較政治學、政治學理論。直到今天還基本沿用。

西方政治思想史（二）政治學的研究方法

1、從個別、具體到一般、普遍方法：柏拉圖強調理念，只有掌握一般和普遍，才能認識個別和具體。政治思想方面通過對理念正義的探討來反觀具體的政治國家；亞里斯多德先研究個別和具體，然后從具體中抽象出一般。他分別研究158個城邦的政治制度，然后探討何為正義和“善業(yè)”。

西方政治思想史2、實證、經驗、實踐等方法：他改變了以前思想家們運用哲學、倫理學的方法研究政治問題方法，運用實地考證、調查實踐、經驗歸納等方法，在對希臘158個城邦政治做了大量的文獻查閱、實地考察工作基礎上，綜合形成一般結論。西方政治思想史三、城邦的起源、本質和目的

“‘需要’本身就是各種迫切發(fā)明的教師”——亞里斯多德：《政治學》西方政治思想史

“人人生而平等，他們都從‘造物主’那里被賦予了某種不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人民中間成立政府。而政府的正當權利，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果有任何政府有違這些目的，人民將有權改變或廢除它，成立新的政府。”

——美國《獨立宣言》

西方政治思想史（一）城邦的起源

1．政治人性觀：“人是天生的政治動物”。人的“政治性”指涉兩種情形，一指“人是具有共同目的的群居動物”，二指“人具有理性言說的能力”。人的政治組織是一個倫理意義概念。2．人的目的性：向善。人的目的在與實現三種善：外在善、身體善、內在的靈魂善；

3．國家源于人的向善目的和需要的實踐。人的生活需要使城邦起源于家庭，擴展為村坊，完善為城邦。

家庭——村坊——城邦的形成過程，是一個自然的過程。

西方政治思想史

每個人天生有組成社會群體、過社會群體生活的自然本能。但是人不以群居于家族、村落為滿足，因為這些社群組織只能解決日常生活與非日常生活的需要，還沒有達到完全自足的境地。要過完全自足、幸福美滿的日子，人必須生活于城邦之中。西方政治思想史有助于幸福生活的諸善：

（1）外在善（財富、權力、

名譽）

（2）身體善（健康、美貌）

（3）靈魂善（勇敢、節(jié)制、

正義、明哲）西方政治思想史

（二）城邦的本質

城邦是城邦公民的政治組織1.城邦的求善本性高于家庭和個人。城邦的本性先于家庭和個人的。城邦是個人的本質，而個人則不一定具備城邦的本質。個人離開國家如同手足離開軀體后什么也不是。城邦的美德除具有正義、勇敢等個人美德外，正義最為重要，而且通過制度和體制表現出來。城邦善應兼顧所有公民利益的公共善，以培養(yǎng)和實現所有公民的美德。西方政治思想史

2.城邦政治治理應崇尚民主的原則

城邦是個政治團體，不同于”主奴之治”和家庭的”家計管理”。城邦是自由人（公民）和自由人之間同等身份的平等組合。所謂平等，在此指的是“彼此互不從屬，沒有人是為了他人之故而活”（亞里斯多德：《政治學》）。

不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互轉變，一段時間施令，一段時間受令，這就是政治。西方政治思想史（三）城邦的目的：實踐美德

實現最高善，使人過優(yōu)良幸福的生活

最高的善，指的就是幸福美好的生活（亞里斯多德：《倫理學》）幸福的定義，在《倫理學》亞里斯多德認為是“靈魂順乎全德的活動”，《政治學》中指“美德之完全實踐”。西方政治思想史1、美德區(qū)分為兩大類：

一類是性格方面的德性，亞里斯多德稱之為“倫理之德”（ethicalvirtues）。它包括勇敢、節(jié)制、正義、慷慨、真誠等等。另一類是理智方面的德性，亞里斯多德稱之為“智識之德”（intellectualvirtues），包括科學之智、技藝、實踐智慧、哲學沉思等等。一個幸福的人，其靈魂必須兼具倫理之德與智識之德，必須將這兩種德性都予以實踐。

西方政治思想史2、城邦美德的實踐

（1）真正的幸福生活是免于煩累的善德善行；善德就在行于中庸。（2）城邦的目標，絕不僅僅是生存和秩序，而在于公民的個人生活與城邦公共生活的美善。

（3）城邦與個人都應具有以中庸為核心的勇敢、正義、明哲等諸等品德。西方政治思想史中庸德性

魯莽－勇敢－懦弱

浪費－慷慨－吝嗇

享樂－節(jié)制－麻木

狂妄－高貴－萎鄙

小丑－幽默－粗野

逢迎－平易近人－難相處

西方政治思想史第五節(jié)亞里斯多德的政治思想

四、政體的分類與變革五、理想城邦的設計六、亞里士多德政治思想的簡要評析西方政治思想史四、政體的分類與變革

（一）政體的含義：政體是關于最高治權的組織。

“一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構和政權的安排，也由以訂立城邦及全體各分子所企求的目的?！眮喞锼苟嗟抡w含義強調政體的目的性，即公民參政權利和城邦公共利益。西方政治思想史（二）政體分類的標準：

一是政府的目的、統(tǒng)治的目的。即統(tǒng)治者是只照顧統(tǒng)治者自身的利益，還是照顧到全邦的公共利益。二是執(zhí)掌政權的人數，掌握城邦最高權力的人數的多寡。西方政治思想史（三）政體分類的內容：

君主制：一人為最高統(tǒng)治者

正宗政體貴族制：少數賢良精英人為最高統(tǒng)治者

立憲制：以群眾為統(tǒng)治者，實權在衛(wèi)國戰(zhàn)士手里。

（三種政體的政治目的都能照顧全城邦公共利益）西方政治思想史

僭主制：君主制政體的變形

變態(tài)政體類型寡頭制：貴族政體的變形

平民制：立憲政體的變形西方政治思想史

“一個混合得良好的共和政體看來應該是兩備平民和寡頭因素的，又好像是兩都不具備。共和政體不應憑借外力支持，而要依賴內在均勢來求其穩(wěn)