我國青年婚姻實踐現(xiàn)狀、成因及對策,家庭社會學論文

我們國家青年婚姻實踐現(xiàn)在狀況、成因及對策,家庭社會學論文摘要：進入新世紀以來，現(xiàn)代中國青年的婚姻實踐出現(xiàn)了多種新形式，以往的研究往往只關(guān)注于華而不實某一種特定的形式，因而，有必要將這些形式做一個比照分析，才能把握當下我們國家青年婚姻實踐的全貌。根據(jù)青年對婚姻實踐形式的選擇，我們將其劃分為被動選擇型〔包括早婚、試婚和形婚〕、主動選擇型〔試婚、不婚和開放式婚姻〕和介于兩者之間的中間型〔閃婚、懶婚、恐婚、晚婚〕。本文討論了出現(xiàn)這些婚姻實踐〔新〕形式的一些原因，比方家庭本位傳統(tǒng)的松動、家庭經(jīng)濟功能的變遷、當代與傳統(tǒng)的碰撞、社會心態(tài)的改變和婚戀教育的缺失等，并扼要討論了這些〔新〕婚姻形式可能帶來的影響，如個人意志得到尊重、刺激消費以及強化低生育率等?；橐鲋贫群图彝ブ贫炔皇莵児挪蛔兊模鼈円蔡幱诓粩嗟陌l(fā)展變遷之中。因而，我們不應(yīng)匆忙提出相關(guān)政策，而應(yīng)該認真研究青年在何種狀態(tài)下做出何種婚姻實踐形式，以及這種選擇可能會帶來什么影響，慎重地提出應(yīng)對之策。本文關(guān)鍵詞語：青年;婚姻實踐;婚姻選擇;婚姻制度;一、引言據(jù)國家統(tǒng)計局和民政部數(shù)據(jù)，從全國范圍來看，2021年結(jié)婚率僅為7.2，這個數(shù)字創(chuàng)下了近十年來新低。從不同省份的差異來看，經(jīng)濟越發(fā)達地區(qū)的結(jié)婚率越低，2021年全國結(jié)婚率最低的上海只要4.4，浙江5.9為倒數(shù)相關(guān)主題的學術(shù)文獻，不僅如此，與此相關(guān)的開放式關(guān)系的學術(shù)討論也基本沒有，能夠講，在國內(nèi)的學術(shù)界這一領(lǐng)域當前來講還是一個相對關(guān)注較少的領(lǐng)域。無論是開放式婚姻，還是開放式關(guān)系，其核心都是在性關(guān)系上甚至戀愛對象上是開放而不是封閉的。在浪漫愛基礎(chǔ)之上的戀愛關(guān)系和婚姻關(guān)系中，無論是感情和性都是排他性和唯一性的，而開放式婚姻和開放式關(guān)系在這一問題上沒有束縛這是此種婚姻形式區(qū)別于其他婚姻形式的根本特征，雙方都能夠和另外的對象發(fā)生性關(guān)系甚至感情。相對而言，這一形式是最難被人所理解和接受的，但由于其顛覆性，特別有必要對其進行深切進入的解讀。無論是試婚、不婚還是開放式婚姻，大多發(fā)生在城市，尤其是大城市，這三種婚姻形式的實踐主體具備很強的主觀能動性，這些婚姻形式大多是他們自主選擇的結(jié)果，固然華而不實可能違犯了當下的一些價值觀念，但是他們卻仍能夠根據(jù)自個的意愿去實踐自個的婚姻觀念?！踩程幱谥鲃舆x擇和被動選擇的中間型的婚姻選擇形式這一種類型最為復(fù)雜，能夠講既有外在的構(gòu)造性壓力因素，又有個體微觀能動性的因素，包括閃婚、懶婚、恐婚、晚婚等類型。在新世紀之初，閃婚現(xiàn)象開場出現(xiàn)并進入學術(shù)界的視野。當下學術(shù)界也已經(jīng)對其進行了非常多的討論和分析，比方，從閃婚族出現(xiàn)的原因[12,13]，到閃婚族可能帶來的問題以及解決之策[14]。有學者以為城市青年是閃婚的主體，并以為這是一個符合人性的事情[15]。而另有研究則指出，閃婚是農(nóng)村青年及其父輩代際雙方順應(yīng)農(nóng)村社會的流動性，做出的無奈之選、務(wù)實之選，是一件迫不得已的事情[16]。這似乎是兩種截然不同的結(jié)論。但是，縱觀這些研究，似乎都較少對閃婚有一個明確的定義，本文以為，所謂的閃婚，即是男女雙方在一個較短的時間內(nèi)認識并確定婚姻關(guān)系的經(jīng)過，在這一經(jīng)過中，男女雙方對這一決定的后果通常都沒有深入的考慮。懶婚和恐婚。懶婚是近年出現(xiàn)的一種新形式，當前的學術(shù)研究非常缺乏，截止2022年2月，知網(wǎng)上僅有三篇相關(guān)的文獻。懶婚，指的是部分單身青年在長輩及其別人天天催促結(jié)婚的壓力下通過各種手段和方式應(yīng)對，能拖就拖的心態(tài)；也指已經(jīng)處在戀愛中的男女不愿打破如今的關(guān)系更進一步。確切地講，前者不僅懶婚而且懶戀，后者僅僅是懶婚。這很難不與當今青年的fo系心態(tài)聯(lián)絡(luò)在一起，由于各種主客觀條件的限制與發(fā)展變化，當下部分青年對婚姻持一種懶得深究的fo系心態(tài)。而比懶婚更近一步的則是恐婚?？只椋傅氖菍Y(jié)婚感到恐懼而不敢或者不愿結(jié)婚的人群。不敢是由于客觀條件的限制畏于高昂的結(jié)婚成本和戀愛成本等，自個無力承當，無奈之下產(chǎn)生了畏懼的心態(tài)。而不愿則是不愿承當結(jié)婚可能帶來的風險，以及不愿由于結(jié)婚而失去現(xiàn)有的一些好處。晚婚。與前面所描繪敘述的青年的婚姻實踐相比，晚婚或許才是更多現(xiàn)代中國青年的常態(tài)。根據(jù)上海市婦聯(lián)2021年發(fā)布的改革開放40年上海女性發(fā)展調(diào)研報告，截至2021年，上海男性和女性的平均初婚年齡分別為30.3歲和28.4歲，比2005年提高5歲和5.4歲，這也是我們國家青年初婚年齡變遷的一個縮影。而根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)，從1990年至2021年我們國家育齡婦女平均初婚年齡推延4歲多，從21.4歲提高到25.7歲并有繼續(xù)走高的趨勢。根據(jù)諸多的調(diào)查數(shù)據(jù)，在大城市的青年，無論男女，其平均初婚年齡已經(jīng)接近或超過了30歲。從全球范圍來看，不僅發(fā)達國家的初婚年齡呈現(xiàn)出不斷提高的趨勢，部分發(fā)展中國家也出現(xiàn)了類似的情況，亞洲的很多國家男性和女性的初婚年齡都已經(jīng)接近或到達甚至超過了30歲[17]。從整體上看，青年的晚婚狀態(tài)才是最普遍的選擇，但由此也引發(fā)了家庭長輩尤其是父母的焦慮，催生出了逼婚和白發(fā)相親的現(xiàn)象。有學者以為，白發(fā)相親和相親角的效率是低下的，但這一現(xiàn)象的存在卻有其必然性[18]。還有學者以為，由晚婚帶來的剩女，這一概念是各方合謀對大齡女性污名化的表現(xiàn)[19]。盡管如此，這些女性也仍免不了被逼婚催婚，自愿或不自愿地走上了相親之路。能夠講，這幾種婚姻實踐形式有的是由于現(xiàn)實的壓力，而有的是青年本身的選擇。比方晚婚，由于結(jié)婚成本的上升等原因，不可避免地會使得青年的結(jié)婚年齡有所提高。但也有部分青年總是希望擁有更好的物質(zhì)條件后再進入婚姻的殿堂，而這時晚婚就更多的是一種主動的選擇了。三、現(xiàn)代我們國家青年婚姻實踐形式的原因及其影響正如前文所述的，在古代中國和改革開放以前的時期，我們國家的婚姻實踐形式遠沒有今天這般復(fù)雜，固然不同的婚姻實踐形式可能有不同的一些詳細原因，但筆者以為，所有的這些婚姻實踐形式都遭到宏觀社會構(gòu)造因素的影響?！惨弧臣彝ケ疚粋鹘y(tǒng)的松動家庭并不是自古就有的社會組織形式，她能否會一直存在也有很多爭議，恩格斯就曾指出，家庭、婚姻、私有制和國家都會隨著人類社會的進步而消亡[20]。當前而言，似乎離這樣的社會形態(tài)還有些遙遠，但家庭的形式和功能確實發(fā)生著重大的變遷。針對中國社會，費孝通先生曾指出，傳統(tǒng)婚姻的意義在于確立雙系撫育，男女個人之間的婚姻關(guān)系是一樁公眾事件，由于單靠性的沖動和兒女的私情并缺乏以建立起長久合作撫育子女的關(guān)系[21]，也因而，傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系被限制在有限的形式之中。在西方，帕森斯也有過相關(guān)的闡述，他以為，性別角色的區(qū)分是維持婚姻穩(wěn)定甚至是社會穩(wěn)定的重要條件，而在這樣的性別角色的區(qū)分之下，婚姻的形式也是非常單一的[22]。總之，傳統(tǒng)的婚姻和家庭是為了維系社會傳承的需要而被文化和風俗內(nèi)化為群體的共鳴，進而被絕大多數(shù)社會成員接受并實踐的。然而，在當代社會，家庭的很多功能發(fā)生了變遷。例如，以往生兒育女是為了養(yǎng)兒防老、老有所依，而當代社會出生和長大的青年不會再把養(yǎng)老的事情全部寄托于兒女身上。當然，這些僅僅也只是出現(xiàn)了松動罷了，并非從根本上動搖家庭這一社會組織形式，相反，中國特定的家本位社會思想仍在產(chǎn)生著深入的影響。在西方，無論個體選擇如何的生活方式，單身或是未婚，同居或是結(jié)婚，都不可能被十分對待，更不可能被以為是一個問題。但在中國，假如大齡未婚，卻會被看成是一個問題。男大當婚，女大當嫁、只要子女都結(jié)婚生子完畢，自個的任務(wù)才算完成還是很多父母的信條，很難講這不是傳統(tǒng)社會的價值觀。面對這樣的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的青年采取了不同的應(yīng)對策略，有的通過早婚、形婚、閃婚等方式到達與傳統(tǒng)的調(diào)適。而另外的青年，也許是當代化和個體化程度更高層次，他們選擇了與傳統(tǒng)直接對抗的形式不婚、試婚和開放式婚姻?！捕臣彝サ慕?jīng)濟功能的變遷家庭的經(jīng)濟功能也發(fā)生了改變。在傳統(tǒng)社會，男女結(jié)合的婚姻關(guān)系是最高效最有利于社會發(fā)展和傳承的方式，由于男性占據(jù)著絕對的主導(dǎo)和支配地位，女性假如要想生存，或者講生活得好，在絕大多數(shù)情況下都必須依附于男性，而男性也需要女性的家務(wù)勞動等付出，因而，婚姻對男女雙方尤其是女方而言是必需品。但是在當代社會，女性的獨立性大大加強，她們能夠不依附于男性而生存，甚至能夠生活得更好，在這樣的情況下，她們結(jié)婚的意愿自然會降低，對婚姻也會持更為審慎的態(tài)度，這也是導(dǎo)致當下青年婚姻實踐多樣化的重要因素之一。當然，我們國家地域遼闊，傳統(tǒng)和當代劇烈碰撞，發(fā)達與落后同時并存，固然已經(jīng)基本建成了小康社會，但如今到達的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。也正由于如此，身處欠發(fā)達地區(qū)的青年，比發(fā)達地區(qū)和當代化程度較高地區(qū)的青年更有可能選擇盡快實現(xiàn)經(jīng)濟合作的婚姻實踐途徑，如閃婚、早婚等?！踩钞敶詭淼囊幌盗杏绊憰r間和空間的分離使得人們不再像傳統(tǒng)社會那樣固守在某一個地方，生老病死皆在一處。在傳統(tǒng)社會的狀態(tài)下，人們自然而然地受制于當?shù)氐纳罘绞?，不能或很難想象另外一種生活方式的存在，而人口的流動改變了這樣的狀態(tài)。比方，近年出現(xiàn)的反向春運現(xiàn)象，具體表現(xiàn)出的正是流動帶來的人們習慣和行為的深入改變，在以前的傳統(tǒng)社會，回老家過年是每一個在外游子一年中最深切的期盼，也是父母的期盼，因而無論怎樣，都會回家過年。而近年，卻出現(xiàn)了部分父母去子女所在的工作地過年的景象，這講明，子輩和父輩的觀念和行為都發(fā)生了改變。與此同時，親密關(guān)系也發(fā)生了變遷，吉登斯以為，避孕技術(shù)的出現(xiàn)使得性和生育能夠分離，在沒有避孕技術(shù)或者避孕技術(shù)很粗糙的時候，性和生育是嚴密聯(lián)絡(luò)在一起的，而當時新生兒的死亡率和婦女生產(chǎn)的死亡率都很高，因而，彼時的女性很難將性跟享受聯(lián)絡(luò)在一起。但是避孕技術(shù)的發(fā)展和普及改變了這一切，使得性和生育能夠分離，使得純粹關(guān)系〔PureRelationship〕成為可能，所謂的純粹關(guān)系，指的是在現(xiàn)有的婚姻框架之外，雙方自愿的，以浪漫愛為中心的關(guān)系。它帶來了愈加平等的和新的異性戀秩序，但同時它也使得婚姻的不確定性增加，婚姻的傳統(tǒng)意義在某種程度上會瓦解[23]。假如將吉登斯的觀點放在當下的中國，也具有一定的借鑒意義。在傳統(tǒng)社會中，性的獲得只能通過婚姻關(guān)系〔固然不排除有一些性服務(wù)的情況存在，但這在全體人群中畢竟不是主流〕，到了當代社會，人們能夠通太多種方式獲得，比方婚前同居，試婚等。當性知足不再和婚姻連結(jié)在一起，當生育不再和性行為聯(lián)絡(luò)在一起，婚姻實踐的多樣化也在情理之中了?！菜摹成鐣膽B(tài)的改變從某種意義上講，這也是當代性的后果，每個人都在盡力地生存著，盡力地向上攀爬，快節(jié)拍的生活狀態(tài)壓縮了人們尤其是青年的活動和考慮的時間，似乎人們都只要眼前的茍且，而沒有了詩和遠方。有一首流行歌曲叫做(從前慢〕，主題即是在感慨以前的社會什么都很慢，一生只夠愛一個人。這首歌的流行講明人們對這樣生活的向往，但這也只是向往。現(xiàn)實中人們對很多事情都很著急，急著掙錢，急著升職。也正因如此，或平常工作太忙無暇戀愛結(jié)婚，將本身與別人放在天平架上相互衡量，到達要求的才想開場，以此節(jié)省時間。這些做法本都無可厚非，由于這樣最高效。然而我們卻失去了想象力，正如馬爾庫塞在(單向度的人〕中所說明的，身處工業(yè)文明的人類，是單向度的人，是只知道物質(zhì)享受而喪失了精神追求，只要物欲沒有靈魂，對社會只要屈服順從沒有批判精神的人，這樣的人不會去追求更高層次的生活，甚至沒有能力去想像另外一種生活。人并沒有自由，人成為了生產(chǎn)和消費的奴隸，成為了技術(shù)的奴隸，人們在其商品中認出自個，在他們的汽車、高保真音響和錯層式住宅、廚房設(shè)備中找到自個的靈魂[24]。這種單向度具體表現(xiàn)出在擇偶上，就是一種統(tǒng)一的對物質(zhì)標準的要求，比方很多女性和家長要求男方有房有車有戶口，或者是至少物質(zhì)條件相當，否則免談。當然，我們不能夠講這種整潔劃一的標準是當代社會所獨有的，但是當代工業(yè)社會通過生產(chǎn)和消費，提高了人們生活質(zhì)量的同時，無疑也加強了人們對這一標準的認可。一旦雙方達不到某一個標準，都能夠成為分手或離婚的理由，進而使得青年人對婚姻更為審慎，這也是造成現(xiàn)代青年婚姻實踐多樣化的因素之一?！参濉郴閼俳逃娜蔽话l(fā)達的工業(yè)社會體系塑造我們成為單向度的人，當當代向傳統(tǒng)發(fā)動進攻的時候，社會對人的社會化卻又不夠，造成了人們的無所適從，進而不能穩(wěn)穩(wěn)地握住幸福。也就是講，我們的制度、我們的生活方式都在越來越當代化了，但是我們卻基本上沒有接受過相關(guān)的教育去怎樣看待和應(yīng)對這樣的變化，尤其是在婚戀問題和性教育上，在當下的中國是特別缺位的。所以有時候兩個青年相互覺得很適宜，然而最后卻由于奇怪的原因沒能在一起，在一段關(guān)系中無法看清雙方的關(guān)系，不知所措，做出錯誤的決定。我們很難講，當下的結(jié)婚率持續(xù)走低，離婚率升高，結(jié)婚年齡推延的現(xiàn)象與此毫無關(guān)系。婚戀教育和性教育的缺位一定程度上造成了青年的無所適從，然而這些問題又是如此重要，又是幾乎每個人都會面臨的問題。這也讓一些所謂的愛情導(dǎo)師、婚戀導(dǎo)師如咪蒙Ayawawa等大行其道，僅憑借自個一些包裹著美麗外衣的錯誤出格的言論也俘獲了一大批青年信眾。我們國家青年當下出現(xiàn)的眾多婚戀實踐形式對我們國家社會發(fā)展也會造成深入的影響。從積極的意義上講，她讓個體有了更多能夠自主選擇的權(quán)利，與以前相比，個體的自由意志得到了具體表現(xiàn)出，減少了沒有感情基礎(chǔ)的婚姻。除此之外，由單身而來的單身社會也帶來了單身經(jīng)濟，相對來講，單身人群愈加注重對自我的投資，更舍得花錢花時間去享受生活。但我們需要注意的是可能帶來的消極影響，比方個體歸屬感的缺失，固然我們的個體意志得到了很好的彰顯，但我們每個人都是獨立的個體，親密關(guān)系難以建立，甚至有可能會進入到類似于日本青年的低欲望社會的狀態(tài)1，而這樣的狀態(tài)對經(jīng)濟社會的發(fā)展是特別不利的。除此之外，多樣化的婚姻實踐形式有可能使得我們國家的生育率持續(xù)走低，由于不管是從法理上，還是在群眾的觀念中，結(jié)婚還是生育的前提，非婚生育還是少數(shù)。四、結(jié)論與討論當下我們國家青年呈現(xiàn)出多樣化的婚姻實踐圖景，用婚姻實踐或者并不那么準確，由于有些實踐是青年并未正式進入婚姻狀態(tài)。固然如此，這些決定或者講選擇都是青年本身踐行對婚姻的態(tài)度，因而，從這個意義上講，能夠以為這些都是青年的婚姻實踐。造成當下我們國家青年婚姻實踐多樣化的原因有很多，筆者分別從家庭本位傳統(tǒng)的松動、家庭經(jīng)濟功能的變遷，當代與傳統(tǒng)的碰撞、社會心態(tài)的改變和婚戀教育的缺失逐一進行了分析。不管是哪一種婚姻實踐，都是青年本身面臨類似問題時候的選擇，這些選擇可能是理性的，可以能是非理性的，可以能是基于家庭本位的，可能是想要去家庭本位的，可能是主動的，可以能是被動的。而我們當下要做的，就是認真研究青年在何種狀態(tài)下做出何種選擇，以及這種選擇可能會帶來什么影響。盡管當下青年的結(jié)婚率走低，單身率走高，相關(guān)的婚戀觀念也和上一輩發(fā)生了劇烈碰撞2。但本文以為，從心態(tài)上我們也不能夠過于焦慮，并因此貿(mào)然采取措施。事實上，我們國家青年如今的婚戀狀態(tài)在國外也并不少見，這些國家以前或如今也正在經(jīng)歷著類似的事情，比方西歐、美國甚至儒家文化圈的東亞和東南亞的部分國家，都出現(xiàn)了單身人口增加，結(jié)婚年齡延遲的情況。尤其是我們的近鄰日本和韓國，結(jié)婚率都在低位彷徨，單身率維持在較高水平。有人將日本青年當下的狀態(tài)稱為低欲望社會，我們國家當前還未到日本如此嚴重的地步，但也要特別警覺，當下日本固然嘗試采取各種措施提高青年結(jié)婚和生育的積極性，但收效不大，但這并不是講，應(yīng)該馬上采取相關(guān)措施，在沒有調(diào)研清楚，認識清楚的情況下，反而可能起到反作用。所以，首先，我們要重視當下多元化的青年婚姻觀念及實踐形式；其次，應(yīng)該認真組織相關(guān)的研究，在這些扎實的研究的基礎(chǔ)上提出可行的措施，這才是當下我們應(yīng)對這一問題正確的做法。從另一個角度看，當下中國青年呈現(xiàn)出多種的婚戀實踐，是具有進步意義的，正是婦女地位的提高，才使得婦女敢于拒絕以前的婚戀形式。波伏娃講女性是第二性的，朱迪斯巴特勒要消解性別，能夠講，當下中國的女性地位總體而言還是屬于第二性的，但不可否認我們也在消解性別。恩格斯在(國家、家庭與私有制的起源〕一書中指出，當下的家庭形式并不是自古就是如此，以后也不會一直維持。他以為，最初是知其母而不知其父的母權(quán)制家庭，由于生產(chǎn)的發(fā)展，男子擁有生產(chǎn)工具和畜群，而為了下一代能夠繼承這些財富，母權(quán)制便轉(zhuǎn)向了父權(quán)制，與此同時，一夫一妻制也取代了其他的婚姻形式成為了主流。家庭，私有制和國家都是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而這些東西在以后也必然會消失。他以為在將來，社會將是無差異的平等社會，孩子的撫養(yǎng)將會有統(tǒng)一的機構(gòu)無差異不同的撫養(yǎng)長大，假如這樣，家庭便失去了存在的前提，而婚姻制度，一夫一妻制也會隨之消失[20]。恩格斯這本書成書于1881年，這些預(yù)言無疑是非常大膽的，即使是放在今天，這種意識也是非常超前的，但我們似乎并不能否認這一可能性的存在，家庭最重要的一種功能便是社會的延續(xù)。隨著技術(shù)的發(fā)展，誰能夠保證以后孩子的出生和培養(yǎng)不能像生產(chǎn)普通產(chǎn)品一樣進行流水線式的標準化操作呢？當下的基因編輯技術(shù)已經(jīng)能夠一定程度上編輯人類的基因，假如到了這樣的境地，婚姻、家庭和生育都將沒有存在的意義。退一步講，技術(shù)的發(fā)展對人類性行為的影響也會越來越深。比方，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，能夠讓人們僅憑機器便能夠獲得比和真人在一起更多的快感，而且這種快感的真實感與真人無異甚至超過真人，用鮑德里亞的話講，就是比真實更真實。固然我們知道這是虛擬的，但是它給我們的感覺已經(jīng)和真實無異了，在這時候，區(qū)分真實和虛擬又有何意義呢？性是婚姻關(guān)系的一大方面，假如性能夠完全無關(guān)婚姻，那么婚姻的意義價值也會隨之降低。而這只是技術(shù)進步帶來的一個方面的影響，因而，技術(shù)與性，技術(shù)與婚姻，技術(shù)與生育的關(guān)系，這些又會如何影響青年的婚姻實踐形式，這些都是我們需要著力研究的方向。就當前而言，我們首先要做的是開創(chuàng)建立良好的婚戀環(huán)境。閃婚閃離、小三、包二奶、出軌、家庭暴力、明星離婚等一系列事件屢見不鮮，無疑這些都會影響到青年的婚戀觀念，進而影響他們的婚姻實踐。固然這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和解決的方式方法都不盡一樣，但我們必須堅持正確的價值觀念，比方，發(fā)生了家庭暴力，我們應(yīng)該譴責的是施暴方，而不是為施暴者尋找施暴的借口，這樣才不會讓那些憧憬愛情和婚姻的青年寒心。其次，我們應(yīng)該開創(chuàng)建立良好的外部環(huán)境，比方降低結(jié)婚成本，提高青年的收入，讓想結(jié)婚的青年敢結(jié)婚，敢盡快結(jié)婚。以下為參考文獻[1]鳳凰網(wǎng).2021年我們國家結(jié)婚率創(chuàng)近十年新低年輕人的婚姻被啥絆住了腳？[EB/OL].(2022-7-12)[2022-9-15]..[2]王敬，海莉娟.婚姻市場分層化與公共儀式市場化陜西關(guān)中地區(qū)農(nóng)村青年婚嫁的運作機制[J].中國青年研究，2021(6):53-58+111.[3]YANY.GirlPower:YoungWomenandtheWaningofPatriarchyinRuralNorthChina[J].Ethnology,2006,45(2):105-123.[4]JIANGQ,ZHANGY,JES?SJ.S?NCHEZ-BARRICARTE.MarriageExpensesinRuralChina[J].ChinaReview,2021,15(1):207-236.[5]肖紅.試婚：現(xiàn)象透視與法律考慮[J].社會科學家，2005(4):142-145.[6]王倩.對試婚現(xiàn)象的法學考慮[D].揚州：揚州大學，2021.[7]武秀英.對試婚同居的道德評價[J].河北大學學報〔哲學社會科學版〕，2005(5):86-92.[8]劉美玲.對我們國家當下試婚現(xiàn)象的倫理考察[D].長沙：湖南師范大學，2018.[9]晏振宇.城市青年試婚現(xiàn)象成因[J].現(xiàn)代青年研究，2006(1):44-47.[10]許傳新，王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