提高新時(shí)代社會(huì)公德教育的策略分析,倫理道德論文

提高新時(shí)代社會(huì)公德教育的策略分析,倫理道德論文內(nèi)容摘要：新中國(guó)成立70多年來(lái),我們國(guó)家道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢(shì),但公民素質(zhì)和社會(huì)文明程度仍然不能與經(jīng)濟(jì)、科技的當(dāng)代化程度比肩。要解決好這一時(shí)代重大課題,必須上好社會(huì)公德這門必修課。(現(xiàn)代公民道德建設(shè)施行綱要〕為我們加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)公德建設(shè)提供了根本指針和行動(dòng)指南。華而不實(shí),在深化教育引導(dǎo)環(huán)節(jié),需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)公共生活的新特征全面把握社會(huì)公德的豐富內(nèi)涵,結(jié)合現(xiàn)代的歷史方位重新審視社會(huì)公德建設(shè)的重大意義,結(jié)合歷史傳統(tǒng)、實(shí)踐需要、理論邏輯等多角度深切進(jìn)入闡釋社會(huì)公德的主要內(nèi)容,結(jié)合制約社會(huì)公德素質(zhì)提高的主要窘境加強(qiáng)對(duì)公民的責(zé)任心、羞恥心、同情心教育,并綜合運(yùn)用道德實(shí)踐養(yǎng)成、法律法規(guī)制度保障等多種措施,引導(dǎo)人們成為好公民。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：現(xiàn)代;社會(huì)公德;教育;NewConsiderationsonStrengtheningSocialMoralityEducationintheNewEraYaoYuhui新中國(guó)成立70多年來(lái),領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡,中華特點(diǎn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代。身處現(xiàn)代,每個(gè)中國(guó)人都為70多年來(lái)的偉大歷程、光芒成就而歡欣鼓舞、揚(yáng)眉吐氣;身處現(xiàn)代,我們也感到責(zé)任在肩,深切進(jìn)入考慮怎樣繼往開(kāi)來(lái),繼續(xù)維護(hù)文明古國(guó)的時(shí)代尊嚴(yán)。一個(gè)不能回避的問(wèn)題就是,盡管道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢(shì),但公民的素質(zhì)和社會(huì)文明程度仍然不能與經(jīng)濟(jì)、科技的當(dāng)代化程度比肩。在邁向社會(huì)當(dāng)代化強(qiáng)國(guó)的征程中,公民的素質(zhì)當(dāng)代化和社會(huì)文明當(dāng)代化不能缺席。要解決好這一時(shí)代重大課題,必須上好社會(huì)公德這門必修課,構(gòu)建與我們傳統(tǒng)禮儀之邦的身份相承接、與我們不斷提升的物質(zhì)文明相適應(yīng)、與我們負(fù)責(zé)任大國(guó)的地位相匹配的精神文明和社會(huì)文明。和國(guó)家順應(yīng)時(shí)代潮流,回應(yīng)人民重大關(guān)切,在的十九屆四中全會(huì)召開(kāi)之際印發(fā)了(現(xiàn)代公民道德建設(shè)施行綱要〕(下面簡(jiǎn)稱(綱要〕),并把社會(huì)公德和職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)一起作為現(xiàn)代公民道德建設(shè)的著力點(diǎn),為我們加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)公德建設(shè)提供了根本指針和行動(dòng)指南。深化教育引導(dǎo)是現(xiàn)代公民道德建設(shè)必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié),也是提高全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的根本途徑。但是,怎樣結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)公共生活的新特征全面把握社會(huì)公德的豐富內(nèi)涵,怎樣結(jié)合現(xiàn)代的歷史方位重新審視社會(huì)公德建設(shè)的重大意義,怎樣結(jié)合歷史傳統(tǒng)、實(shí)踐需要、理論邏輯等多角度深切進(jìn)入闡釋社會(huì)公德的主要內(nèi)容,怎樣結(jié)合制約社會(huì)公德素質(zhì)提高的主要窘境加強(qiáng)對(duì)公民的教育引導(dǎo),這些都是推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)公德教育的新問(wèn)題,需要我們根據(jù)(綱要〕精神進(jìn)一步深切進(jìn)入研究。一、厘清現(xiàn)代社會(huì)公德的內(nèi)涵和外延梁?jiǎn)⒊v:人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德。((新民講論公德〕)人人相善其群在一定程度上揭示了社會(huì)公德的本質(zhì)。但是,由于對(duì)公的內(nèi)涵理解不同,對(duì)社會(huì)公德的內(nèi)涵歷來(lái)也有不同的理解。即便在今天,我們?nèi)匀辉诓煌瑢用嫔鲜褂蒙鐣?huì)公德概念。同時(shí),由于適用社會(huì)公德的領(lǐng)域社會(huì)公共生活發(fā)生了宏大變化,呈現(xiàn)出不同于以往社會(huì)公共生活的顯著特征,因而,需要對(duì)社會(huì)公德的內(nèi)涵和外延進(jìn)行新界定。這是澄清人們對(duì)社會(huì)公德概念的模糊認(rèn)識(shí)、明確社會(huì)公德教育的方向、進(jìn)而提高全民公德素質(zhì)的理論前提。1.作為反映階級(jí)和民族利益的公德關(guān)于社會(huì)公德概念,學(xué)界通常從廣義和狹義兩個(gè)角度進(jìn)行界定。從廣義上來(lái)看,但凡與個(gè)人生活中處理愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題的道德,以及與個(gè)人品德、作風(fēng)相對(duì)的反映階級(jí)和民族共同利益的道德,通稱為社會(huì)公德或公德。廣義的公德有時(shí)也稱為共同道德,包括我們經(jīng)常所講的國(guó)家道德或國(guó)民公德、職業(yè)道德等,經(jīng)常與私德相對(duì)。比方,梁?jiǎn)⒊?論公德〕、徐特立的(論國(guó)民公德〕等,都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響,今天仍然有人在廣義上使用公德或國(guó)民公德概念。而且,1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議章,具體表現(xiàn)出了中華民族出入相友,守望相助((孟子滕文公上〕)的優(yōu)良傳統(tǒng)。另一方面,在多數(shù)情況下,助人為樂(lè)的善舉只是舉手之勞,無(wú)須花費(fèi)過(guò)多,而對(duì)別人則如救命的稻草,能夠幫助別人渡過(guò)難關(guān),這也正是孔子所贊揚(yáng)的惠而不費(fèi)((論語(yǔ)堯曰〕)。受助者常把滴水之恩銘刻于心,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以涌泉相報(bào)。當(dāng)然,也有一些情況,需要施助者付出較大的代價(jià),才能切實(shí)為受助者提供幫助。為了弘揚(yáng)助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為這一中華民族傳統(tǒng)美德,將社會(huì)核心價(jià)值觀的要求融入法治建設(shè),十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)的(中國(guó)民法典〕專門設(shè)置了相關(guān)條款,從不同角度對(duì)見(jiàn)義勇為行為進(jìn)行保衛(wèi)和支持,讓扶不扶救不救的道德窘境不再成為困擾我們的兩難選擇。3.愛(ài)惜保護(hù)公物:尊重勞動(dòng),承當(dāng)責(zé)任愛(ài)惜保護(hù)公物是指對(duì)社會(huì)公共財(cái)物的珍惜和愛(ài)惜保護(hù),是每個(gè)公民應(yīng)該承當(dāng)?shù)姆闪x務(wù)和社會(huì)責(zé)任。它既是社會(huì)集體主義原則在社會(huì)公德領(lǐng)域的具體表現(xiàn)出和要求,也是整個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。首先,愛(ài)惜保護(hù)公物具體表現(xiàn)出了人們對(duì)全體勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)成果的尊重、珍惜和愛(ài)惜保護(hù)。從外表上來(lái)看,愛(ài)惜保護(hù)公物具體表現(xiàn)出的是人與物的關(guān)系,實(shí)際上在這人與物的直接關(guān)系背后,具體表現(xiàn)出的是人與社會(huì)的關(guān)系,有重大的道德意義。由于我們所講的公物,包括公共場(chǎng)所的建筑物、基礎(chǔ)設(shè)施、交通工具、文物古跡、文化資料等,如街邊的路燈、井蓋、護(hù)欄、花壇、草坪、垃圾桶、公共廁所,地鐵、高鐵、水電氣暖線路、通信設(shè)施、衛(wèi)生消防設(shè)施,名勝古跡、博物館里的文物、圖書(shū)館里的圖書(shū)資料和音頻視頻資料等。這些物質(zhì)資料和精神資料在我們社會(huì)公有制的條件下,都是社會(huì)整體或集體所有的公共財(cái)產(chǎn),都凝結(jié)了勞動(dòng)人民的智慧和汗水。假如每個(gè)人都能珍惜、愛(ài)惜保護(hù)公物,就意味著對(duì)勞動(dòng)人民及其勞動(dòng)成果的尊重,具體表現(xiàn)出了對(duì)勞動(dòng)人民的道德情感。其次,愛(ài)惜保護(hù)公物是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)姆闪x務(wù)。2021年修訂的(中國(guó)憲法〕第十二條明確規(guī)定:社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。國(guó)家保衛(wèi)社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)。禁止任何組織或者個(gè)人用任何手段侵占或者毀壞國(guó)家的和集體的財(cái)產(chǎn)。[6]因而,這就要求我們像愛(ài)惜保護(hù)自個(gè)的財(cái)物一樣珍惜、愛(ài)惜保護(hù)公共財(cái)物,決不能侵占或毀壞公物,更不能損公肥私,把公物據(jù)為己有。最后,愛(ài)惜保護(hù)公物是對(duì)社會(huì)整體利益的維護(hù),是每個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。公物關(guān)系人們的親身利益和生命安全,關(guān)系社會(huì)的和諧穩(wěn)定,關(guān)系人類文明的傳承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)公物的珍惜和愛(ài)惜保護(hù),最終是為了維護(hù)全體社會(huì)成員也包括我們自個(gè)的利益。假如無(wú)視社會(huì)整體利益,為所欲為,毀壞公物,最終也必然損害本身的利益。所以,愛(ài)惜保護(hù)公物是每個(gè)公民義不容辭的社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)。每個(gè)人都應(yīng)該以主人翁的精神,自覺(jué)珍惜、愛(ài)惜保護(hù)公物,敢于、擅長(zhǎng)運(yùn)用法律的氣力和社會(huì)輿論的氣力同一切侵占或毀壞公物的行為做斗爭(zhēng),逐步構(gòu)成愛(ài)惜保護(hù)公物榮耀,毀壞公物可恥的良好社會(huì)氣氛。4.保衛(wèi)環(huán)境:尊重自然,天人合一保衛(wèi)環(huán)境主要是指保衛(wèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境,在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)自然資源,以維護(hù)人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。首先,人與自然是生命共同體,一榮俱榮,一損俱損。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類本身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。早在100多年前,恩格斯就深謀遠(yuǎn)慮,發(fā)出了警告:我們不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)獲得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)測(cè)料想的影響,經(jīng)常把最初的結(jié)果又消除了。[7]當(dāng)今世界出現(xiàn)的氣候變暖、大氣污染、生態(tài)毀壞等全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī),不僅損害了自然的利益,而且也損害了人類本身的利益。其次,保衛(wèi)環(huán)境的道德要求具體表現(xiàn)出了人類在處理本身發(fā)展與自然環(huán)境之間關(guān)系問(wèn)題上的科學(xué)態(tài)度。從根本上講,尊重自然、保衛(wèi)環(huán)境,是對(duì)全人類生存發(fā)展利益的維護(hù),也是對(duì)子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任,具體表現(xiàn)出了我們處理個(gè)體利益與整體利益、當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系的智慧。綠色發(fā)展、生態(tài)道德是當(dāng)代文明的重要標(biāo)志,是美妙生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼。我們應(yīng)確立前人栽樹(shù),后人乘涼的生態(tài)觀念,決不能吃祖宗飯,斷子孫路。最后,保衛(wèi)環(huán)境不僅僅是每個(gè)公民應(yīng)盡的道德義務(wù),也是企業(yè)、地區(qū)和所有國(guó)家的共同責(zé)任。因而,每個(gè)公民都應(yīng)牢固樹(shù)立環(huán)境保衛(wèi)意識(shí),身體力行簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式,反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi),帶頭宣傳和踐行環(huán)境倫理要求。同時(shí),每個(gè)公民都應(yīng)牢固樹(shù)立社會(huì)生態(tài)文明觀,推動(dòng)構(gòu)成人與自然和諧發(fā)展當(dāng)代化建設(shè)新格局,為保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。5.遵紀(jì)守法:沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的行為準(zhǔn)則,要求人們從思想上自覺(jué)遵守紀(jì)律和憲法法律,這是維護(hù)公共利益和公共生活秩序的重要條件。古人講:欲知平直,則必準(zhǔn)繩;欲知方圓,則必規(guī)矩((呂氏春秋自知〕)、沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓。在當(dāng)今世界,假如一個(gè)社會(huì)沒(méi)有紀(jì)律、法律、道德,沒(méi)有規(guī)矩,就如沒(méi)有紅綠燈的道路,將陷入交通癱瘓。沒(méi)有紀(jì)律和法律,人們將會(huì)隨心所欲、為所欲為,社會(huì)將陷入混亂。首先,紀(jì)律是維護(hù)集體利益和集體組織工作順利開(kāi)展的必要保證。假如沒(méi)有紀(jì)律,任何一項(xiàng)集體活動(dòng)都將無(wú)法順利進(jìn)行;沒(méi)有紀(jì)律,任何一個(gè)組織都將處于松散的狀態(tài),組織工作也無(wú)法有效開(kāi)展,組織也將不復(fù)存在。一個(gè)班級(jí)沒(méi)有良好的紀(jì)律,正常的課堂教學(xué)秩序?qū)o(wú)法維持;一個(gè)企業(yè)紀(jì)律松弛,高效的工作秩序?qū)o(wú)從談起;一個(gè)政沒(méi)有嚴(yán)明的紀(jì)律,這個(gè)政將分崩離析。正因如此,中國(guó)在革命年代提出了三大紀(jì)律,八項(xiàng)注意在改革開(kāi)放新時(shí)期,把有紀(jì)律納入培養(yǎng)四有新人任務(wù)之中;在中華特點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)代,屢次提出把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面使紀(jì)律真正成為帶電的高壓線。自覺(jué)遵守紀(jì)律,是對(duì)集體組織中大多數(shù)成員意志的尊重,是對(duì)包括個(gè)人利益在內(nèi)的集體利益的維護(hù),是一個(gè)人公德修養(yǎng)的具體表現(xiàn)出,也是一個(gè)社會(huì)文明程度的反映。的十九大以來(lái),屢次強(qiáng)調(diào)以八項(xiàng)規(guī)定為切入口,馳而不息推進(jìn)風(fēng)廉政建設(shè),堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng),有力推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的根本改善。其次,法律通過(guò)國(guó)家強(qiáng)迫力為社會(huì)公德建設(shè)保駕護(hù)航。一方面,我們國(guó)家通過(guò)科學(xué)立法和民主立法,把一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范,把社會(huì)核心價(jià)值觀融入法治建設(shè),使法律法規(guī)更多具體表現(xiàn)出道德理念和人文關(guān)心。我們國(guó)家制定的英雄烈士保衛(wèi)法、民法典專門設(shè)置見(jiàn)義勇為不擔(dān)責(zé)的相關(guān)條款等立法活動(dòng),都是為了讓法律為道德?lián)窝?更好地維護(hù)公共利益和引導(dǎo)社會(huì)文明風(fēng)氣。另一方面,通過(guò)法律對(duì)不文明行為劃定紅線,利用法律的強(qiáng)迫力倒逼人們認(rèn)同、敬畏公德規(guī)范,就會(huì)少一些鋌而走險(xiǎn)的時(shí)機(jī)主義思想,進(jìn)而在行動(dòng)上自覺(jué)遵守法律。近年來(lái),關(guān)于文明出游、公共場(chǎng)所禁煙、酒駕醉駕處理懲罰、地鐵禁食、禁食野生動(dòng)物等內(nèi)容被納入法律法規(guī)范疇,這樣,法律通過(guò)強(qiáng)迫性規(guī)范人們的行為、懲罰違法行為,使人們有所不為,確保每個(gè)人堅(jiān)守社會(huì)公德底線?？傊?在我們社會(huì)國(guó)家,紀(jì)律、法律和道德在根本上是一致的。在大多數(shù)情況下違法行為就是違犯道德的行為,在某些情況下違犯道德的行為也是違法行為。因而,自覺(jué)遵紀(jì)守法,就是自覺(jué)遵守社會(huì)公德。培養(yǎng)公民的紀(jì)律觀念,加強(qiáng)尊法學(xué)法守法用法的自覺(jué)性,以法紀(jì)的硬約束護(hù)佑公德的實(shí)踐養(yǎng)成,也是逐步提高公民道德素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。四、引導(dǎo)公民走出知而不行的窘境(公民道德建設(shè)施行綱要〕印發(fā)以來(lái)尤其是的十八大以來(lái),我們國(guó)家社會(huì)公德建設(shè)水平顯著提高,不斷涌現(xiàn)的先進(jìn)典型不斷激發(fā)著全社會(huì)向上向善的道德熱情,為社會(huì)風(fēng)氣刷上了一層暖和的底色。與此同時(shí),我們也要看到:眾人拾柴易,自告奮勇難;精神支持易,切實(shí)踐履難;舉手之勞易,持之以恒難。有些人面對(duì)公德失范現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上義正詞嚴(yán),但在現(xiàn)實(shí)生活中碰到老人摔倒、小悅悅事件等詳細(xì)場(chǎng)景時(shí)仍然視而不見(jiàn)或優(yōu)柔寡斷,背后的深層原因就是擔(dān)憂自個(gè)的利益受損,知而不行也就成為制約公德素質(zhì)提高的一個(gè)主要窘境。因而,尋找破解社會(huì)公德治理難題的新思路,在深化教育引導(dǎo)環(huán)節(jié)時(shí),重點(diǎn)要引導(dǎo)公民超越個(gè)人私利,逐步培養(yǎng)和樹(shù)立責(zé)任心、羞恥心、同情心。1.責(zé)任心是引航社會(huì)公德建設(shè)的燈塔在社會(huì)公德建設(shè)領(lǐng)域,一些道德失范現(xiàn)象之所以久治不絕,一個(gè)根本原因就是有些人只關(guān)注個(gè)人利益,缺乏人人應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心。盡管人人都希望享有一個(gè)安寧和諧有序的社會(huì)環(huán)境,卻有一部分人不愿意為維護(hù)這樣的環(huán)境盡己之力,沒(méi)有樹(shù)立起守護(hù)公德,人人有責(zé)的意識(shí)。這些人要么以為社會(huì)公德是小事,可有可無(wú);要么對(duì)社會(huì)公德建設(shè)漠不關(guān)心,以為這是別人的事,與我無(wú)關(guān);要么以為維護(hù)社會(huì)公德會(huì)損害個(gè)人利益,不愿意做這樣的傻事。歸結(jié)起來(lái),這些對(duì)社會(huì)公德的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),源于對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的誤讀,需要重新審視個(gè)人與社會(huì)的密切關(guān)系。首先,盡管社會(huì)公德看起來(lái)事小,但不辭小善才能成大德。海不辭水,故能成其大;山不辭土石,故能成其高,無(wú)數(shù)小善才能筑牢社會(huì)公德的長(zhǎng)城。正如在給郭明義愛(ài)心團(tuán)隊(duì)的回信中所指出的:積小善為大善,善莫大焉。[8]當(dāng)有人需要幫助時(shí),大家搭把手、出份力,社會(huì)將變得愈加美妙。中國(guó)古代先哲老子講:合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。((老子〕)推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度到達(dá)一個(gè)新高度,需要從平凡的小事做起。同樣,千里之堤,潰于蟻穴。社會(huì)公德無(wú)小事,處理不好可導(dǎo)致慘痛的悲劇,社會(huì)生活中類似的教訓(xùn)永遠(yuǎn)值得銘刻。其次,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系就如細(xì)胞和有機(jī)體的關(guān)系。細(xì)胞脫離了有機(jī)體,將失去賴以存在的母體;同時(shí),只要有機(jī)體的所有細(xì)胞都充滿活力,有機(jī)體才能生機(jī)勃勃。假如一個(gè)細(xì)胞被致癌因子激活轉(zhuǎn)化為癌細(xì)胞,它有可能擴(kuò)散進(jìn)而毀壞整個(gè)有機(jī)體的健康。因而,社會(huì)公德不是對(duì)一部分人的個(gè)別要求,而是需要全體公民的共同遵守。新冠肺炎疫情也讓我們愈加深入地認(rèn)識(shí)到,人類生活在同一個(gè)地球村,疫情面前任何人都不可能獨(dú)善其身,唯有人人遵守規(guī)則、齊心協(xié)力,才能戰(zhàn)勝疫情。最后,每個(gè)人都是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)細(xì)胞,個(gè)人利益和社會(huì)整體利益不可分割。假如為了保全絕對(duì)的個(gè)人利益,把自個(gè)變成一座孤島,切斷與外界的聯(lián)絡(luò),最終肯定會(huì)作繭自縛。因而,沒(méi)有絕對(duì)的個(gè)人利益,對(duì)社會(huì)整體利益的漠視最終肯定會(huì)傷害自個(gè)的利益。正如恩格斯所講:文明已經(jīng)教我們懂得只要維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益,才能有自個(gè)的利益[9]。只要每個(gè)公民都從思想上深入認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能拋棄事不關(guān)己,高高掛起的冷漠態(tài)度,打破社會(huì)公德建設(shè)的瓶頸,真正從內(nèi)心樹(shù)立起強(qiáng)烈的法治意識(shí)、公共意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí),進(jìn)而在行動(dòng)上自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任,共同守護(hù)好我們的社會(huì)文明。2.羞恥心是守住社會(huì)公德底線的堤壩一個(gè)人有了羞恥心,就有了做人做事的底線,就會(huì)對(duì)自個(gè)的言行有所約束,有所不為。因而,康有為提出風(fēng)俗之美,在養(yǎng)民知恥。恥者,治教之大端(康有為:(孟子微〕),以為培養(yǎng)人們的羞恥心是治理天下、構(gòu)成良好社會(huì)風(fēng)氣的根本。不知恥者,無(wú)所不為。(歐陽(yáng)修:(集古錄跋尾魏公卿上尊號(hào)表〕)意思是講,一個(gè)人假如不知羞恥,就會(huì)不問(wèn)是非、善惡,不顧道德規(guī)范,為所欲為,什么傷天害理的事都能做出來(lái)。疫情當(dāng)下,有人從武漢返鄉(xiāng)卻謊稱從菲律賓回來(lái),導(dǎo)致數(shù)千人隔離,有人從意大利歸來(lái)卻隱瞞行程,導(dǎo)致整個(gè)鄭州陷入窘境。這些人缺乏基本的羞恥之心,自覺(jué)遵守社會(huì)公德更是無(wú)從談起。要培養(yǎng)公民的羞恥心,首先要做到知恥。知恥就是知道對(duì)什么樣的言行應(yīng)該感到恥辱、慚愧。當(dāng)下,有些人不以違背社會(huì)公德為恥,反以踐踏社會(huì)公德為榮。例如,有些人過(guò)馬路闖紅燈、排隊(duì)加塞、公共場(chǎng)所大聲喧嘩等,不會(huì)由于阻礙了別人而感到羞恥,而是覺(jué)得自個(gè)占了便宜,因而沾沾自喜、自鳴得意。這些人有的是由于無(wú)知,而有的則是由于無(wú)恥。應(yīng)該感到羞恥的事情而不以為恥,自覺(jué)遵守社會(huì)公德更無(wú)從談起。孟子講:人不能夠無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣。((孟子盡心上〕)是講一個(gè)人不能夠沒(méi)有羞恥之心,做了可恥的事情仍然不知道羞恥,那就是真正的無(wú)恥了。其次,要引導(dǎo)人們深入認(rèn)識(shí)違背社會(huì)公德的不良影響,進(jìn)而為自個(gè)的言行感到羞恥。假如此圖一時(shí)方便,在公共場(chǎng)所亂丟果皮紙屑,或?yàn)榱耸惆l(fā)一時(shí)的情感,隨意在文物古跡上賦詩(shī)作畫(huà),不僅毀壞清潔的環(huán)境,毀壞人類的文化遺產(chǎn),而且在潛移默化中會(huì)給其別人構(gòu)成不良示范,進(jìn)而構(gòu)成破窗效應(yīng)。相反,假如一個(gè)地方一干二凈,人們也就不好意思隨意丟掉手中的垃圾,甚至?xí)杂X(jué)撿起角落里不知誰(shuí)無(wú)意掉落的果皮紙屑。因而,在社會(huì)公德建設(shè)領(lǐng)域破除破窗效應(yīng),應(yīng)該注重教育每個(gè)公民時(shí)刻銘刻勿以善小而不為,勿以惡小而為之,切實(shí)用羞恥心守住社會(huì)公德底線的堤壩。最后,要引導(dǎo)人們劃清私人生活和社會(huì)公共生活的界線。在社會(huì)公德領(lǐng)域中,有些人之所以恬不知恥,使很多小矛盾不斷升級(jí),根本上在于沒(méi)有劃清私人生活和公共生活的界線,因此缺乏必要的公共意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。在私人生活領(lǐng)域能夠保持和展現(xiàn)的某些生活習(xí)慣、個(gè)性自由,在公共生活領(lǐng)域應(yīng)該有所限制,不應(yīng)突破公序良俗的底線,不應(yīng)阻礙別人的自由和正常的社會(huì)秩序。為了不斷凈化社會(huì)文化環(huán)境,國(guó)家和地方多措并舉,組織開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理。例如,針對(duì)地鐵不文明現(xiàn)象,中國(guó)交通運(yùn)輸部2022年10月29日公布了(城市軌道交通客運(yùn)組織與服務(wù)管理辦法〕,對(duì)17類地鐵不文明行為講不,為公民文明出行指明了方向。要在社會(huì)上做一個(gè)好公民,必須在心中樹(shù)立違背社會(huì)公德特別可恥的觀念。人們有了羞恥之心,其言行就不會(huì)突破社會(huì)公德的底線,就能夠主動(dòng)反省自個(gè)的過(guò)失,進(jìn)而調(diào)整自個(gè)的言行,到達(dá)有恥且格的理想境界。假如人人都能明榮知恥,那么在全社會(huì)就能構(gòu)成不遵守社會(huì)公德可恥的社會(huì)輿論,使人人都處在社會(huì)和輿論的監(jiān)督之下,對(duì)違背社會(huì)道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象,及時(shí)進(jìn)行批評(píng)、駁斥,激濁揚(yáng)清、弘揚(yáng)正氣,逐步構(gòu)成明榮知恥、明德守禮的濃烈厚重氣氛。3.同情心是醫(yī)治道德冷漠的良藥假如講羞恥心促使人們對(duì)違背社會(huì)公德的言行有所約束,進(jìn)而有所不為,那么同情心則促使人們主動(dòng)關(guān)心人、幫助人,自覺(jué)自愿扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為,進(jìn)而有所作為。孟子講惻隱之心,仁之端也((孟子公孫丑上〕),意思是講同情心是仁愛(ài)的開(kāi)端。由于一個(gè)有同情心的人,會(huì)情不自禁地對(duì)別人的不幸遭遇或處境產(chǎn)生情感共鳴,進(jìn)而在行動(dòng)上自愿給予道義支持或物質(zhì)幫助。在我們國(guó)家,同情心是社會(huì)人道主義精神的具體表現(xiàn)出,是人類一種善良美妙的道德感情,有利于維護(hù)社會(huì)公正、和諧,進(jìn)而使人們感遭到人與人之間的關(guān)愛(ài)和暖和。相反,假如一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人都缺乏同情心,見(jiàn)死不救、見(jiàn)危不助、見(jiàn)義不為,就會(huì)出現(xiàn)人人自危的道德冷漠現(xiàn)象,導(dǎo)致人際冷漠和人情淡薄。內(nèi)涵修養(yǎng)人們的同情心,首先應(yīng)學(xué)會(huì)將心比心、換位考慮。己所不欲,勿施于人。((論語(yǔ)顏淵〕)老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。((孟子梁惠王上〕)這些中華民族傳統(tǒng)美德都強(qiáng)調(diào)將心比心,將自個(gè)的情感向外擴(kuò)大,進(jìn)而設(shè)身處地地為別人考慮。這些思想從自我的真實(shí)情感體驗(yàn)出發(fā),由情入理,更容易為人們所接受,因此產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,成為熔鑄在中華民族血脈中的道德基因。其次,內(nèi)涵修養(yǎng)同情心,還應(yīng)樹(shù)立幫助別人、快樂(lè)自個(gè)的心態(tài)?，F(xiàn)代雷鋒郭明義講:幫助別人,快樂(lè)自個(gè);有一分熱,發(fā)一分光。[10]可見(jiàn),贈(zèng)人玫瑰,手有余香,樹(shù)立了幫助別人、快樂(lè)自個(gè)的心態(tài),就不會(huì)在幫助別人后覺(jué)得自個(gè)損失了什么,而是獲得了精神上的極大知足和幸福,進(jìn)而幫助別人也就成為自個(gè)內(nèi)在的道德需要。最后,內(nèi)涵修養(yǎng)同情心,應(yīng)該把握好運(yùn)用的機(jī)會(huì)、分量和結(jié)