美學(xué)原理00第三章 美的本質(zhì)問(wèn)題

美學(xué)原理00第三章美的本質(zhì)問(wèn)題第一節(jié)美的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)史美的本質(zhì)問(wèn)題包含的三個(gè)方面：什么是美美是怎樣存在的為什么美美的定義美的來(lái)源美的存在作為美的定義的美的本質(zhì)問(wèn)題：柏拉圖假定存在著一個(gè)可以脫離具體的美的事物的“美本身”，然后再詢問(wèn)“美本身”究竟是什么。

開(kāi)啟了一條尋找美的定義的基本思路，即美的本質(zhì)的探討應(yīng)能尋找出那個(gè)導(dǎo)致一切美的東西之所以美的共同本質(zhì)。存在的問(wèn)題：1.流于概念化、抽象化；2.“美”的內(nèi)涵和詞性混亂美的存在的問(wèn)題三大基本派別：主觀論客觀論主客觀論統(tǒng)一論客觀論：合理之處，在于它重視審美對(duì)象，強(qiáng)調(diào)美的對(duì)象性，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有對(duì)象就沒(méi)有美，美總是與特定對(duì)象聯(lián)系在一起的。但是，由于客觀論混淆了美的客觀性與對(duì)象的客觀性，忽視和否定美的主觀性一面，因而又總是包含著不可克服的理論困難。

美就在物，它存在于客體之中，是客觀對(duì)象所具有的一種內(nèi)在屬性主觀論：合理之處，它拒絕承認(rèn)主體在審美活動(dòng)過(guò)程中的單純反應(yīng)性和被動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。片面在于，把審美活動(dòng)當(dāng)成了一種封閉的主體內(nèi)心活動(dòng)——這種純粹體驗(yàn)性的美學(xué)是空洞、無(wú)內(nèi)容的美學(xué)

美在心，即美是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構(gòu)造物

主客觀統(tǒng)一論：合理之處，克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象實(shí)際情形的理論傾向。主客觀統(tǒng)一論只是一個(gè)理論方向，其中存在著各種不同看法和主張，關(guān)鍵在于如何闡明“統(tǒng)一”。

美既不能歸結(jié)為對(duì)象的一種屬性，也不能完全歸結(jié)為主體的內(nèi)心狀態(tài)，美是主客相遇、彼此契合而形成的一種特殊性質(zhì)

第二節(jié)

美的本質(zhì)與人的本質(zhì)問(wèn)題

一、人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)

：人的本質(zhì)問(wèn)題的三種觀點(diǎn)：1.把人的本質(zhì)看成是人所具有的一種先天的、靜態(tài)的屬性

2.把人看作為一種不確定的生物，從根本上否定有“人的本質(zhì)”

3.人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和

勞動(dòng)的本質(zhì)

：人（主體）與自然（客體）以及人（主體）與他人（其他主體）之間既對(duì)立又統(tǒng)一的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)主要包含勞動(dòng)層次和價(jià)值層次異化勞動(dòng)：馬克思所說(shuō)的“異化勞動(dòng)”，指的就是在私有制條件下勞動(dòng)的一種必然的扭曲形式，它的基本意思是“異己化的勞動(dòng)”、“敵對(duì)化的勞動(dòng)”

二、從人的本質(zhì)到美的本質(zhì)

：1.人在本質(zhì)上是審美性的2.美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的第三節(jié)真與美、善一、真：一般說(shuō)來(lái)，“真”是指“真實(shí)”，是指人對(duì)外部世界的某種認(rèn)識(shí)如實(shí)地揭示了“外部世界”的原貌

廣義上說(shuō)，人類所有如實(shí)地揭示“外部現(xiàn)實(shí)”（自然、社會(huì)、人心）的活動(dòng)，都可稱作為追求“真理”的活動(dòng)。

二、善：有兩種基本含義，其一是“有用”，其二是“有道德”。前者是對(duì)服務(wù)于人的工具所作的評(píng)價(jià)，后者則是在人與人的關(guān)系中對(duì)人的行為的評(píng)價(jià)。

在藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)的善與惡已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為審美中的善與惡，轉(zhuǎn)化成了美的內(nèi)在組成部分；善與惡在藝術(shù)中只是形成美與丑的手段三、美與真、善的統(tǒng)一：脫離審美領(lǐng)域的真善美的統(tǒng)一是不存在的

人類審美盡管是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，卻它必然包含了某種與非審美的現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)照饑餓的蘇丹凱文·卡特?cái)z凱文·卡特

第三節(jié)外觀的美和形象的美外觀的美

：外觀的美是以事物形式的非實(shí)用方面為對(duì)象的美

作為一個(gè)廣義的概念，外觀不僅相對(duì)于人的視覺(jué)，而且相對(duì)于人的聽(tīng)覺(jué)和其它感覺(jué)

人們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降拿溃旧隙紝儆谕庥^的美形象的美

：外觀的美是以事物形式的非實(shí)用方面為對(duì)象的美

作為一個(gè)廣義的概念，外觀不僅相對(duì)于人的視覺(jué)，而且相對(duì)于人的聽(tīng)覺(jué)和其它感覺(jué)

人們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降拿?，基本上都屬于外觀的美勞動(dòng)的本質(zhì)

：人（主體）與自然（客體）以及人（主體）與他人（其他主體）之間既對(duì)立又統(tǒng)一的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)主要包含勞動(dòng)層次和價(jià)值層次異化勞動(dòng)：馬克思所說(shuō)的“異化勞動(dòng)”，指的就是在私有制條件下勞動(dòng)的一種必然的扭曲形式，它的基本意思是“異己化的勞動(dòng)”、“敵對(duì)化的勞動(dòng)”

二、從人的本質(zhì)到美的本