紅燭 高一語文課前 高效預習詳講課件（統(tǒng)編版必修上冊）

紅燭聞一多

學習目標1、知人論世：了解詩人聞一多及其文學主張；了解《紅燭》詩集及《紅燭》一詩創(chuàng)作背景。2、形象賞析：賞析“紅燭”形象。3、延伸閱讀：“紅燭”這一事物形象的意義。知人論世材料一：

聞一多(1899--1946)，原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24生于湖北浠水。中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。五四運動后開始發(fā)表新詩。1912年考入清華大學留美預備學校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學任中文系教授。

1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當日下午，即在云南昆明遭到國民黨特務的殺害。材料二：早年參加新月社，提倡新格律體詩。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現(xiàn)，影響頗大。他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂美（音節(jié)），繪畫美（辭藻），并且還有建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。("三美"主張)音樂美：繪畫美：建筑美：指的是音節(jié)和旋律的美指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）指詩的對稱和句的整齊“三美”"三美"主張是針對當時的新詩形式過分散體化而提出來的?！都t燭》一詩寫作背景

這首與詩集同名的詩篇，就詩集《紅燭》的序詩。

這首詩寫于1923年,作者創(chuàng)作這首詩時,正值五四運動落潮、黑暗勢力籠罩全國的時候,在半殖民地半封建的民族災難重壓下,覺醒了的愛國青年經歷了探索、奮斗、挫折、再斗爭的過程。他們開始覺醒,可又沒有找到正確的道路與方法,他們苦悶、彷徨。但是,他們心中燃起的烈火卻從未熄滅過。

詩人身在遠離祖國的大洋彼岸,這個被五四運動的洪流沖激過的,從世家望族、書香門第里掙脫的書生,與當時千千萬萬的青年知識分子一樣,面臨著歷史的抉擇,思考著人生的價值。中華兒女的一顆赤子之心跳蕩在他的胸腔,迸發(fā)出熾烈的愛國熱情。《紅燭》詩集創(chuàng)作背景

1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。

《紅燭》是中國現(xiàn)代著名詩集，聞一多的第一部詩作。由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內容豐富，既反映了當時青年知識分子不滿現(xiàn)實的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望報效祖國的理想，更表現(xiàn)了詩人的熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情，同時具有對愛情，對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩歌或抒發(fā)詩人的愛國之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。構思精巧，想象奇新，語言形象生動。

該詩集不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。形象賞析要求：初讀詩歌，讀準字音，讀準節(jié)奏，讀出情感。大聲朗讀，說說你的初讀感受。

一、朗讀：吟詠詩韻，情滿紅燭提示：

有感情地朗讀《紅燭》，梳理詩歌的行文脈絡；注意體會詩人借助與“紅燭”對話表達出的青春的困惑與希望，對理想的堅毅追求；朗讀時關注感嘆詞的回環(huán)使用和詩句長短錯落形成的節(jié)奏美?！凹t燭”本為古典意象，詩人卻賦予它新的含義，在朗讀的基礎上理解詩中“紅燭”的象征意義。梳理出詩歌情感的變化過程。無題李商隱相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。譯文見面的機會真是難得，分別時更是難舍難分，況且又兼東風將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡，只擔憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。對方的住處就在不遠的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。引子出處：李商隱的“蠟炬成灰淚始干”表達了一種怎樣的感情？之后用來形容哪種形象？一種堅貞愛情的寫照。蠟燭直到完全變成了灰燼燭淚才會干，原來是寫自為不能相聚而痛苦,無盡無休,仿佛蠟淚直到蠟燭燒干，現(xiàn)在多用來比喻老師等無私奉獻、勤勞敬業(yè)的人。聞一多賦予了蠟燭怎樣的新形象？邊解讀邊把握詩歌的情感變化燭之色（“紅”）燭之灰燭之光燭之責燭之淚燭之魂蠟炬成灰淚始干莫問收獲，但問耕耘《紅燭》行文脈絡贊惑頌勉思慰二：賞析詩蘊，體會“紅燭”精神過渡語：詩歌是語言的藝術，語言之美是賞析詩歌的重要角度。賞析詩歌的語言主要包括遣詞造句、理解含義、技巧手法等方面。

通過閱讀《紅燭》，根據要求完成下列任務?？梢元毩⑼瓿?，也可以合作完成；并在課堂上分享交流。1、詩歌開頭的“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？請簡要說明。2、詩中第2、3節(jié)，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”，這兩者是否矛盾？說明理由。3、怎樣理解第4節(jié)中“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”這句話。4、第6節(jié)中“又何苦傷心流淚？”詩人又發(fā)出了怎樣的疑問？5、“是殘風來侵你的光芒”中“侵”字用得很好，請簡要說明。6、簡要談談對“莫問收獲，但問耕耘?！边@句詩的理解。7、全詩九節(jié)，每一節(jié)都以“紅燭啊”開頭，這是什么修辭？有什么作用？請簡要分析。8、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？有何意義？請具體分析。第1題：詩歌開頭的“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？請簡要說明。

文章開頭便直接抒情，表明了詩人聞一多是知道紅燭會燃燒盡自己綻放光芒的品性，而不是在看著紅燭燃燒的過程中慢慢感知到的，與“蠟炬成灰淚始干”相呼應。

這一句是全詩抒情的中心和總綱。一開頭,詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。詩人吐出來的心應該是什么顏色？“紅”色，如蠟燭一般的紅色，紅色是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應該也這樣的紅，否則就不配做詩人。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字逼真地描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。第2題：2、3兩節(jié)中先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”是不是矛盾？

不矛盾。上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤！”用了反復手法，否定語氣更加強烈。兩種截然相反的回答，表現(xiàn)了思考覺悟的過程，更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第3題：怎樣理解第4節(jié)中“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”這句話。

當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。

詩人認為：自己的職責，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設置的精神監(jiān)獄中解放出來。第4題：第6節(jié)中“又何苦傷心流淚？”詩人又發(fā)出了怎樣的疑問？

詩人的內心又開始矛盾，疑惑，之前矛盾為何甘愿犧牲，在這里又開始矛盾已經決定犧牲了，又為何傷心流淚呢？表現(xiàn)了詩人此時此刻內心的矛盾與掙扎。第5題：“是殘風來侵你的光芒”中“侵”字用得很好，請簡要說明。

“侵”有侵略、入侵之意，運用了擬人手法?！扒帧弊中再|明確,紅燭創(chuàng)造光明,殘風卻容不得這片光明,殘反是一種邪惡的勢力,它的行徑完全是邪惡的行徑。其二,“侵”字的適用范圍大,因而給人以豐富的想象,風有大有小,而燭火在或大或小的風中也程度不同地搖曳晃動。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明、以無私奉獻為天職的靈魂。第6題：簡要談談對“莫問收獲，但問耕耘?！边@句詩的理解。

詩人此處引用曾國藩的名言，是在勸勉紅燭，也是在勸勉自己：不要在乎會有什么樣的結果，只管付出、奉獻即可；只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。

同時該句承接上文“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”而來，意在強調哪怕因果關系不公平、不合理，但仍做不屈的奉獻。用詞結尾，重申紅燭精神，使情感歸于理性沉靜。第7題：全詩九節(jié)，每一節(jié)都以“紅燭啊”開頭，這是什么修辭？有什么作用？請簡要分析。

這是反復呼告的修辭方法。局部復沓吟詠，形成詩節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見所思所感。賦予紅燭以人的思想感情，成為詩人抒情的依托。第8題：全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？有何意義？請具體分析。

一共問了三次。第一問：吐出你的心來比比,可是一般顏色？第二問：為何更須燒蠟成灰,然后才放光出?第三問：既已燒著,又何苦傷心流淚？這三問形成抒情的三個層次,使感情的抒發(fā)層層推進。有的問而不答,有的一問兩答,有的一問一答,在問問答答中,酣暢淋漓地抒情言志,詩人向讀者完全敞開了心扉,把一顆心交給了讀者,讓我們在他那熱情磅礴、精神煥發(fā)的詩句中,為他對祖國的忠誠、對人民的熱愛,為他那種獻身祖國一切在所不惜的精神而怦然心動。三：體會“紅燭”精神。探討：結合時代和自己所學知識，談談你對“紅燭”精神的理解。說說“紅燭”精神對我們青年一代的啟示?！凹t燭”精神的內涵獻身祖國，無私奉獻的赤子之心。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底自我犧牲。紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦。紅燭以“莫問收獲，但聞耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明?！治銎陆Y構《紅燭》一詩以什么為線索？請梳理詩人的抒情脈絡。點撥:全詩以詩人與“紅燭”心跡的交流為線索,用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩情,顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作的宗旨求索的過程和結果。2.開頭“紅燭啊”貫穿全詩，這用什么修辭？對全詩有什么作用？明確：反復的修辭方法，局部復沓吟詠，形成詩節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見所思所感。是全詩抒情的中心和總綱

3.《紅燭》你覺得用的什么表現(xiàn)手法？點撥：托物言志像我們學過的《愛蓮說》《白楊禮贊》。托物言志托物言志是詩詞中一種常見的表現(xiàn)手法。托物言志,也稱寄意于物,是指詩人運用象征或起興等手法,通過描摹客觀事物的某一個方面的特征來表達作者的情感或揭示作品的主旨。比如詩人聞一多在《紅燭》一詩中托物言志,通過贊美紅燭精神,表達了自己獻身祖國、勇于自我犧牲的愛國主義情懷。詩人筆下的“紅燭”形象紅燭為何燃燒成灰？紅燭為何傷心落淚？紅燭燃燒自己有何心愿？——為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲——為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦——唯愿為世人創(chuàng)造光明。詩人光輝人格的寫照情感遞進。先后三次發(fā)問形成抒情的三個層次，層層推進。最后，深情表達對祖國的忠誠，對人民的熱愛，讀來讓人怦然心動?！都t燭》一詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想情感?點撥:本詩抒發(fā)的愛國主義激情,具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。這首詩是一個偉大的愛國者的心聲,他赤誠地熱愛祖國,熱愛人民,拯救世人的靈魂。這表明作者的詩歌創(chuàng)作一開始就有嚴肅的社會責任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝。課堂總結：《紅燭》是詩人內心的真實剖白。詩人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒迫使人的迷夢，搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出“慰藉的花兒”和“快樂的種子”。詩人通過紅燭這一意象，表現(xiàn)了自己的赤誠之心和奉獻精神，表達了自己對祖國前途的執(zhí)著追求和獻身祖國的抱負。探究主旨這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語言強烈地表達了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節(jié)奏，以和詩中要表達的情感相一致，如：重復句的使用、一定程度上采用中國傳統(tǒng)詩歌的押韻形式、前后照應和每節(jié)中詩句相對的齊整等等。詩人所倡導的中國新詩的格律化、音樂性的主張在這首詩中有一定的體現(xiàn)。可以說，聞一多融匯古今中外的詩歌形式，以強烈的情感表達和追求精神開辟了中國一代詩風，激勵著一代代的中國詩人去耕耘和探索。拓展延伸過渡語：古詩詞中常見燈燭的意象，那不同的情境下，不同的詩人，在不同的情緒情感中所選取的燭火所包含的含義又有什么區(qū)別呢？我們在此做一總結。泣血的燭淚是無限思念的延長無題相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。解讀：“燭淚”是李商隱相思詩中具有特殊意義的象征語匯，是詩人心中無限思念的延長。雨夜的燭光是渴望團圓的夢想夜雨寄北君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。解讀：燭光旁，孤影長，相隔天涯兩相望，唯有相思長。這雨夜的燭光正是漂泊異鄉(xiāng)、歸期無望的李商隱對團圓的夢想。暖艷的紅燭是對良辰美景的追憶無題昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。解讀：頸聯(lián)再憶昨夜情形，“春酒暖”“蠟燈紅”的溫煦氛圍，更增懷想之情?；秀钡臓T影是心事難圓的象征無題昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。解讀：暗淡的燭影寄托著詩人孤寂凄冷之情，寄托著詩人寥落不遇的身世之感。他所感受的痛苦是人生根本性的痛苦。所以，以燭影象征心事難圓的無奈，是很恰當?shù)摹Ｕn內素材積累

聞一多在《紅燭》一詩中抒發(fā)的愛國主義情懷，具有震撼人心的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰為創(chuàng)造光明而徹底地自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦；紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩是一個偉大的愛國者的心聲，他赤誠地熱愛祖國、熱愛人民。培育出慰藉的花兒，結成快樂的果子，表明詩人創(chuàng)作時一開始就有強烈的社會責任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照，詩篇閃耀著詩人人格美的光輝。適用話題：“愛國”“奉獻”“社會責任感”等。

作為一位著名的愛國詩人、學者，聞一多用詩歌抒發(fā)愛國情懷，表達對祖國對人民的忠貞大愛。他在《七子之歌》中這樣寫：“母親呀，快讓我躲入你的懷抱！母親！我要回來，母親！”表達了對祖國母親熱烈的眷戀和對帝國主義列強無比的憎恨。聞一多經常告誡學生：聞義能徒方為善。他講：“即知愛國，則當隨地為國盡力?！彼凇都t燭》中寫道：“莫問收獲，但問耕耘?！彼凇度嗣竦氖兰o》中響亮地喊出：“人民至上！”這一口號震撼了時代，聞一多被學界稱為中國抗戰(zhàn)前唯一的愛國新詩人。課內素材積累死水聞一多這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界。死水聞一多這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界。課外延伸：聞先生性格強烈堅毅。日寇南侵，清華、北大、南開合成臨時大學，在長沙少駐，后改為西南聯(lián)合大學，將往云南。一部分師生組成步行團，聞先生參加步行，萬里長征，他把胡子留了起來，聲言：抗戰(zhàn)不勝，誓不剃須。他的胡子只有下巴上有，是所謂“山羊胡子”，而上髭濃黑，近似一字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一張聞先生的木刻像，回頭側身，口銜煙斗，用熾熱而又嚴冷的目光審視著現(xiàn)實，很能表達聞先生的內心世界。聯(lián)大到云南后，先在蒙自呆了一年。聞先生還在專心治學，把自己整天關在圖書館里。圖書館在樓上。那時不少教授愛起齋名，如朱自清先生的齋名叫“賢于博弈齋”，魏建功先生的書齋叫“學無不暇”，有一位教授戲贈聞先生一個齋主的名稱：“何妨一下樓主人”。因為聞先生總不下樓。聞一多先生上課

汪曾祺西南聯(lián)大校舍安排停當，學校即遷至昆明。我在讀西南聯(lián)大時，聞先生先后開過三門課：楚辭、唐詩、古代神話。楚辭班人不多。聞先生點燃煙斗，我們能抽煙的也點著了煙(聞先生的課可以抽煙的)，聞先生打開筆記，開講：“痛飲酒，熟讀《離騷》，乃可以為名士?！甭勏壬墓P記本很大，長一尺有半，寬近一尺，是寫在特制的毛邊紙稿紙上的。字是正楷，字體略長，一筆不茍。他寫字有一特點，是愛用禿筆。別人用過的廢筆，他都收集起來，禿筆寫篆楷蠅頭小字，真是一個功夫。我跟聞先生讀一年楚辭，真讀懂的只有兩句“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”。也許還可加上幾句：“成禮兮會鼓，傳葩兮代舞，春蘭兮秋菊，長毋絕兮終古?！甭勏壬坦糯裨?，非?！敖凶?。不單是中文系的、文學院的學生來聽講，連理學院、工學院的同學也來聽。工學院在拓東路，文學院在大西門，聽一堂課得穿過整整一座昆明城。聞先生講課“圖文并茂”。他用整張的毛邊紙墨畫出伏羲、女媧的各種畫像，用按釘釘在黑板上，口講指畫，有聲有色，條理嚴密，文采斐然，高低抑揚，引人入勝。聞先生是一個好演員。伏羲女媧，本來是相當枯燥的課題，但聽聞先生講課讓人感到一種美，思想的美，邏輯的美，才華的美。聽這樣的課，穿一座城，也值得。能夠像聞先生那樣講唐詩的，并世無第二人。他也講初唐四杰、大歷十才子、《河岳英靈集》，但是講得最多，也講得最好的，是晚唐。他把晚唐詩和后期印象派的畫聯(lián)系起來。講李賀，同時講到印象派里的pointlism(點畫派)，說點畫看起來只是不同顏色的點，這些點似乎不相連屬，但凝視之，則可感覺到點與點之間的內在聯(lián)系。這樣講唐詩，必須本人既是詩人，也是畫家，有誰能辦到?聞先生講唐詩的妙悟，應該記錄下來。我是個大大咧咧的人，上課從不記筆記。聽說比我高一班的同學鄭臨川記錄了，而且整理成一本《聞一多論唐詩》，出版了，這是大好事。我頗具歪才，善能胡謅，聞先生很欣賞我。我曾替一個比我低一班的同學代筆寫了一篇關于李賀的讀書報告，——西南聯(lián)大一般課程都不考試，只于學期終了時交一篇讀書報告即可給學分。聞先生看了這篇讀書報告后，對那位同學說：“你的`報告寫得很好，比汪曾祺寫的還好!”其實我寫李賀，只寫了一點：別人的詩都是畫在白底子上的畫，李賀的詩是畫在黑底子上的畫，故顏色特別濃烈。這也是西南聯(lián)大許多教授對學生鑒別的標準：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜歡人云亦云，只抄書，無創(chuàng)見。聞一多先生的說和做臧克家

“人家說了再做，我是做了再說。”“人家說了也不一定做，我是做了也不一定說?！弊鳛閷W者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學的兩年時間，我對他是有著深刻印象的。那時候，他已經詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，