淺談對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解

淺談對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解

淺談對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解中國(guó)哲學(xué)，自古至今，綿延不絕；中國(guó)哲學(xué)之精神，見(jiàn)仁見(jiàn)智，歷代學(xué)者皆有不同之高見(jiàn)。馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！蓖瑯?，哲學(xué)也是民族精神的精華。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契；是一個(gè)體悟性的話題?！爸袊?guó)哲學(xué)之精神”有諸多答案，無(wú)論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說(shuō)、牟宗三的“生命哲學(xué)”說(shuō)，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說(shuō)、李澤厚的“實(shí)用理性”說(shuō)，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。故而我就中國(guó)哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題淺談一點(diǎn)自己的理解與想法。（1）中國(guó)哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。中國(guó)古代的哲學(xué)家，常常從生活實(shí)踐出發(fā)，研究各種哲學(xué)問(wèn)題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學(xué)中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對(duì)人生、人性以及人的生命的一種認(rèn)識(shí)；道家從另外一個(gè)角度給予人生以極大的關(guān)注，理想的人生境界——精神的逍遙與解脫，是道家矢志不渝的追求。那飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻，歷來(lái)是道家所向往人生境界；佛教則把追求凈化超升，從而達(dá)到“涅”境界，作為人生的終極目標(biāo)。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來(lái)，就可以體會(huì)出中國(guó)古代人生哲學(xué)的境界。因此，關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國(guó)哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問(wèn)，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過(guò)得更好、更有意義，無(wú)愧于祖宗、無(wú)愧于天地。正如“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的人生理想，而“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這種積極而達(dá)觀的態(tài)度也影響著中國(guó)人。中國(guó)的人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身――個(gè)人獨(dú)立性的完成；齊家――群體意識(shí)的溫床；治國(guó)――群體生活實(shí)習(xí)之所；平天下――群體性最終目標(biāo)的形成。中國(guó)哲學(xué)也談天，是為了說(shuō)明做人的道理，不是單純地談?wù)撎?，也不是單純談?wù)撊?，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問(wèn)題，也不關(guān)心純粹的彼岸問(wèn)題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。（2）中國(guó)哲學(xué)是一種道德哲學(xué)。在中國(guó)，大多數(shù)人有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)精神中一個(gè)重要的方面就是重視道德的作用，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，修身養(yǎng)性。中國(guó)哲學(xué)在某種程度上可以說(shuō)是一種道德哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的使命之一就是培養(yǎng)人的高尚品格，為建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。故而中國(guó)古代哲學(xué)從本質(zhì)上講可以說(shuō)是一種道德哲學(xué)。無(wú)論是儒家的三綱領(lǐng)：明明德、新民、止于至善與八條目：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，還是道家的修道積德，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。通過(guò)道德實(shí)踐，可以提高人的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到社會(huì)整體關(guān)系的良性互動(dòng)：君仁臣忠，父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭、朋友有信。故而，在中國(guó)哲學(xué)中，道德占據(jù)著重要地位?！吨芤住は蟆啡眨骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這里的君子一般指道德高尚之人，德才兼?zhèn)渲?，往往與小人相對(duì)。這兩句話是用乾坤二卦的全陽(yáng)全陰之氣來(lái)描述君子之品行。《大學(xué)》開(kāi)篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)教人的道理，首先在于使人明白天賦予人的美德，進(jìn)而推己及人，使天下人革舊更新，最后使自己和他人都達(dá)到完美的境界。中國(guó)道德哲學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一代代仁人志士對(duì)德性和修養(yǎng)孜孜不倦的追求是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)和思考的。（3）中國(guó)哲學(xué)是一種處世哲學(xué)，講求中庸之道。《易傳》講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，所謂“太和”，就是至高無(wú)上的和諧，最好的和諧狀態(tài)，而張載提出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始”，即太和便是道，是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)。但這種和諧是包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等矛盾和差別的和諧，因此這種和諧是整體和動(dòng)態(tài)的和諧，是一種更高意義上的和諧。與追求人與自然的和諧相一致，中國(guó)哲學(xué)也十分重視人與人之間的和諧，孟子的所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來(lái)處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國(guó)家和民族的關(guān)系，從而達(dá)到“人和”的境界。儒家在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了要實(shí)現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”，并通過(guò)對(duì)持中原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與天道之間的和諧與平衡，這就是“極高明而道中庸”，因此中庸之道是中國(guó)哲學(xué)的基本精神之一。（4）中國(guó)哲學(xué)是一種實(shí)用哲學(xué)。特別關(guān)注實(shí)踐問(wèn)題，注重人生實(shí)踐?？鬃又v，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，所謂“樂(lè)之”，就是依其所知以實(shí)踐，而獲得一種樂(lè)趣。中國(guó)古代哲學(xué)家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，而在于言行一致、知行統(tǒng)一，實(shí)事求是，即所謂的“知行觀”?！稘h書·河間獻(xiàn)王傳》稱贊河間獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。這里“實(shí)事求是”一語(yǔ)恰當(dāng)?shù)馗爬ǔ鲋袊?guó)哲學(xué)注重實(shí)踐的品格。西方哲學(xué)有“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng)，哲學(xué)家研究理論問(wèn)題、探求知識(shí)，只是為了弄清道理，滿足求知的欲望，并不問(wèn)這種知識(shí)是否有實(shí)際的功用。在西方，有“哲學(xué)源于新奇”的說(shuō)法。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，哲學(xué)家并不從純粹