儒學獨尊與讀書做官模式的形成

儒學獨尊與讀書做官模式的形成第一頁，共二十一頁，2022年，8月28日

第一節(jié)獨尊儒術文教政策的確定（重點）

一、獨尊儒術文教政策的提出《對賢良策》（或稱“天人三策”）二、獨尊儒術文教政策的內(nèi)容（三）建立察舉制度，以儒術取士第二頁，共二十一頁，2022年，8月28日三、獨尊儒術文教政策對教育的作用與影響（一）確立了教育為治國之本的地位（二）儒經(jīng)成為教育的主體內(nèi)容第三頁，共二十一頁，2022年，8月28日

第二節(jié)太學、郡國學和鴻都門學（了解識記）

一、太學－官學中最高級別的學校公元前124年設立教師：博士，以薦舉和考試結合的方式選拔學生：博士弟子，由太常選拔或郡國學選送教學內(nèi)容：儒家經(jīng)典教學形式：個別學習、小組學習、“大都授”、次第相傳考試：“設科射策”，以科定官第四頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、郡國學－地方官學的主要形式始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，“文翁興學”辦學目的：一是培養(yǎng)本郡屬吏，同時向朝廷推薦優(yōu)秀學生；二是通過學校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射禮”等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會推行普遍的教化。第五頁，共二十一頁，2022年，8月28日三、鴻都門學－研究文學的專門學校創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。為宦官集團力促創(chuàng)辦學生由地方或三公推薦學校以尺牘、辭賦、字畫為主要教學和研究內(nèi)容獨特價值：一是打破了儒學獨尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活需要的詩賦書畫為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專門學校，其創(chuàng)立了辦學的新模式，為后代專門學校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。三是它是世界上最早的文學藝術專門學校。第六頁，共二十一頁，2022年，8月28日第三節(jié)察舉制度（了解識記）一、察舉制概述所謂察舉又稱薦舉，就是“鄉(xiāng)選里舉”。察舉是三公九卿、地方郡守等高級官員根據(jù)考察把所謂品德高尚、才華出眾的平民或下級官吏推薦給中央，再由中央考察核實后授予官職，它肇始于漢高祖，視步形成于文帝，定制于武帝，并歷經(jīng)魏晉南北朝至隋，五百年間生生不息，甚至宋元之際還起過作用。第七頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、察舉制的主要規(guī)定一是凡儒家以外的各家均不得舉，開創(chuàng)了以儒術取士的標準。二是取士包括德行、學問、政令、謀略四個方面的內(nèi)容。三是察舉分歲舉和詔舉兩類。歲舉科目有孝廉和秀才（茂材）；詔舉或稱特科，有賢良方正或專門人才。第八頁，共二十一頁，2022年，8月28日三、察舉制的利弊（一）成功之處：

1、為封建國家選拔了大批有用之才

2、高度重視人才

3、頒布健全、嚴格的察舉法規(guī)（二）弊端

1、察舉用人的大權操縱在州郡等地方官手里，被權門勢家所把持，造成作偽成風，流弊百出

2、察舉選才雖標明德才兼?zhèn)洌珜嶋H是重德輕才第九頁，共二十一頁，2022年，8月28日第四節(jié)董仲舒

的教育實踐與教育思想

一、《對賢良策》與三大文教政策（重點）（一）罷黜百家，獨尊儒術（二）興學校以養(yǎng)士，行教化美習俗（三）重選舉以選用賢才《春秋繁露》第十頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、論人性與教育作用（了解識記）

“性三品說”人性是“天”創(chuàng)造人類時所賦予的一種先驗的素質上品：“圣人之性”生性本善中品：“中民之性”“有善質而未能善”“待王教而后善”下品：“斗筲之性”生性本惡，教化無用是對“性善論”和“性惡論”的調和第十一頁，共二十一頁，2022年，8月28日三、論道德教育（了解識記）（一）德教是立政之本

“道之大原出于天”，把封建道德與封建秩序說成是人性生來就固有的，是上天所賦予的。（二）以三綱五常為核心的道德教育內(nèi)容“五倫”“王道三綱”第十二頁，共二十一頁，2022年，8月28日三、論道德教育（了解識記）（三）道德教育的原則與方法

1.正誼明道“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”，重義輕利

2.“以仁安人，以義正我”

3.“強勉行道”道德修養(yǎng)要奮勉努力，且需慢慢積累

4.“明于性情”“引其天性之所好，而壓其情之所憎者”

5.“必仁且智”第十三頁，共二十一頁，2022年，8月28日四、論教學（一）精通教技，注重實效“善為師者，既美其道，有（又）慎其行，齊時早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，少其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化，事取之?！钡谑捻?，共二十一頁，2022年，8月28日四、論教學（二）多連博貫，約節(jié)反精“為《春秋》者，得一端而多連之，見一空（孔）而博貫之，則天下盡矣?！薄疤?jié)則知（智）陋，太博則業(yè)厭”第十五頁，共二十一頁，2022年，8月28日四、論教學（三）強勉進取，持之以恒“事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知明；強勉行道，則德日起而大有功?！保ㄋ模┵v二貴一，虛靜以求“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成?！示淤v二而貴一?！钡谑?，共二十一頁，2022年，8月28日第五節(jié)王充的教育實踐

與教育思想（了解識記）一、對讖緯神學的批判董仲舒創(chuàng)立的儒家神學發(fā)展成為一種叫讖緯的迷信學說。（一）反對“信師是古”，主張“極問”“世儒學者好信師是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習，不知道難問”（二）反對“但拘一經(jīng)”、“記誦章句”，主張“貴通”、“貴用”第十七頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、關于教育作用與培養(yǎng)目標（了解識記）（一）關于教育作用與董仲舒類似，王充也把人性分為三種：有生來就善的人，是中人以上的人；有生來就惡的人，是中人以下的人；有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人。人性善惡并非受命于天，而是由自然的“氣”構成的，人性“秉氣有厚薄，故氣有善惡”。人的善惡關鍵在于教育。第十八頁，共二十一頁，2022年，8月28日二、關于教育作用與培養(yǎng)目標（了解識記）（二）關于培養(yǎng)目標“鴻儒”“文人”“通人”“儒生”第十九頁，共二十一頁，2022年，8月28日三、論學習（了解識記）（一）“知物由學”天地之間沒有生而知之的人，學習是獲得知識的唯一途徑?！叭瞬庞懈呦?，知物由學，學之乃知，不問不識”。（二）“見聞為”與“開心意”學習是感性認知（“見聞為”）與理性思考（“開心意”）相結合的過程?！绊毴味恳远ㄇ閷崱薄肮适欠钦?，不徒耳目，必開心意”（三）“效驗”“有證”學習效果必須通過客觀事實和實際效果來“效驗”。

第二十頁，共二十一頁，2022年，8月28日作業(yè)題我國古代私學的發(fā)展歷程。要求：1、以論文形式。（有題目、摘要、關鍵詞、作者簡介、正文、參考文獻）

2、詳述我