花邊巧克力的第二周

勞動(dòng)價(jià)值論（LaborValueTheory）馬克思把價(jià)值定義為：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。即由抽象性的勞動(dòng)所凝結(jié)。勞動(dòng)價(jià)值論把價(jià)值定義為一種人類勞動(dòng)，因此在勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值定義范圍內(nèi)“不能說勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值”，《資本論》也沒有“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的語(yǔ)句，只提到具體的人或者勞動(dòng)者能創(chuàng)造價(jià)值。商品交換中的交換是一種勞動(dòng)（價(jià)值）而不是交換的不可度量的效用，這一思想最初由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。配第認(rèn)為，物的有用性使物成為使用價(jià)值，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，同時(shí)也是財(cái)富的唯一源泉，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做出了巨大貢獻(xiàn)。(一)馬克思主義最根本的世界觀和方法論馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)(二)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)(三)馬克思主義最崇高的社會(huì)理想(四)馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)性：1、觀察：致力于揭示自然真相，而對(duì)自然作用有充分的觀察或研究，通常指可以通過必要的方法進(jìn)行的，或能通過科學(xué)方法——一套用以評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的程序而進(jìn)行的。2、假設(shè)：通過這樣的過程假定組織體系和知識(shí)的系統(tǒng)性。3、驗(yàn)證：借此驗(yàn)證研究目標(biāo)的信度和效度革命：是指由下而上對(duì)當(dāng)前制度進(jìn)行根本上的變革，相對(duì)改革，后者則由上而下的變革。例如在政治層面上，由下而上以暴力推翻帝制，建立民主共和制度，稱之為革命。相反，由上而下從帝制推行君主立憲，成立民主議會(huì)，稱之為改革。通常革命較激進(jìn)，改革則較保守溫和。如果由下而上推翻君主而另立為王，但沒有從制度上進(jìn)行根本變革，可稱之為叛亂。因此，嚴(yán)格來說中國(guó)第一場(chǎng)真正革命是辛亥革命。革命性：(一)馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。首先辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實(shí)踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，因?yàn)樗峭陚渖羁潭鵁o片面性的學(xué)說。怎樣理解辯證唯物主義和歷史唯物主義？辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次正如列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第311頁(yè)。）

徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，所以列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”。辯證法所具有的革命性（批判精神）：辯證法在對(duì)于現(xiàn)存的事物的肯定的理解中，同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。反對(duì)把舊事物、舊制度看成是永恒的不變的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，反對(duì)一切維護(hù)腐朽的社會(huì)制度。不僅適用于對(duì)資本主義制度的批評(píng)，也適用于對(duì)社會(huì)主義的自我反思、自我審視。馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)(二)這是由馬克思主義理論的本性決定的。首先馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第15頁(yè)。）這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。其次馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。最后

“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動(dòng)著的群眾”。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)(三)這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。首先堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。其次

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁(yè)。）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。最后晚年恩格斯馬克思主義最崇高的社會(huì)理想(四)資本主義社會(huì)必然為共產(chǎn)主義社會(huì)代替。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義(一)把馬克思主義作為行動(dòng)的指南(二)大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義(一)

馬克思主義誕生150多年以來，指引各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，科學(xué)社會(huì)主義從理論發(fā)展為億萬人民群眾的實(shí)踐，人類取得了歷史性的進(jìn)步。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立80多年來，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的卓越成就。

實(shí)踐證明，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義(一)

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源。其素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)如何，能否成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。

作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義(一)堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第二用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。第三第一學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南(二)

“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第90頁(yè)。）學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。因此，對(duì)于大學(xué)生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，就要做到：第一在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。緒論小結(jié)：一、這是一門什么樣的課二、誰(shuí)是馬克思三、什么是馬克思主義（馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵）四、馬克思主義的產(chǎn)生（是時(shí)代的產(chǎn)物）五、馬克思主義是對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新六、馬克思主義是發(fā)展的理論（有其發(fā)展階段和成果）七、馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（鮮明特征）八、如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義緒論復(fù)習(xí)：1．馬克思主義最根本的世界觀和方法論：

A、辯證唯物主義與歷史唯物主義

B、致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益

C、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

D、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展選擇題：2．馬克思主義理論的主要的直接理論來源是：

A、德國(guó)古典哲學(xué)

B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、英法空想社會(huì)主義學(xué)說

D、十九世紀(jì)自然科學(xué)理論3．作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義包括：

A、馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法和學(xué)說的體系

B、列寧主義

C、毛澤東思想

D、鄧小平理論第一章

世界的物質(zhì)性及其

發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性本章的重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：哲學(xué)基本問題物質(zhì)觀唯物辯證法——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)性難點(diǎn)：人類社會(huì)的物質(zhì)性科學(xué)的實(shí)踐觀第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)(philosophy）一詞最初是來自古希臘詞語(yǔ)中的一個(gè)詞“愛智慧”，哲學(xué)也是從古希臘開始發(fā)生的。是對(duì)普遍而基本的問題的研究。是A世界觀和B方法論的統(tǒng)一。例如：世界是由什么構(gòu)成的，世界的本原是什么？世界是怎樣存在的？世界與人是什么關(guān)系？除了自然界和人以外，世界還有別的嗎？（精神存在、上帝等）A、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

那么什么是世界觀呢？世界觀——是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界和人與世界之間關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀包括：

包括：對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、生死苦樂、榮辱等問題的觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀：是人們對(duì)人的本質(zhì)、人生目的、人的價(jià)值和意義的根本看法和態(tài)度.自然觀：是對(duì)自然界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律等問題的根本看法。社會(huì)歷史觀：是對(duì)人類社會(huì)的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的根本看法。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)世界觀哲學(xué)與反應(yīng)民族世界觀的文學(xué)史詩(shī)民族的文學(xué)便能揭露民族對(duì)于世界知覺的整體特征。民間史詩(shī)中的限度和共通性便會(huì)成為一個(gè)世界觀的限度和共通性。史詩(shī)常為跨越政治和世代障礙的人們所共享著，例如條頓民族和斯堪的納維亞民族的“尼伯龍根之歌”、美索不達(dá)米亞、蘇美人和居住在肥沃月灣民族的“基加美修”史詩(shī)，以及阿拉伯民族的“一千零一夜”、非洲民族的“孫迪亞塔”故事。

《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集，以包孕連環(huán)的方式開始。相傳薩珊王朝國(guó)王山魯亞爾娶妻后，發(fā)現(xiàn)他哥哥的妻子不貞，而自己的妻子極其淫亂，便將其殺死：由此，哀傷和憤恨導(dǎo)致他認(rèn)為所有的女人都是如此。此后，山魯亞爾每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報(bào)復(fù)。最終，負(fù)責(zé)此事的維齊爾再也找不到合適的少女了。維齊爾的女兒山魯佐德為拯救無辜的女子，自愿嫁給國(guó)王。山魯佐德用講述故事方法吸引國(guó)王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國(guó)王愛不忍殺，允她下一夜繼續(xù)講。她的故事一直講了一千零一夜，國(guó)王終于被感動(dòng)，與她白首偕老。阿拉伯民族的《一千零一夜》世界觀是人人具有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。世界觀并不等于哲學(xué)B、哲學(xué)是最高層次的方法論

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，也是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論。當(dāng)人們運(yùn)用關(guān)于世界的總的觀點(diǎn)去觀察問題、分析問題、解決問題時(shí)，世界觀就成了方法論。C、哲學(xué)是世界觀與方法論是統(tǒng)一

任何一種哲學(xué)體系既是世界觀又是方法論，不存在什么脫離世界觀的方法論，也沒有不表現(xiàn)為方法論的世界觀，二者有機(jī)地結(jié)合在一起，統(tǒng)一于哲學(xué)體系之中?！镌谑澜缬^與方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本和決定性意義。（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、哲學(xué)基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在世界上的一切現(xiàn)象可以歸結(jié)為兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)可歸結(jié)為兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界都涉及到思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。

恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩方面內(nèi)容：

第一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，誰(shuí)是世界的本原，即何者為第一性、何者為第二性的問題；第二，“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)世界”，思維與存在是否具有同一性，即世界是否可知的問題。哲學(xué)基本問題的第一方面：

存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問題。對(duì)這個(gè)方面問題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。

哲學(xué)基本問題的第一方面：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性的哲學(xué)，都是唯物主義。凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)第一性的哲學(xué)，都是唯心主義。唯物主義唯心主義但在哲學(xué)史上，有些哲學(xué)家妄圖取消唯物主義與唯心主義的對(duì)立，建立不同于唯物主義和唯心主義的第三條路線，創(chuàng)立了一種看似介于兩者之間的派別——二元論笛卡兒（近現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家）a.物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的；b.心靈是沒有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的；c.物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量；d.“我思故我在”（解釋）二元論認(rèn)為：

意識(shí)與物質(zhì)兩者都是本原，并且它們各自獨(dú)立、互不聯(lián)系、平行發(fā)展，但兩者最后都統(tǒng)一于一個(gè)更為根本的本體——神或上帝。最終還是陷入了唯心主義主觀唯心：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，世界是主觀精神的產(chǎn)物。例如：英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出，物是感覺的集合宋代陸九淵，吾心即是宇宙明代王守仁，天地萬物皆在吾心中客觀唯心：把某種客觀精神說成是世界本原。例如：德國(guó)黑格爾，絕對(duì)精神宋代朱熹，“理”乃是“天地萬物之跟”神學(xué)唯心主義（有神論、無神論）1、古代的樸素唯物主義

認(rèn)為世界是由某種或幾種原始（具體）物質(zhì)演化發(fā)展而來，萬物由它產(chǎn)生，最后又還原復(fù)歸于它。古希臘泰勒斯認(rèn)為

哲學(xué)始于泰勒斯，泰勒斯說：“萬物是由水做成的?！碧├账梗ㄇ?24—前547年）哲學(xué)史上（最早）第一位哲學(xué)家古希臘的赫拉克利特說：“火”是萬物的本原，世界過去、現(xiàn)在和將來都是按照規(guī)律燃燒的，按照規(guī)律熄滅的永恒活火。

中國(guó)古代：金、木、水、火、土；古印度：地、水、火、風(fēng)。德謨克里特的原子論

18世紀(jì)末，在化學(xué)領(lǐng)域里，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)在化學(xué)變化過程中一系列可確切描述的規(guī)律。這為原子理論成為一個(gè)科學(xué)理論提供了實(shí)驗(yàn)依據(jù)。19世紀(jì)初，道爾頓提出了他的原子理論來解釋化學(xué)中的現(xiàn)象。而有關(guān)原子是否真實(shí)存在的爭(zhēng)論，直到20世紀(jì)初愛因斯坦從分子運(yùn)動(dòng)論角度解釋布朗運(yùn)動(dòng)，并得到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后，才真正得到肯定答案。區(qū)別與后代的原子理論古代樸素唯物主義的評(píng)價(jià)肯定：開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向懷疑：不是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，帶有猜想性，難以理解世界的一元性和物質(zhì)多種形態(tài)與關(guān)系。2、近代形而上學(xué)唯物主義

“形而上學(xué)”一詞有兩種用法：一是指關(guān)于超經(jīng)驗(yàn)問題的學(xué)問；二是指用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)看問題的思想。近代形而上學(xué)唯物主義的基本觀點(diǎn)：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋世界，并把事物間的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為：原子是世界的本原,是構(gòu)成世界萬物的最小單位。同時(shí)用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)?；舨妓沟臋C(jī)械論（解釋）心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲人是機(jī)器？近代形而上學(xué)唯物主義的評(píng)價(jià)肯定：以一定的自然科學(xué)為依據(jù)；堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性,沖破了宗教神學(xué)的禁錮，形成了反對(duì)迷信、尊重科學(xué)的哲學(xué)革命。懷疑：科學(xué)水平有限，原子并不是最小單位；缺乏辯證思維，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性；機(jī)械性地用力學(xué)原理解釋一切；形而上學(xué)地認(rèn)為一切事物是孤立和不變化的；自然觀上的唯物，歷史觀上的唯心。3、辯證唯物主義

馬克思主義的辯證唯物論，它是唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)（最高形態(tài)）?？朔私味蠈W(xué)唯物主義的局限性，把唯物主義與辯證法；唯物主義自然觀與歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來，建構(gòu)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)體系。視頻：我們到底知道多少哲學(xué)基本問題的第二方面：思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性的問題，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答是把哲學(xué)上劃分為可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。思維存在同一性？

凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。

荀子凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。唯物主義可知論徹底的唯心主義者——也主張世界是可知的?？芍撍麄兯v的世界可知，不是“知”的思維之外的物質(zhì)世界，而是思維（意識(shí)）自己“知”自己。有極少數(shù)的哲學(xué)家，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。休謨不可知論人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1711年4月26日－1776年8月25日[1]）是蘇格蘭的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、和歷史學(xué)家，他被視為是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一。休謨?cè)谀陜H12歲時(shí)就被家里送到愛丁堡大學(xué)就讀（當(dāng)時(shí)正常的入學(xué)年齡是14歲）。最初休謨打算從事法律職業(yè)，但不久后他發(fā)現(xiàn)自己有了“一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感，休謨對(duì)于大學(xué)里的教授都不抱好感，他曾在1735年告訴一名朋友說：“你根本不能從教授身上學(xué)到任何東西，那些東西在書里都有了。”他指出雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來，我們卻并不能觀察到這兩件事物之間的關(guān)聯(lián)。而依據(jù)他懷疑論的知識(shí)論，我們只能夠相信那些依據(jù)我們觀察所得到的知識(shí)。休謨主張我們對(duì)于因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。不否認(rèn)意識(shí)之外的外部世界——“物自體”的客觀存在，但人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?？档路穸ㄒ庵臼芡庖蛑涞恼f法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得?？档拢?724－1804）著名德意志哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

哲學(xué)基本問題是思維與存在（意識(shí)與物質(zhì)）的關(guān)系問題，包含兩個(gè)方面：一是兩者何為第一性的問題——?jiǎng)澐治ㄎ镏髁x與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；二是兩者是否具有同一性的問題——?jiǎng)澐挚芍撆c不可知論。第一個(gè)方面的問題是根本的，第二個(gè)方面是從屬。哲學(xué)基本問題——總結(jié)唯物主義唯心主義世界觀的兩個(gè)問題

世界存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”形而上學(xué)辯證法小結(jié)：（一）世界觀與哲學(xué)基本問題2、世界的存在狀態(tài)世界怎樣存在？世界上的事物是聯(lián)系的還是獨(dú)立的，是發(fā)展的還是靜止的。辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說，是與形而上學(xué)相對(duì)立的發(fā)展觀，它認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，主張用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

赫拉克利特

我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在。

太陽(yáng)每天都是新的冰凍三尺非一日之寒。量體裁衣、對(duì)癥下藥、因地制宜。

樂極生悲、物極必反。

中國(guó)樸素辯證法思想形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的一種發(fā)展觀，它認(rèn)為世界是彼此孤立和靜止不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)也只有機(jī)械運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)的原因在于外力的推動(dòng),用片面的、孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題形而上學(xué)的錯(cuò)誤恰似刻舟求劍者古代唯物主義近代唯物主義近代唯心主義現(xiàn)代唯物主義科學(xué)基礎(chǔ)缺乏科學(xué)依據(jù)牛頓力學(xué)機(jī)械技術(shù)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)數(shù)學(xué)過程和聯(lián)系的科學(xué)世界本原具體物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)精神物質(zhì)存在狀態(tài)辯證法形而上學(xué)辯證法辯證法歷史觀唯心主義唯心主義唯心主義唯物主義局限性直觀、猜測(cè)機(jī)械性形而上學(xué)性不徹底性唯心主義馬克思主義哲學(xué)是辯證法與唯物主義的高度統(tǒng)一

在唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)中交織著辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng),從而產(chǎn)生不同的流派。唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立1、辯證法用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則用孤立的、片面的觀點(diǎn)看世界。2、辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。3、辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，而形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。（根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)）辯證法與形而上學(xué)作為兩種本質(zhì)上相區(qū)別的發(fā)展觀，其對(duì)立主要表現(xiàn)在于：

辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。因?yàn)樵诨卮鹗澜缡欠癜l(fā)展變化和怎樣發(fā)展變化之前，必須回答世界的本原問題，即是什么在發(fā)展變化的問題。

沒有也不可能有獨(dú)立于哲學(xué)兩大派別之外的辯證法和形而上學(xué)。

辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性

本節(jié)是馬克思主義哲學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn),是辯證唯物主義和歷史唯物主義理論的奠基石,構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論體系的最基本的內(nèi)核.1、物質(zhì)觀的歷史演變古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——把世界的本原歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。(直觀性、樸素性)物質(zhì)觀的歷史演變2、近代形而上學(xué)的物質(zhì)觀——原子是世界的本質(zhì)原子的特性即是物質(zhì)的特性近代形而上學(xué)的物質(zhì)觀的缺陷:1)不了解特殊和一般、個(gè)性與共性的關(guān)系，混淆了關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系。2）不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無休止的發(fā)展過程，把原子看作是對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的最后界限。3）只局限于對(duì)自然界的解釋，割裂了自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。4）不能科學(xué)地說明物質(zhì)世界的多樣性，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。“物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！薄鞲袼埂拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”——列寧物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2、馬克思主義物質(zhì)觀物質(zhì)場(chǎng)實(shí)物人類社會(huì)生物世界生命世界非生命世界基本粒子原子分子宏觀物體宇宙天體重力場(chǎng)電磁場(chǎng)植物世界動(dòng)物世界微生物各種具體物質(zhì)形態(tài)3、馬克思主義意識(shí)觀。意識(shí)——是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能,是物質(zhì)世界的主觀映象。

從意識(shí)的起源上看。①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)形成經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段。第一，由無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；刺激感應(yīng)性指生物對(duì)外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。

３、馬克思主義意識(shí)觀水滴石穿反應(yīng)特性物理反應(yīng)巖石風(fēng)化4Fe+3O2=2Fe2O3化學(xué)反應(yīng)第二,由低等生物的刺激感應(yīng)性到低等動(dòng)物的感覺、心理３、馬克思主義意識(shí)觀