岳麓書社版高中歷史必修三1.4《宋明理學》 課件

程顥

程頤

朱熹陸九淵

王守仁高考大綱課程標準宋明理學列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。第4課宋明理學思考：漢武帝時儒學成為正統(tǒng)思想，但魏晉以來卻面臨怎樣的困境？佛教、道教興盛并沖擊、威脅儒學的正統(tǒng)地位，儒學陷入危機。材料１：

梁武帝名蕭衍，自幼習儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道侍佛，以皇帝之身四次舍身出家，“舍身”同泰寺。材料２千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

——唐·杜牧《江南春》（1）魏晉南北朝時期，儒學出現(xiàn)危機一、理學產(chǎn)生的背景1、文化上：（1）魏晉南北朝時期，儒學出現(xiàn)危機材料３道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，它告訴人們只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西漢末年傳入中國，它要求人們遠離凡塵，禁欲苦行，認為這樣就可以擺脫輪回，最終成佛。佛道的這些理論成為人們的精神寄托，很多人躲避現(xiàn)實，不養(yǎng)父母，背妻棄子。

—《宋明理學研究》思考：佛道對儒家的綱常倫理帶來怎樣的沖擊？材料4儒學是面向現(xiàn)世的，但它在思辨性和理論性方面存在嚴重不中。儒學在創(chuàng)立之初，只是一些倫理原則和教條。孟子和荀子在人性方面作了論證，但是不夠充分。董仲舒涉及到了世界本原問題，但他的理論帶有很強的迷信色彩。（1）魏晉南北朝時期，儒學出現(xiàn)危機思考：傳統(tǒng)儒學有哪些缺陷？理論上：只著重于人的道德實踐，缺少抽象的哲學理論?，F(xiàn)實中：對當時動亂的社會問題失去了權(quán)威的解釋能力材料5魏晉南北朝時期，政治統(tǒng)治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頻興，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。面對社會現(xiàn)實中的諸多問題，如國家分裂、人心的敗壞等，漢代經(jīng)學簡單的理論體系已經(jīng)不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。面對上述情況，儒學家們需要做出怎樣的應對？鞏固正統(tǒng)地位維護綱常秩序完善理論體系重塑儒學權(quán)威(2）隋唐時期：“三教合一”潮流的出現(xiàn)

何謂三教

佛、道是充滿迷信色彩的宗教，儒則是傳統(tǒng)的禮教，佛、道與儒性質(zhì)不同，但都有教化之意。故自南北朝以來，統(tǒng)稱三教?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。《西游記》里有哪些關(guān)于三教合一的痕跡？先聲：唐朝——韓愈（3）唐宋：儒學復興運動

唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！?/p>

強調(diào)“道統(tǒng)”（孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)）掀起：北宋——“北宋五子”：周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！薄獜堓d《張子語錄》理學創(chuàng)立的目的：

繼承和發(fā)展圣人的學說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家強盛，人民幸福，社會安定的目的。

譯文：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。一、理學產(chǎn)生的背景

1、文化上：（1）、（2）、（3）、

（4）北宋“重文輕武”，提供較為輕松的文化環(huán)境。

2、經(jīng)濟上：材料４隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們追求財富的愿望不斷地膨脹，社會上出現(xiàn)了道德下滑的現(xiàn)象。在婚姻方面，無論是官僚地主還是庶民百姓，均十分講究財禮，以財論親；當官者經(jīng)商致富比比皆是，至于貪贓枉法致富者更不在少數(shù)，吏治腐敗到了極點。思考：商品經(jīng)濟發(fā)展帶來了什么消極的影響？3、政治上：：宋朝統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治而加強思想控制（政治危機、經(jīng)濟危機、邊疆危機）大理吐蕃宋西夏遼階級矛盾民族矛盾三冗問題后晉的一個節(jié)度使說：天子寧有種乎？兵強馬壯者為之爾。一、理學興起的背景：1、文化上：（1）魏晉南北朝時期，儒學出現(xiàn)危機。（2）隋唐時期，出現(xiàn)儒、佛、道“三教合一”潮流。（尊儒——禮佛——崇道）（3）唐宋儒學復興運動。（4）北宋“重文輕武”，提供較為輕松的文化環(huán)境。原因佛、道沖擊儒學自身缺陷社會動蕩2、經(jīng)濟上：社會經(jīng)濟發(fā)展，科學進步，引發(fā)理學家對自然界及社會的思考；商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)道德下滑、吏治腐敗等問題。3、政治上：北宋加強中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想。

新興的儒學思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學”。宇宙自然思辨哲學理學倫理道德理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。

道、佛儒（根本）二、【理學的含義】理學是儒家學者吸收融合佛教道教思想確立的一套以理或天理為核心的觀念體系。

目的

一是道家、道教的本原論，何為本原？通俗一點就是人、事、物的本相，本來面目。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，在朱熹的理學中，道就是理，理是宇宙萬物的本原，在這一點上，理學繼承了道家和道教，甚至朱熹所提的“太極”也是從道家思想上一脈相承的，什么是“太極”？在老子眼里，太極之前還有個無極，莊子提出太極就是最大的一，朱熹傳承為“太極”就是“理”，是萬物最開始的混沌之態(tài)，就是天理。所以，朱熹對道家思想是繼承又發(fā)展了。二、外來的佛教又有那些東西進入理學呢？簡單的說就是“滅人欲”，朱熹創(chuàng)新為“存天理，滅人欲”。理學汲取了佛教、道教的哪些思想？陸九淵王陽明程頤朱熹程顥南宋人（北宋人，兄弟倆）南宋人明朝人程朱理學代表人物陸王心學代表人物理學集大成者心學集大成者三、宋明理學的代表人物：1、程朱理學：“程朱理學”：北宋程顥、程頤對理學的發(fā)展作出了突出貢獻。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱為“程朱理學”。程頤程顥朱熹三、理學的兩大流別：1、程朱理學：材料反映程朱理學怎樣的哲學觀？材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。哲學觀：“理”是世界本原。“理”即“三綱五?！保褪侨寮业膫惱淼赖?。特點：從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。實質(zhì)：客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物。1、程朱理學：材料三：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

程朱理學認為用什么方法才能探究“理”？②方法論：“格物致知”格：探究；物：客觀事物；致：求??；知：知識，特指“理”。通過探究客觀事物，從而獲得“理”。

材料四：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。1、程朱理學：道德觀：“存天理，滅人欲”實質(zhì)：維護儒家倫理道德和封建綱常禮教。存天理，滅人欲

人之一心，天理存，則人欲忘；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。——《朱子語類》

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問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也?！薄吨熳诱Z類》1、程朱理學：宇宙觀：“理”是世界本原方法論：“格物致知”道德觀：“存天理，滅人欲”朱熹主張的“存天理，滅人欲”有何作用和影響？①維護了封建專制制度；②扼殺了人們的自然欲求。歷史地位和影響地位：適應統(tǒng)治階級需要，被“官學化”。南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學；元朝將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；明初確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。1、程朱理學：三綱五常的綱常名教，嚴重地束縛了人的思想和生活;影響：適應了統(tǒng)治者的需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治;朱熹的學術(shù)思想對日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。程朱理學被官學化的原因理學家把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象為世界本原的理，建立起理學體系，從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級的合理性。適應了專制主義中央集權(quán)加強的需要。2、陸王心學陸九淵王守仁陸九淵

(1139-1192)南宋著名哲學家、教育家。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是“心學”的創(chuàng)始人。王陽明

(1472-1529)名守仁,世稱陽明先生,明朝著名思想家、文學家、哲學家和軍事家。發(fā)展陸九淵學說,成為“心學”之集大成者,形成中國哲學史上著名的“陸王學派”,是朱熹后的大儒。◆

南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者。◆心學的出現(xiàn)，標志重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。◆王守仁建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。二、兩大流別及代表人物：

王陽明一開始對格物致知深信不疑。有一次，王陽明在院中面對翠竹，想格出理來，可他窮格了七天七夜也沒有得到其理，反而大病一場。從此，他就開始懷疑程朱理學，并在流放貴州時“頓悟”。

陽明與竹子材料一萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。──《象山先生全集》方法論：“發(fā)明本心”以求理哲學觀：“心”萬物本原，心即理也2、陸王心學閱讀材料，概括陸九淵的主要思想陸九淵材料二

身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。

知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在。知行不可分作兩事。──王陽明《傳習錄》2、陸王心學二、宋明理學的代表人物：閱讀材料，概括王陽明的主要思想王守仁哲學觀：“心外無物，心外無理”方法論：“致良知”、“知行合一”道德觀：“克服私欲”、恢復良知

王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”判斷以下材料各自的歸屬？1.我的靈明便是天地萬物的主宰……天地萬物鬼神離卻我的靈明，便沒有天地萬物鬼神了。2.萬物皆只是一個天理。3.身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。4.天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也

。5.天下萬物皆可以理照。有物必有則,一物焉有一理。6.知是心之本體，心自然會知。……見孺子入井,自然知惻隱。此便是良知。不假外求。7.“善念存時，即是天理?！毙膶W理學心學理學理學心學牛刀小試心學材料一“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印凡牧隙钪嬷g一理而已?！鋸堉疄槿V，其紀之為五常。材料三今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——朱熹材料四此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。──陸九淵材料五五祖弘忍喚門人各作一偈，上座神秀寫一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”惠能聞此，亦作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：“非風動，非幡動，仁者心動?！?、宋明理學的特點：繼承孔孟，吸收佛、道思想。強調(diào)倫理道德為核心。政治教化和人身修養(yǎng)一致化。使儒學進一步哲學化、思辯化、世俗化。朱熹：會教弟子爬到書架上翻查飛機種類性能以及防空方法。陸九淵：應該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而不懼，不為機聲所懾。只要相信戰(zhàn)斗機是不存在的，戰(zhàn)斗機就不存在。敵人的戰(zhàn)斗機來了……比較程朱理學與陸王心學

鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令泛觀博覽，而后歸之約。二陸（陸九齡、陸九淵）之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離?！懢艤Y《象山先生全集》支離太簡程朱理學陸王心學同目的內(nèi)容實質(zhì)影響繼承儒學仁、禮思想；吸收佛、道思想；世界的本源是“理”。以儒家的綱常倫紀來約束社會，遏制人的自然欲求，維護專制統(tǒng)治。扼殺人們的欲求，有利于維護專制統(tǒng)治，對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用。課堂活動：比較程朱理學與陸王心學的異同維護封建專制統(tǒng)治程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義來源：吸收佛教、道教的思想；內(nèi)容：注意探討世界本原問題作用：強調(diào)個人修養(yǎng)，甚至壓抑人性地位：適合統(tǒng)治者的需要，成為官方思想宋明理學對先秦儒學有哪些發(fā)展？

在一個多元文化碰撞的今天，宋明理學伴隨在我們身邊。審視宋明理學，我們看到了封建禮教對人性的壓抑，但我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對理學，我們應該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚棄，這應該是一個擺在我們每個人成長面前的終身命題，這也是一個擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題……三、宋明理學的影響：

觀點1：以往對宋明理學，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學是封建后期的統(tǒng)治思想,為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務。從政治作用說，理學是思想史上的濁流。”

觀點2：目前一些學者們，則在一定程度上肯定理學：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題,所討論的問題,是新的,它探究的學術(shù)理論的廣度和深度,是前所未有的?！?/p>

李清照:“生當作人杰,死亦為鬼雄”

文天祥:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！?/p>

范仲淹:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”

顧炎武:“天下興亡,匹夫有責”

林則徐:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！比?、宋明理學的影響：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴。對塑造中華民族性格起到了積極作用。四、宋明理學的影響：“二十四孝”—郭巨埋兒

漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/p>

三、宋明理學的影響：

在封建統(tǒng)