《黃山奇石》課件(第一課時(shí))教案資料

《黃山奇石》課件(第一課時(shí))文明祭祀倡議書4篇文明祭祀倡議書4篇

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中元節(jié)文明祭祀倡議書全市各界朋友：今年的8月10日是農(nóng)歷七月十五，既是民間的“鬼節(jié)”，也是道家的“中元節(jié)”，佛教的盂蘭盆節(jié)，僧道俗三流合一。“鬼節(jié)”是民眾開展祭祀活動(dòng)的高峰期，大多以在十路口或墓地焚燒紙錢、香燭、燃放鞭炮等方式祭奠逝者、寄托哀思。然而，這樣的祭祀方式，不僅浪費(fèi)了社會資源，而且存在火災(zāi)等安全隱患，不僅增加了環(huán)衛(wèi)工人的工作負(fù)擔(dān)，而且嚴(yán)重影響了城市環(huán)境和居民的身心健康。為此，xx市文明辦向全市人民發(fā)出“七月十五讓我們文明祭祀”倡議：一、全體市民共同抵制不文明祭祀行為，主動(dòng)采用敬獻(xiàn)鮮花、植樹綠化、經(jīng)典誦讀等文明祭奠、低碳祭掃方式緬懷故人，弘揚(yáng)慎終追遠(yuǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二、積極參與社區(qū)公祭、集體共祭、網(wǎng)絡(luò)祭掃等現(xiàn)代追思活動(dòng)，將祭拜逝者的傳統(tǒng)習(xí)俗以更加健康、文明的方式表達(dá)，告別祭祀陋習(xí)、倡導(dǎo)文明新風(fēng)，這既是對亡者的尊重，更是為子孫后代造福，為人類健康謀利。三、樹立環(huán)保意識，做到不污染環(huán)境、不影響他人生活，大力維護(hù)城市環(huán)境，愛護(hù)我們的共同家園。自覺做到不在全市城鄉(xiāng)所有區(qū)域燒紙錢、撒冥幣、鳴鞭炮，嚴(yán)禁在城區(qū)主次干道、城市廣場、公共綠地、風(fēng)光帶、江岸河堤等地段焚燒紙錢。四、各相關(guān)部門和單位要按照黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總體要求，切實(shí)履行職責(zé)，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，加大對威脅公共安全，影響居民身心健康行為的處罰和整治力度，切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的切身利益。全市各界朋友，文明祭祀活動(dòng)，是心靈的凈化、人性的洗禮，是人生境界的升華。讓我們攜起手來，自覺遵守殯葬改革的規(guī)定，自覺傳承優(yōu)秀殯葬文化，自覺弘揚(yáng)社會新風(fēng)正氣，用實(shí)際行動(dòng)建設(shè)我們共有的美麗家園。xx市文明辦XX年8月8日中元節(jié)文明祭祀倡議書各位市民朋友們：中元節(jié)(俗稱“七月半”)是上墳燒紙、燒冥物、燃放鞭炮祭奠先人、緬懷逝者、表達(dá)思念之情的日子，也是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。為了既尊重傳統(tǒng)，又改變污染環(huán)境、存在公共安全隱患的祭奠方式，大力倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)的生活方式，不斷提高市民文明素質(zhì)和社會文明程度，我校倡議：一、轉(zhuǎn)變觀念，摒棄傳統(tǒng)祭奠陋習(xí)樹立文明祭祀觀念，倡導(dǎo)綠色祭祀新風(fēng)，做到理性祭奠、節(jié)儉祭奠，破除焚燒紙錢等陳規(guī)陋習(xí)，以獻(xiàn)花寄哀思，鞠躬敬故人，營造文明祭祀社會氛圍。二、倡導(dǎo)環(huán)保，選擇文明祭奠方式樹立環(huán)保意識，做到不污染環(huán)境、不影響他人生活，大力維護(hù)優(yōu)美整潔的城鄉(xiāng)環(huán)境，大力提倡鮮花祭祀、植樹祭祀、網(wǎng)上祭祀、家庭追思會、社會集體公祭等文明祭奠方式，通過獻(xiàn)一束花、敬一杯酒、植一棵樹，以及清掃墓碑、頌讀祭文等方式寄托哀思，提升傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義。三、提倡節(jié)儉，崇尚尊老傳統(tǒng)美德樹立厚養(yǎng)薄葬的新觀念，提倡對在世老人盡孝心，多關(guān)心老人，使他們老有所養(yǎng)、老有所樂;老人逝去時(shí)，不大操大辦、鋪張浪費(fèi)、相互攀比，以節(jié)儉方式寄托哀思。摒棄不文明、不衛(wèi)生、不健康的傳統(tǒng)祭掃方式。四、率先垂范，做文明祭祀先行者廣大教師黨員干部、共青團(tuán)員要以身作則，帶頭踐行社會主義核心價(jià)值觀，用實(shí)際行動(dòng)影響和帶動(dòng)身邊的群眾，倡導(dǎo)文明祭奠，不在主要交通干道及路口、大街小巷等公共場所燒紙錢、撒冥幣，要維護(hù)優(yōu)美整潔的市容環(huán)境。讓我們共同行動(dòng)起來，從我做起、從點(diǎn)滴做起、從現(xiàn)在做起、用文明緬懷、關(guān)愛他人的實(shí)際行動(dòng)，表達(dá)對先人的懷念之情，用文明行為扮靚文明城市，為建設(shè)文明xx作出積極貢獻(xiàn)。xx市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校XX年8月9日按照傳統(tǒng)習(xí)俗，世界各國人們會在清明節(jié)或祭祀的節(jié)日前后為親人上墳祭掃，并通過放鞭炮、燒紙錢等舊習(xí)俗表達(dá)懷念之情，但這一方式具有噪聲擾民、污染環(huán)境、樹木減少、還帶來火災(zāi)隱患、紙灰清理麻煩等不利因素，與越來越越講求環(huán)保、越來越講求文明的時(shí)代精神不合拍。所以現(xiàn)在有關(guān)部門對墓地祭祀方式給予了規(guī)定或限制，將不符合現(xiàn)代精神的老傳統(tǒng)方式都取消或部分取消.開始時(shí)，人們在清明前后總在十路口放上一些鐵箱子，讓祭祀者在鐵箱里燒紙錢，這樣，解決了紙灰的打掃難的問題。后來，取而待之的是：獻(xiàn)花、植樹、朗誦、折紙船、“天堂信箱”、網(wǎng)上祭奠……這些文明祭奠方式。冬至文明祭祀祭掃倡議書廣大市民們：一年一度的冬至即將到來，在這慎終追遠(yuǎn)、緬懷故人、寄托哀思的時(shí)節(jié)，為深入推進(jìn)殯葬改革，樹立文明新風(fēng)，確保冬至祭掃安全有序，我們向全市人民和社會各界發(fā)出如下倡議：一是樹立厚養(yǎng)薄葬的孝德理念。晚輩要在親人健在時(shí)多關(guān)心、多照料，多盡孝道，使長輩老有所養(yǎng)、老有所樂。老人逝后，從儉辦喪，文明祭祀，讓逝者欣慰，生者無憾。二是倡導(dǎo)文明節(jié)儉的喪葬禮俗。要以文明的喪葬禮儀追悼先人、告慰前輩、教育后人，從儉辦喪事，不搞迷信，用真誠的情感和感恩的心靈追思親人。三是培養(yǎng)高尚文明的公德意識。用環(huán)保、生態(tài)、潔凈的葬禮方式表達(dá)對逝者的追思，不污染環(huán)境，不堵塞交通，不影響他人生活，讓公共環(huán)境更清靜更潔凈更優(yōu)美。四是推廣綠色生態(tài)的葬式葬法。樹立綠色殯葬新風(fēng)尚，提倡采用樹葬、水葬、草坪葬和安息堂存放等安葬方式，把寶貴的土地資源留給子孫后代，造福后人。五是開展文明有序的祭祀祭掃?？茖W(xué)安排時(shí)間，避開周末、節(jié)假日高峰期，遵守祭祀、祭掃秩序。提倡采用鮮花祭祀、植樹祭祀、無煙上墳等現(xiàn)代祭祀方式祭奠前輩，追念故人，用科學(xué)時(shí)尚的祭掃方式引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)。廣大市民朋友們，推動(dòng)殯葬改革，倡導(dǎo)文明祭掃是全社會的共同責(zé)任,是我們的共同愿望。讓我們自覺行動(dòng)起來,從我做起,從現(xiàn)在做起,爭做殯葬改革和文明祭祀的推動(dòng)者和傳播者,共同營造一個(gè)安全、文明、和諧、有序的冬至祭掃大環(huán)境，為全面提升我市城鄉(xiāng)社會文明水平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!寒衣節(jié)文明祭祀倡議書廣大市民朋友們：按照民間習(xí)慣，每年農(nóng)歷十月初一(寒衣節(jié))前，市民往往選擇在晚上到街頭路邊燒紙錢冥幣，祭奠過世親人，表達(dá)沉痛哀思。雖體現(xiàn)了徐州人有情有義的傳統(tǒng)品格，但其副作用和危害性顯而易見：一是深秋季節(jié)干燥風(fēng)大，稍有不慎極易引發(fā)火災(zāi)。二是市民多采取粉筆畫圈、就地焚燒，地面留下白圈黑痕，難以清掃，塑料袋和棍子隨手丟棄，紙灰隨風(fēng)飛舞，給環(huán)衛(wèi)工人帶來極大困難，嚴(yán)重影響衛(wèi)生。綠地?zé)伞鞍叨d”，破壞了優(yōu)美的綠化環(huán)境。三是焚燒至多路段煙霧此起彼伏，空氣中彌漫著嗆人的煙塵，對空氣的危害無異于農(nóng)村的秸桿焚燒，增加了霧霾的治理難度。四是多在人行道甚至是機(jī)動(dòng)車道邊焚燒，過往或散步行人為躲避紙灰行走在機(jī)動(dòng)車道上，擾亂了交通秩序。市民朋友們，為使我們所工作生活的城市天更藍(lán)、地更綠，空氣更新鮮，讓我們大家一起行動(dòng)起來，開展“告別陋習(xí)，文明祭祀”活動(dòng)，進(jìn)一步提高城市文明程度和市民文明素質(zhì)，在全社會形成文明祭祀的良好風(fēng)尚。為此，我們倡議：1、倡導(dǎo)文明祭祀新理念。積極倡導(dǎo)鮮花祭奠、公祭悼念、家庭追思會、撰寫追憶文章等文明健康的祭祀方式，使文明祭祀成為一種習(xí)慣。2、倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)祭祀新方式。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)時(shí)代優(yōu)勢，開展網(wǎng)上“獻(xiàn)花”、“上香”、“短信”、“微信”、“微視頻”等祭奠形式，足不出戶緬懷親友、寄托哀思。3、倡導(dǎo)環(huán)保祭祀新要求。樹立環(huán)保意識，在掃墓祭奠過程中不亂扔雜物，不破壞草地樹木，不污染空氣河流，維護(hù)“美麗徐州”新形象。4、倡導(dǎo)安全祭祀新規(guī)范。嚴(yán)格遵守有關(guān)防火規(guī)定，不違規(guī)用火。自覺做到不在山頭、林地、墓地及重要交通干線和路口、大街小巷等公共場所燒紙錢、冥幣。5、倡導(dǎo)以身作則新風(fēng)尚。黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位干部職工以及廣大共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，倡導(dǎo)新風(fēng)，爭當(dāng)文明祭祀的帶頭人。市民朋友們，移風(fēng)易俗，告別陋習(xí),給先人以尊嚴(yán)，從你我做起，從現(xiàn)在做起，讓我們攜起手來，用更加文明的方式表達(dá)對先人的懷念之情，讓我們所生存的城市更加美好!清明節(jié)文明祭祀倡議書廣大市民朋友們：又是一年春草綠，又是一年清明時(shí)。一年一度的中華民族祭拜逝者、緬懷先祖的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)即將來臨。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、文明緬懷的社會新風(fēng)，過一個(gè)綠色、文明、健康、平安的清明節(jié)，縣文明辦、縣民政局向全體市民倡議：一、科學(xué)祭祀。廣大群眾要選擇既科學(xué)文明、健康時(shí)尚，且又有益于身心的祭奠方式。摒棄封建落后、庸俗愚昧祭拜活動(dòng)，廣大黨員、干部、共青團(tuán)員要以身作則，做科學(xué)祭祀的帶頭人，用實(shí)際行動(dòng)影響帶動(dòng)身邊的群眾科學(xué)祭祀。二、文明祭祀。清明節(jié)前后是祭祀活動(dòng)的高峰期，也是封建迷信活動(dòng)多發(fā)期，要自覺開展文明祭奠活動(dòng)，抵制帶有封建迷信色彩的祭祀方式，倡導(dǎo)網(wǎng)上祭奠、點(diǎn)歌、留言、鮮花祭奠、植樹祭奠、公祭悼念等方式，將祭拜逝者的傳統(tǒng)習(xí)俗用現(xiàn)代、文明的方式進(jìn)行表達(dá)。三、安全祭祀。維護(hù)公共安全，共建綠色家園，是我們廣大市民的共同義務(wù)，人人都應(yīng)該嚴(yán)格遵守有關(guān)防火規(guī)定，不違規(guī)用火，做到不在山頭、林地、墓地?zé)埛傧恪⑷挤艧熁ū竦却嬖诎踩[患的祭祀活動(dòng)。四、節(jié)儉祭祀。積極弘揚(yáng)莊重、簡樸過清明的良好傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“簡祭”、“薄祭”，反對大操大辦、鋪張浪費(fèi)、相互攀比的祭奠方式，以節(jié)儉的方式寄托對親人的哀思，使清明節(jié)成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的節(jié)日。五、環(huán)保祭祀。積極樹立生態(tài)環(huán)保的理念，倡導(dǎo)通過詩賦、寫祭文、家庭追思會等綠色環(huán)保的祭掃形式來寄托哀思，把傳統(tǒng)的祭奠習(xí)俗用環(huán)保、自然的方式進(jìn)行表達(dá)，做到不污染環(huán)境、不影響他人生活，共同維護(hù)優(yōu)美整潔的城鄉(xiāng)環(huán)境,還清潔明凈于清明節(jié)。在春風(fēng)拂煦的清明時(shí)節(jié)，讓我們行動(dòng)起來，從你我做起、從每個(gè)家庭做起，共同攜起手來，在全社會大力倡導(dǎo)“低碳祭掃，文明清明”，以移風(fēng)易俗、保護(hù)環(huán)境、倡導(dǎo)新風(fēng)的實(shí)際行動(dòng)，為建設(shè)生態(tài)富裕和諧的幸福純凈資溪作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!清明節(jié)文明祭奠倡議書全縣廣大市民朋友：清明節(jié)即將來臨，在這個(gè)緬懷先輩、寄托哀思的時(shí)節(jié)，為了在全縣營造一個(gè)“移風(fēng)易俗，文明祭祀，綠色清明，文化清明”的優(yōu)良環(huán)境，縣文明辦向大家發(fā)出如下倡議：一、倡導(dǎo)文明祭祀。清明祭掃，重在內(nèi)容，體現(xiàn)文明。將祭拜逝者的傳統(tǒng)習(xí)俗以更加健康、文明的方式表達(dá)，倡導(dǎo)以鮮花換燒紙、祈福條、網(wǎng)絡(luò)祭祀等健康文明的祭掃方式，抒發(fā)對故去親人的思念之情。二、倡導(dǎo)安全環(huán)保。要自覺做到祭祀不污染環(huán)境、不影響他人生活。增強(qiáng)安全意識，嚴(yán)防火災(zāi)和交通事故的發(fā)生。不隨意燒紙錢、撒冥幣;不在墓地?zé)埛傧愫腿挤疟?不在道路兩側(cè)和樓道等地焚燒冥紙。提倡家庭追思會、鞠躬默哀等環(huán)保時(shí)尚的祭祀方式。提倡文明出行，文明交通，車輛有序停放。三、倡導(dǎo)祭祀先烈。大力提倡以紀(jì)念先人、緬懷先烈為主題的祭掃革命烈士和“網(wǎng)上祭先烈”活動(dòng)，深切緬懷他們的豐功偉績，珍惜幸福生活。機(jī)關(guān)干部、企事業(yè)單位職工、青少年學(xué)生要做文明祭祀的先行者、帶頭人，用實(shí)際行動(dòng)影響和帶動(dòng)身邊人。文明祭祀的倡議書廣大市民朋友們：清明節(jié)是廣大市民緬懷英烈、祭奠逝者、感恩先人的傳統(tǒng)節(jié)日。為傳承歷史文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、倡導(dǎo)現(xiàn)代殯葬文化理念，大力營造“移風(fēng)易俗，文明祭祀，綠色清明，文化清明”的良好氛圍，過一個(gè)健康、文明、綠色、低碳的清明節(jié)，常州市民政局向廣大市民發(fā)出倡議。一、倡導(dǎo)文明祭祀。通過獻(xiàn)一束花，敬一杯酒，植一棵樹，重溫一次先烈事跡等文明健康的方式來緬懷先烈、追思先人，倡導(dǎo)郊游、踏青和放風(fēng)箏等民俗活動(dòng)，培育健康文明的節(jié)日生活方式，自覺抵制低俗的祭祀用品，告別祭祀陋習(xí)、倡導(dǎo)文明祭祀方式。二、倡導(dǎo)綠色祭祀。提倡公祭悼念、家庭追思、網(wǎng)上祭故人、短信表深情等多樣式、現(xiàn)代式祭掃活動(dòng)，樹立環(huán)保意識，不要在道路、小區(qū)、草坪、廣場等公共場所焚香燒紙，拋撒冥幣，鳴放鞭炮，做到不污染環(huán)境、不影響他人生活，共同維護(hù)綠色的生態(tài)環(huán)境。三、倡導(dǎo)節(jié)儉祭祀。發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)孝老愛親傳統(tǒng)美德，樹立厚養(yǎng)薄葬的新觀念。提倡對在世老人盡孝心，多關(guān)心老人，使他們老有所養(yǎng)、老有所樂;老人逝去時(shí)，不大操大辦、鋪張浪費(fèi)、相互攀比，以節(jié)儉方式寄托哀思。四、倡導(dǎo)安全祭祀。自覺維護(hù)祭祀場所公共秩序，遵守有關(guān)防火規(guī)定，不在山頭、林地、公墓內(nèi)違規(guī)用火。提倡乘坐公交車輛出行，駕駛機(jī)動(dòng)車輛出行時(shí)，自覺遵守交通法規(guī)。合理安排祭祀時(shí)間，避開高峰日，錯(cuò)開時(shí)段，保證祭掃活動(dòng)安全、順暢、有序。廣大市民朋友們，讓我們攜起手來，從現(xiàn)在做起，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從每個(gè)家庭做起，做文明之風(fēng)的倡導(dǎo)者和傳播者，以移風(fēng)易俗、低碳祭掃、文明祭祀的實(shí)際行動(dòng)，共建文明和諧的美好家園。關(guān)于文明祭祀的倡議書廣大城鄉(xiāng)居民：近期，我們又將迎來緬懷先輩、祭奠逝者、寄托哀思的傳統(tǒng)節(jié)氣——冬至。為了秉承傳統(tǒng)，告別陋習(xí)，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，促進(jìn)社會和諧，進(jìn)一步提高城鄉(xiāng)文明程度和全民文明素質(zhì)，在全社會形成文明祭祀的良好風(fēng)尚，我們倡議：一、文明祭祀。大力提倡鮮花祭奠、植樹祭奠、公祭悼念、撰寫追憶文章等文明祭祀活動(dòng)，以獻(xiàn)一束花、植一棵樹、清掃墓碑等方式寄托哀思，營造文明祭祀的社會氛圍。二、安全祭祀。嚴(yán)格遵守有關(guān)防火規(guī)定，不違規(guī)用火。做到不在山頭、林地、墓地?zé)埛傧恪Ⅻc(diǎn)燃蠟燭、燃放鞭炮，嚴(yán)防森林火災(zāi)和重特大安全事故的發(fā)生，自覺維護(hù)環(huán)境的優(yōu)美、整潔和安全。三、科學(xué)祭祀。提倡科學(xué)意識，摒棄焚燒紙錢、冥物等愚昧落后的祭奠方式。黨政機(jī)關(guān)公務(wù)人員以及廣大共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做文明祭祀的先行者、帶頭人，用實(shí)際行動(dòng)影響和帶動(dòng)身邊的城鄉(xiāng)居民。四、節(jié)儉祭祀。遵守社會公德，崇尚尊老傳統(tǒng)美德，樹立厚養(yǎng)薄葬的新觀念。提倡對在世老人盡孝心、多關(guān)愛，使他們老有所養(yǎng)、老有所樂;老人逝去時(shí)，不大操大辦、鋪張浪費(fèi)、相互攀比，以節(jié)儉方式寄托哀思。讓我們攜起手來，從現(xiàn)在做起，從我做起，從點(diǎn)滴做起，用文明緬懷、關(guān)愛他人的實(shí)際行動(dòng)，表達(dá)對先祖、先賢、先烈的懷念之情，表達(dá)熱愛衢州、建設(shè)衢州的赤子之心，為衢州的天更藍(lán)、水更清、山更綠作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。文明祭祀倡議書傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)即將來臨，清明節(jié)是人們以各種方式緬懷英烈、祭奠逝者、祭掃陵墓、悼念先人、寄托哀思，體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的重要節(jié)日。倡導(dǎo)文明祭掃，以健康、文明、綠色、有序的方式過好清明節(jié)，構(gòu)建生態(tài)、文明、和諧合肥，是每一個(gè)合肥市民的責(zé)任。在此，我們向全體市民發(fā)出如下倡議：大力倡導(dǎo)文明祭掃。要自覺摒棄焚燒紙錢、擺放祭品、燃放鞭炮和鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍的祭拜陋俗，大力倡導(dǎo)集體公祭、家庭追思、網(wǎng)絡(luò)祭掃、親情信箱、鮮花祭奠等新型文明祭掃活動(dòng)。在緬懷與追思中表達(dá)對生命的尊重和對生活的熱愛，開展郊游踏青、迎春健身、放風(fēng)箏等活動(dòng)，走進(jìn)自然、關(guān)愛自然，培育科學(xué)健康的節(jié)日生活方式，樹立符合時(shí)代發(fā)展的新風(fēng)尚。弘揚(yáng)厚養(yǎng)薄葬的傳統(tǒng)美德。發(fā)揚(yáng)中華民族注重孝道、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)美德，節(jié)日期間廣泛開展“關(guān)愛老人”志愿服務(wù)活動(dòng)。老人在世時(shí)要多多孝敬，讓老人幸?？鞓罚ナ篮髥适聫膬€，不大操大辦，不鋪張浪費(fèi)。樹立生態(tài)、文明的安葬理念。倡導(dǎo)骨灰花葬、樹葬、草坪葬、江葬等生態(tài)環(huán)保葬法，推廣小型墓、壁葬、骨灰寄存等不占土地或少占土地的安葬形式，節(jié)約土地資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。營造文明安全的祭祀環(huán)境。清明期間，祭祀的人數(shù)和車輛將更加集中，請廣大市民盡早安排，錯(cuò)時(shí)祭祀，盡量避開在高峰時(shí)段集中祭奠，避免造成人流、車流的擁堵;自覺維護(hù)祭祀場所秩序，服從管理，聽從指揮，確保人身安全，共同營造一個(gè)文明有序的節(jié)日環(huán)境。各位市民朋友們，讓我們共同攜起手來，從我做起，從點(diǎn)滴做起，用文明祭祀的實(shí)際行動(dòng)，移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)新風(fēng)，保護(hù)環(huán)境，為進(jìn)一步鞏固和提升我市文明創(chuàng)建成果作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!我們希望得到您的支持與配合，共同度過一個(gè)文明、生態(tài)、平安的清明節(jié)。清明節(jié)文明祭祀倡議書20192019年冬至文明祭祀祭掃倡議書2017學(xué)校文明祭祀倡議書文明祭祀綠色清明倡議書2017中元節(jié)文明祭祀倡議書城市清明節(jié)文明祭祀倡議書清明節(jié)文明祭祀倡議書

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/伯夷列傳教案《伯夷列傳》教案《伯夷列傳》是《史記》其實(shí)列傳的第一篇，大家覺得為什么司馬遷要把《伯夷列傳》放在列傳的第一篇？居于第一肯定有其非凡的意義，《伯夷列傳》不僅表達(dá)了對伯夷、叔齊的贊美，太史公更是借此闡發(fā)自己對兩人的思考，學(xué)者徐復(fù)觀曾說：“太史公作傳的第一大義，具見于《伯夷列傳》。”所以《伯夷列傳》在“列傳”中，有著“文眼”的作用，切不可輕易讀過。這篇傳記有什么特點(diǎn)？一般傳記都以記敘人物的事跡為主，以議論為輔，而《伯夷列傳》中敘述伯夷、叔齊的部分只占1/4，感慨議論的文字占3/4，司馬遷是在借題發(fā)揮，那么他到底在借伯夷叔齊的故事，探討什么呢？（提問學(xué)生到底讀出了什么，讀懂了什么，發(fā)現(xiàn)了什么）文章不是很好讀，葉嘉瑩先生說這篇文章是“神龍見首不見尾”，有些學(xué)者也認(rèn)為它文意錯(cuò)亂，結(jié)構(gòu)散亂，但清人學(xué)者卻說這是一篇“千古絕文”！接下去，我們就由淺入深地去梳理它的思路，理清司馬遷在文中表達(dá)的思想。（從最容易讀懂的第3段開始）伯夷、叔齊，孤竹君之二子也（句末語氣詞，表判斷）。父欲立叔齊，及（等到，到了）父卒（死），叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。故事①：互讓君位。為什么要禮讓君位？第一段：堯?qū)⑦d位（讓位），讓于（給）虞舜。舜、禹之間，岳牧咸（全、都）薦，乃（才）試（考驗(yàn)）之于位（句式：狀后），典職（管理政務(wù)）數(shù)十年，功用既（已經(jīng)）興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)（句式：判斷句），傳天下若斯之難也。說明禪讓天下在當(dāng)時(shí)是一件十分重大、十分慎重、十分艱難的王位傳承大事。沒有能力的人就不應(yīng)該接受這樣的使命。再者，因?yàn)楣轮窬钕矚g老三叔齊，想讓叔齊做繼承人，于是孤竹君死后，他那大兒子伯夷，就不按長幼之序，決定把位置讓給叔齊了。他為了盡孝道，完成父親的意愿，竟撒腿就跑，去了外國?？墒遣话撮L幼之序，這也不合禮制啊，這還將傷到兄弟之情，也就是悌，所以當(dāng)大家都來要求叔齊上任的時(shí)候，那叔齊也不干了，他也趕緊跑了。所以我們可以看到伯夷叔齊是兩個(gè)非常講求孝悌的人。于是伯夷、叔齊聞西伯昌（周文王）善養(yǎng)老，“盍（何不）往歸焉”！及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬（勒住馬）而（連詞，表承接）諫曰：“父死不葬，爰yuán（就）及干戈（泛指武器），可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵（用兵器殺人）之。太公（天下第一釣魚人姜太公）曰：“此義人也（表判斷）?！狈龆ū沓薪樱┤ィㄗ尅吡?，使動(dòng)用法）之。故事②：叩馬阻諫。武王已平殷亂，天下宗（歸順）周，而（表轉(zhuǎn)折）伯夷、叔齊恥（感到羞恥，意動(dòng)用法）之，義（堅(jiān)持氣節(jié)，名作動(dòng)）不食（吃，名作動(dòng)）周粟，隱（隱居）于首陽山，采薇（野菜）而食之。及餓且（將要）死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易（代替，交換）暴兮，不知其非（錯(cuò)誤）矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安（哪里）適（到）歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。故事③：寧死不食周粟。從2、3兩個(gè)故事中，大家覺得伯夷、叔齊是怎樣的人？第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現(xiàn)了“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)。第二，“禮”。讓國，首先就是“義”字當(dāng)先的，行為是無比高尚的。第三，“義”。伯夷、叔齊在商亡后，“恥食周粟”，抱節(jié)守志，以身殉道，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”。這就是儒家提倡的“義”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺愿，這就是“孝”。兄弟讓國，體現(xiàn)的是“悌”。所以在伯夷、叔齊的行為中，我們能看到儒家的種種精神。所以，最早贊揚(yáng)兩位的也正是孔子。從這篇文章中，我們也能多次看到孔子的言論。如第二段：孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是（此）用（因?yàn)椋┫＃ㄏ∩伲?。”“求仁得仁，又何怨乎？（句式：賓前）”孔子也贊揚(yáng)他們“求仁得仁”?？鬃尤寮宜枷氲暮诵暮妥罡叩赖卤頊?zhǔn)也是“仁”。過渡：在孔子對伯夷、叔齊的點(diǎn)評中，不僅是贊揚(yáng)他們的“仁”，還提到了“怨”，伯夷叔齊不記恨別人以往的丑惡行為，因而心中很少有怨意。但太史公在最后卻提出疑問“怨邪？非邪？”他們心中到底是怨恨還是不怨恨？他們會在怨恨什么呢？——善無善報(bào)這篇伯夷列傳，說是在為二人列傳，其實(shí)是通過二人行善卻不得善報(bào)這種社會普遍現(xiàn)象，探討因果報(bào)應(yīng)的問題。司馬遷列舉了很多這種有悖于傳統(tǒng)認(rèn)為的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的事例，最后說：“余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”甚至對天道也提出了質(zhì)疑，問出了一個(gè)幾乎所有文明都會遭遇的大問題，即人間有無正義、公正問題?；颍ㄓ腥耍┰唬骸疤斓罒o親（偏私），常與（幫助，親附）善人?！比簦ㄏ瘢┎摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為（是）好學(xué)。然回也（句中語氣詞，表停頓）屢空（窮困），糟糠不厭（同“饜”，飽），而卒（終于）蚤（早）夭。天之（取獨(dú)）報(bào)施善人，其何如哉？（正面例子）盜跖日（每天，名作動(dòng)）殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是（這）遵何德哉？（反面例子）此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而（表轉(zhuǎn)折）終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。（由遠(yuǎn)及近）余甚惑焉，儻（同“倘”，假如）所謂天道，是邪？非邪？如何解決自己在第五段中提出的那個(gè)天道不公問題？司馬遷在第六段中通過連綴孔子語句的形式提出了他的思考，對第五段進(jìn)行了呼應(yīng)。面對此種不公，善人應(yīng)如何解消或超越呢？子曰：“道（主張）不同不相為謀。”亦各從其志也。第一層：司馬遷首先自問，也問君子善人：既然善無善報(bào)、惡無惡報(bào)，那大家是不是就可以去為非作歹了？答曰非也。為何？因?yàn)榭追蜃咏陶d我們“道不同，不相為謀”??！君子有君子的處事之“道”，怎可與像盜跖或是那些“操行不軌，專犯忌諱”之人相較呢？盡管會遭遇不幸，但君子還是要依照自己的理想信念行事：“亦各從其志也”。故曰：“富貴如可求，雖（即使）執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”第二層：君子的志向也可以包括追求富貴的，但君子聚財(cái)，取之有道：如若可行，“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；如若不行，則“各從其志”、“從吾所好”，但求順?biāo)煳倚?，從義而行，心安理得，何必“汲汲于富貴，戚戚于貧賤”呢？“歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃（就）見。第三層：“‘歲寒，然后知松柏之后凋’，舉世混濁，清士乃見”，行仁由義的行為和卓爾不群的豐姿還能贏得人格的尊嚴(yán)。豈以其重若彼，其輕若此哉！因此，君子怎么能看重那種雖能富貴卻不義無德的行為呢（“豈以其重若彼”）？君子又怎么能看輕這種因固守仁義而遭困苦災(zāi)禍的行為呢（“其輕若此哉”）？呼吁君子在面對困境時(shí)，雖然無力改變外在的善惡顛倒的社會現(xiàn)實(shí)，但仍可順從一己內(nèi)在的理想志向而行，不做違背道義之事。內(nèi)那么我們回過頭來看伯夷、叔齊的怨是因?yàn)槭裁矗恳恍W(xué)者認(rèn)為伯夷、叔齊是有怨的，因其沒有得到善報(bào)。不是的。伯夷、叔齊確實(shí)是有怨的，然此怨是怨當(dāng)時(shí)社會的是非不明、怨自己的生不逢時(shí)，怨神農(nóng)、虞、夏那原始淳樸、禪讓無爭、樂天知命之道德理想時(shí)代的遙不可及，而非埋怨悔恨自己高節(jié)其身反無現(xiàn)實(shí)幸福的報(bào)償。但在第五段中我們明顯可以感到司馬遷的觀點(diǎn)：伯夷、叔齊這樣的善人是應(yīng)該得到好報(bào)的，他們沒有得到好報(bào)就是社會的不公。司馬遷有一種“正直的人應(yīng)受到正當(dāng)回報(bào)的正義感”，[日]今鷹真，《史記》中所表現(xiàn)的司馬遷的因果報(bào)應(yīng)思想和命運(yùn)觀，《司馬遷與＜史記＞》第3輯，陜西人民出版社，1996年版，第274頁。如果善無善報(bào)，惡無惡報(bào)，那么做好人的意義何在？社會正義如何實(shí)現(xiàn)？是否還有一種方式，讓人覺得理性可以得到伸張、天理可以公正？于是，司馬遷企圖再轉(zhuǎn)而尋找其他某種形式的人間福報(bào)以平衡這種德福不一的現(xiàn)實(shí)。那么他就想到了讓君子身后留名、使之不朽的方法?！熬蛹玻〒?dān)心，恐懼）沒世而名不稱焉（句末語氣詞）?！辟Z子曰：“貪夫徇（同“殉”，為達(dá)到某種目的而犧牲自己的性命）財(cái)，烈士徇名，夸者（自大的人）死權(quán)，眾庶馮（同“憑”，依靠）生。”唯有英烈之士為英名而死，或可流傳千古而不朽。同明相照，同類相求?！霸茝凝垼L(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益（更加）彰（昭著，顯著）；顏淵雖篤（專心）學(xué)，附驥尾（比喻追隨圣賢之后）而行益顯。但他們的美名要想得見于后世，必得圣人之稱贊。巖穴之士（隱士），趨（進(jìn)取）舍（退止）有時(shí)若此，類名湮滅而不稱（稱道），悲夫！閭巷之人，欲砥（磨刀石，這里指培養(yǎng)鍛煉）行立名者，非附青云之士，惡（同“烏”，怎么）能施（延續(xù)，留傳）于后世哉！巖穴之士本是非同尋常，尚有留名的艱難，至于那些“欲砥行立名”、品德高尚但地位低下的“閭巷之人”，要想成就自己的萬世英名，那就更難了，他們?nèi)簟胺歉角嘣浦浚瑦耗苁┯诤笫涝?？”這是以反詰語句的形式突出強(qiáng)調(diào)了那些“閭巷之人”立名的艱難和司馬遷對他們的悲概之情。文章到此結(jié)束之時(shí)，司馬遷不愿明說的弦外之音也展現(xiàn)了出來，那就是：欲效法孔子，做一名“青云之士”，“彰顯”君子之名，以期以自己的文字給社會一個(gè)公正的賞罰，以自己的方式“替天行道”。一個(gè)是主觀解決之道，一個(gè)是客觀解決之道；一個(gè)是通過內(nèi)在的靜守消解，一個(gè)是通過外在的主動(dòng)化解。司馬遷在這一段中提出了他選取七十列傳人物入傳的品類標(biāo)準(zhǔn)：品德高尚但遭遇不公的地位低下之人，即“巖穴之士”或“閭巷之人”。那么司馬遷選擇人物還有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？夫（句首發(fā)語詞，無義）學(xué)者載籍（書籍）極博（廣泛），猶考信于六藝（指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)）（句式：狀后）?！对姟?、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。而說者曰：堯讓天下于許由，許由不受，恥（感到羞恥，意動(dòng)用法）之，逃隱。及（到了）夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉（句末語氣詞）？太史公曰：余登箕山，其上蓋（表推測）有許由冢（墳?zāi)梗┰??？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之（這）倫（類），詳矣。余以所聞?dòng)伞⒐饬x至高，其文辭不少概（梗概，略）見，何哉？司馬遷在本文的開段，表明了其寫列傳或《史記》時(shí)對史料的考證和鑒別標(biāo)準(zhǔn)：一是“考信于六藝”，二是“折中于夫子”（《史記?孔子世家》）。因?yàn)辇嬰s的史料中，“六經(jīng)”是先王施政要義的總結(jié)，而孔子的好學(xué)敏求為天下所共信。這和文章開頭第一段司馬遷所提出的對史料的征信標(biāo)準(zhǔn)：“考信于六藝”、“折中于夫子”，形成了前后的應(yīng)和，它們共同組成了司馬遷立傳人物的取舍標(biāo)準(zhǔn)，為以后其他列傳的寫作起到了發(fā)凡起例的作用。

學(xué)前教育學(xué)試題及答案共六套學(xué)前教育學(xué)試題及答案共六套

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頁學(xué)前教育學(xué)試題及答案共六套學(xué)前教育學(xué)試題及答案共六套1.智力：兒童認(rèn)識周圍世界的能力的概念性特征。它主要包括觀察力、記憶力、注意力、思維力、想像力等方面,其中思維能力是整個(gè)智力發(fā)展的核心部分。

2.結(jié)構(gòu)游戲結(jié)構(gòu)游戲是兒童利用各種不同的結(jié)構(gòu)材料，經(jīng)過手的創(chuàng)造來反映周圍現(xiàn)實(shí)生活的游戲。積木、積塑、金屬材料、竹制材料和黏土、紙漿等都是兒童結(jié)構(gòu)游戲的絕佳材料。

3.自然后果懲罰法不是人為的懲罰,而是通過事物自身的后果讓兒童受到相應(yīng)的處罰,使兒童從中體驗(yàn)到自身錯(cuò)誤所帶來的不良后果，從而達(dá)到教育的目的。

4.活動(dòng)目標(biāo)???某次教育活動(dòng)需要達(dá)成的目標(biāo)。在一節(jié)課或一次活動(dòng)中教師可能會提出這些目標(biāo),如要求幼兒掌握某一事物的名稱、特征,學(xué)會使用某一種工具或?qū)W會觀察和比較的方法等。這個(gè)層次的目標(biāo)通常通過教師的活動(dòng)計(jì)劃或教案來體現(xiàn)。5.幼兒園的保育工作答：幼兒園的保育工作是幼兒園教育不可分割的組成部分。它是指成人為學(xué)前幼兒提供生存、發(fā)展所必須的環(huán)境和物質(zhì)條件,同時(shí)給予精心的照顧和保護(hù),以促進(jìn)他們的健康成長,逐步增進(jìn)他們生活自理能力。1.教育對個(gè)體發(fā)展如何起主導(dǎo)作用？答:首先,教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng),教育目的體現(xiàn)了培養(yǎng)人的方向,也就是個(gè)體發(fā)展的方向。其次,教育,尤其是學(xué)校的教育,由受過專門訓(xùn)練的教師負(fù)責(zé),給予個(gè)體發(fā)展更科學(xué)、更系統(tǒng)、更全面、更深刻的影響。第三,得力的教育為個(gè)體能動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)造主客觀條件,如在教育活動(dòng)中處理好主客觀的關(guān)系及師生間的關(guān)系,使之有利于提高個(gè)體主動(dòng)積極地參與各種教育活動(dòng),并在教育活動(dòng)中充分滿足人體特征的發(fā)展、個(gè)體潛能的充分發(fā)揮,以及個(gè)體創(chuàng)新能力的發(fā)展。第四,教育的主導(dǎo)作用更表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的社會化。從生命開始的“自然人”,經(jīng)過教育過程成長為“社會人”,完成個(gè)體社會化過程,使個(gè)體積極地、能動(dòng)地適應(yīng)社會、參與社會和改造社會。2.陶行知主張要解放兒童,其主要內(nèi)容是什么?

答:陶行知在了解兒童身心特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,要解決兒童的創(chuàng)造力,他主張“六解放”:(l)解放兒童的頭腦；(2)解放兒童的雙手；(3)解放兒童的眼睛；(4)解放兒童的嘴；(5)解放兒童的空間；(6)解放兒童的時(shí)間。3.發(fā)展適宜性課程應(yīng)有哪些特點(diǎn)?

答:發(fā)展適宜性課程的特點(diǎn)是:

???發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是能夠考慮同一組兒童不同年齡和不同個(gè)體的不同需要、興趣和發(fā)展水平,而為其提供相應(yīng)的教育目標(biāo)、內(nèi)容和活動(dòng)。

(1)發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是綜合性的；

(2)發(fā)展適宜性課程建立在教師對兒童充分觀察和了解的基礎(chǔ)上；

(3)發(fā)展適宜性課程是一個(gè)互動(dòng)學(xué)習(xí)的過程；

(4)發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是具體的、真實(shí)的,與兒童日常生活關(guān)聯(lián)的。4.幼兒出現(xiàn)入園適應(yīng)不良的原因是什么?

答:幼兒之所以出現(xiàn)入園不適應(yīng)的現(xiàn)象,其主要原因?yàn)?

(l)環(huán)境的巨大變化；

(2)家庭的因素；

(3)幼兒自身個(gè)性與以往經(jīng)驗(yàn)。5.托幼園所與家庭的差異體現(xiàn)在幾方面?

答:托幼園所與家庭的差異主要體現(xiàn)在:

(l)目的性和計(jì)劃性；

(2)教育對象；

(3)教育者與教育對象的關(guān)系。1.如何正確理解學(xué)前教育目標(biāo)?答:(1)全面發(fā)展的教育是全球?qū)W前教育目標(biāo)的發(fā)展趨勢：a)體育目標(biāo)；b)智育目標(biāo)；c)德育目標(biāo)；d)美育目標(biāo)。上述四個(gè)方面構(gòu)成了學(xué)前兒童全面素質(zhì)的提高,體現(xiàn)了我國學(xué)前教育培養(yǎng)人才的規(guī)格和發(fā)展方向。(2)正確處理好以下幾個(gè)關(guān)系：a)處理好體育和其他各育之間的關(guān)系；b)處理好智育和德育之間關(guān)系；c)處理好知識和智力的關(guān)系；d)處理好全面發(fā)展和因材施教之間的關(guān)系。

2.試述如何創(chuàng)造良好的育兒環(huán)境?答:良好的家庭育兒環(huán)境包括以下幾個(gè)方面:

(l)和諧的生活氣氛：

a)家庭成員互敬、互愛、坦誠、和藹；b)文明行為、文明語言；c)生活內(nèi)容豐富、高尚、多彩。(2)整潔優(yōu)美、時(shí)有變化的環(huán)境布置；(3)安全的、無危險(xiǎn)隱患的環(huán)境；(4)屬于兒童的天地。結(jié)合實(shí)例分析我國的人口狀況給學(xué)前教育提出了哪些挑戰(zhàn)?答：我國人口現(xiàn)狀是:

(l)現(xiàn)狀：

人口基數(shù)大,年增加壁多,與一些發(fā)達(dá)國家比,入口年齡構(gòu)成相對年齡,但正由年輕型向成年型轉(zhuǎn)化。我國農(nóng)村人口比重大；人口地域分布不均；人口素質(zhì)較差,如遺傳病、新生兒畸型、低智兒發(fā)病率為世界之最；人口文化素質(zhì)偏低,文盲、半文盲比例大,受中等以上教育的人所占比例小，等等。

(2)趨勢：

21世紀(jì)人口將平穩(wěn)增長；人口城鎮(zhèn)化速度加快；入口老齡化速度加快；獨(dú)生子女?dāng)?shù)量不斷增加。

(3)人口狀況對學(xué)前教育的影響：

人口增長快,將給學(xué)前教育的發(fā)展帶來很多困難；人口分布不均將影響學(xué)前教育的均衡發(fā)展;農(nóng)村人口比例大,居住分散,交通不便,則使學(xué)前教育難以普及,更難以深入偏遠(yuǎn)山區(qū);而人口素質(zhì)差，受教育程度低,則會加重教育的擔(dān)；另外,我國將來的獨(dú)生子女一統(tǒng)天下的局面將對學(xué)前教育產(chǎn)生許多特殊影響。1.環(huán)境決定論：答：強(qiáng)調(diào)后天影響對發(fā)展的作用，兒童發(fā)展的原因在于后天，在于教育,否認(rèn)了遺傳在發(fā)展中的作用。?

2.發(fā)展：答：指在個(gè)體成長過程中生理和心理方面有規(guī)律地進(jìn)行的量變和質(zhì)變的過程。

3.獨(dú)立自主原則：答：指在學(xué)前教育中充分尊重兒童的主體性、獨(dú)立性，讓兒童憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和能力主動(dòng)進(jìn)行各種活動(dòng)，杜絕包辦代替。?

4.游戲化方法：答：是學(xué)前教育的基本方法之一,對兒童用游戲的方法進(jìn)行教育。包括游戲活動(dòng)教育化和教育活動(dòng)游戲化。1.簡述皮亞杰兒童教育的基本原則。

答：（1）教育要符合兒童心理發(fā)展階段，符合兒童心理發(fā)展的水平，避免兒童教育成人化的傾向；

（2）發(fā)展兒童的主動(dòng)性；

（3）強(qiáng)調(diào)兒童的實(shí)際活動(dòng)；

（4）重視兒童的社會交往。

2.簡述學(xué)前班的教育要領(lǐng)。

答：（1）以游戲活動(dòng)為主，在豐富多采的活動(dòng)中促進(jìn)幼兒的發(fā)展；

（2）根據(jù)農(nóng)村幼兒衛(wèi)生習(xí)慣差、社會適應(yīng)能力弱的特點(diǎn)，抓好生活常規(guī)的培養(yǎng)和文明禮貌的教育；

（3）根據(jù)農(nóng)村幼兒知識面窄、語言表達(dá)能力差等認(rèn)知能力發(fā)展的特點(diǎn)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和讀寫算等能力，為入小學(xué)打下基礎(chǔ)；

（4）充分利用大自然對幼兒進(jìn)行教育；

（5）正確評價(jià)學(xué)前班的教育質(zhì)量。

3.運(yùn)用環(huán)境體驗(yàn)法應(yīng)注意的事項(xiàng)是什么？

答：（1)所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境要富有兒童情趣，不宜成人化；

(2)為兒童提供熟悉的利于開展想像與擬人化交往的環(huán)境；

(3)注意環(huán)境的可體驗(yàn)性、可參與性和可操作性；

(4)可在局部環(huán)境中提供不太完善、不太平衡的環(huán)境讓兒童去體驗(yàn)環(huán)境中不盡完善的一面；

(5)隨時(shí)根據(jù)教育目標(biāo)和兒童發(fā)展的需要凋整環(huán)境布置；

(6)教師、家庭及其他工作人員要注意精神環(huán)境的一致性和教育目的的一致性。1.學(xué)前教育以活動(dòng)為主導(dǎo)，請你談?wù)劵顒?dòng)性原則實(shí)施的具體要求。

答：（1）提供活動(dòng)機(jī)會和環(huán)境；

（2）鼓勵(lì)兒童活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

（3）活動(dòng)是多樣的；

（4）活動(dòng)不是裝飾品。（聯(lián)系實(shí)際說明略）

2.試述作為一名幼兒園教師必須具備的專業(yè)素質(zhì)。

答：（1）愛心。愛心是教育幼兒的前提。

（2）觀察力。幼兒教育家蒙臺梭利認(rèn)為每位教師都要將自己的眼睛訓(xùn)練得如同鷹般的敏銳，能觀察到幼兒最細(xì)微的動(dòng)作，能探知到幼兒最殷切的需要。

（3）溝通能力。溝通是指人際之間信息的給予和接受。幼兒教師的溝通對象不僅包括與幼兒之間的溝通，也包含與家長的溝通，與其他教師之間的溝通等。溝通能力是教師的基本功。

（4）組織教育活動(dòng)的能力；（5）科研能力；（6）寫作能力；

（7）自學(xué)能力；

（8）以外事故的急救和處理能力（每一個(gè)要點(diǎn)適當(dāng)展開說明）改革開放以來社會上曾風(fēng)行"零歲方案"、"神童方案"。一些"望子成龍"的家長，強(qiáng)行給自己的子女進(jìn)行盲目的早期定向培養(yǎng)。有的父母在孩子未出生時(shí)就買好了鋼琴，企圖把寶寶培養(yǎng)成為鋼琴家，有的家長在孩子一兩歲時(shí)就強(qiáng)行要他背古詩、練書畫等等。一些幼兒園迫于家長的壓力或經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，辦起了各式各樣的興趣班、特長班。總的來說，表現(xiàn)為重知識灌輸，輕能力培養(yǎng)；重智力培養(yǎng)，輕人格因素培養(yǎng)等錯(cuò)誤傾向。請你分析這種現(xiàn)象存在的原因，并談?wù)勅绾翁幚砗萌姘l(fā)展與因材施教的關(guān)系。答：原因：（1）長期文化傳統(tǒng)的影響（2）家長的功利需要（3）應(yīng)試教育的壓力

???處理好全面發(fā)展與因材施教的關(guān)系應(yīng)注意：全面發(fā)展的教育是我國的教育方針?biāo)?guī)定的，但是對幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育并不等于對全體兒童進(jìn)行同一標(biāo)準(zhǔn)的教育。幼兒的生理和心理特征具有年齡階段性和個(gè)別差異性。因此要根據(jù)兒童個(gè)人潛能和特性在體、智、德、美等方面有所側(cè)重地全面發(fā)展，也就是在“面面俱到”中做到重點(diǎn)突出，因人而異，因材而就地“全面發(fā)展”。全面發(fā)展的最終結(jié)果就是個(gè)人潛能和社會價(jià)值的充分展現(xiàn)，這也是全面發(fā)展教育的根本目的之所在。1.幼兒常規(guī)答：即幼兒的行為常規(guī)。具體來說就是教師將幼兒一日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)有順序地制定一系列的行為規(guī)范，讓幼兒經(jīng)常固定地執(zhí)行，從而形成良好的習(xí)慣。

2.幼兒園環(huán)境答：從廣義上講，幼兒園環(huán)境指影響幼兒教育的一切外部條件，它既包括人的要素也包括物的要素，既包括家庭、社會、自然等幼兒園外的大環(huán)境，也包括幼兒園內(nèi)的小環(huán)境。狹義而言，它主要指幼兒園內(nèi)一切影響幼

兒發(fā)展的因素，包括幼兒生活、學(xué)習(xí)和游戲的全部空間。

3.完整兒童答：指兒童的社會、情感、身體、智力和道德的發(fā)展之間是相互聯(lián)系、不可分割的，不能片面追求幼兒的特長和技能。

4.移情法答：強(qiáng)調(diào)認(rèn)知一情緒系統(tǒng)的交互作用,綜合運(yùn)用認(rèn)知提示、情感換位、鞏固深化和情境表演等技術(shù),由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由具體到抽象地展開兒童認(rèn)知和行為的教育。特別針對兒童期特有的自我中心化思維,能明顯提高兒

童的移情能力和認(rèn)知水平,提高其社會認(rèn)知水平和促進(jìn)親社會行為的養(yǎng)成。1.簡述提倡保教結(jié)合的必要性。

答：（1）學(xué)前兒童身體發(fā)展與心理發(fā)展是緊密結(jié)合的；

（2）保育有了新的內(nèi)涵。現(xiàn)代人對健康有了新的理解。世界衛(wèi)生組織對健康下的定義是：健康不僅僅是沒有疾病或不虛弱，而且應(yīng)包括體格、心理和社會適應(yīng)能力的全面發(fā)展。隨之現(xiàn)代保育不僅包括對孩子身體的照顧，也包括了對孩子心理能力的保護(hù)和培養(yǎng)；

（3）保教結(jié)合是世界學(xué)前教育的發(fā)展趨勢。

2.家長應(yīng)如何布置家庭環(huán)境，使其利于孩子的成長？

答：（1）整潔是指擺放有秩序；

（2）家庭環(huán)境裝飾和布置應(yīng)幽雅大方；

（3）時(shí)有變化的環(huán)境。

3.簡述我國學(xué)前教育面臨的社會發(fā)展需求。

答：（1）培養(yǎng)全面素質(zhì)；

（2）重視培養(yǎng)競爭意識、競爭道德、競爭能力；

（3）重視培養(yǎng)幼兒開闊的眼界、寬廣的胸懷、開放性的思維習(xí)慣；

（4）重視培養(yǎng)創(chuàng)新精神。1.試述建立良好師生關(guān)系的條件。

答：達(dá)成良好師生關(guān)系的基本做法是：

（1）消除幼兒對教師的恐懼；

（2）讓幼兒學(xué)會如何尊重他人；

（3）與兒童共同制定良好師生關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

2.試舉例說明如何促進(jìn)大班幼兒社會性的發(fā)展？?

答：促進(jìn)大班幼兒社會性的發(fā)展應(yīng)注意：

（1）引導(dǎo)大班幼兒集體責(zé)任感的發(fā)展；

（2）引導(dǎo)大班幼兒解決問題能力的發(fā)展：教幼兒正確對待挫折和困難；當(dāng)孩子遇到困難和失敗時(shí)多肯定和鼓勵(lì)孩子；教會幼兒正確處理生活中的矛盾；教會幼兒正確對待成功和失敗的態(tài)度。（舉例說明略）某幼兒園中班幼兒角色游戲“娃娃家”的活動(dòng)內(nèi)容很簡單，老是買菜燒飯，假如你是該班的當(dāng)班老師，你將如何指導(dǎo)角色游戲，豐富游戲的情節(jié)內(nèi)容。

答：教師指導(dǎo)角色游戲應(yīng)注意：

（1）豐富兒童的知識經(jīng)驗(yàn)；開闊眼界是發(fā)展角色游戲的基礎(chǔ)。兒童的生活內(nèi)容越豐富，知識越多，游戲的主題和內(nèi)容也就越新穎充實(shí)。該案例中兒童娃娃家游戲的情節(jié)簡單，教師應(yīng)利用多種途徑來豐富兒童的知識經(jīng)驗(yàn)；

（2）尊重兒童的意愿；

（3）在游戲中善于觀察兒童的表現(xiàn)，進(jìn)行個(gè)別教育；

（4）根據(jù)兒童游戲的情況，參與到游戲中，促進(jìn)兒童游戲情節(jié)的發(fā)展。在教學(xué)過程中，教師向兒童出示事先準(zhǔn)備好的各種樣品，如繪畫、紙工、泥工樣品，供兒童觀察，模仿學(xué)習(xí)，該教師運(yùn)用了(B)

A.示范法B.范例法C.觀察法D.參觀法

2.在有關(guān)鄰居關(guān)系的故事中，某教師讓兒童對鄰居王阿姨的心理狀態(tài)進(jìn)行分析，問："王阿姨心里怎么想的?有什么感覺?"該教師運(yùn)用了移情法中的(A)訓(xùn)練技術(shù)。

A.認(rèn)知提示B.情緒追憶C.鞏固深化D.情境表演

3.教師通過利用良好的班級氣氛，親密的師生關(guān)系，有安全感的平等發(fā)展的集體，讓兒童深入其中，從而培養(yǎng)兒童關(guān)愛、互助等良好品質(zhì)，該教師運(yùn)用了(C)

A.直觀形象法B.參觀法C.環(huán)境體驗(yàn)法D.演示法

4.幼兒園在某一階段內(nèi)要達(dá)到的教育目標(biāo)是幼兒園的(B)

A.中期目標(biāo)B.近期目標(biāo)C.遠(yuǎn)期目標(biāo)D.活動(dòng)目標(biāo)

5.在幼兒園實(shí)踐中某些教師認(rèn)為幼兒進(jìn)餐、睡眠、午點(diǎn)等是保育，只有上課才是傳授知識，發(fā)展智力的唯一途徑，不注意利用各環(huán)節(jié)的教育價(jià)值，這種做法違反了(A)

A.發(fā)揮一日生活的整體功能原則B.重視年齡特點(diǎn)和個(gè)體差異原則

C.尊重兒童原則D.實(shí)踐性原則

6.為托兒所嬰兒選擇玩具和游戲材料的注意事項(xiàng)，正確的描述是(C)

A.嬰兒玩具應(yīng)高檔化

B.廢舊材料如空紙盒、碎花布等不適合作為托兒所嬰兒游戲材料

C.應(yīng)根據(jù)嬰兒年齡特點(diǎn)選擇玩具

D.給嬰兒選擇的玩具越小越好

7.對待3歲前嬰兒"口吃"現(xiàn)象(A)

A.這是學(xué)話初期常見的正?，F(xiàn)象不必緊張B.應(yīng)強(qiáng)迫孩子再說一遍

C.應(yīng)反復(fù)練習(xí)加以矯正D.應(yīng)進(jìn)行心理治療

8.目前，我國幼兒園辦園形式更加靈活，提供節(jié)假日臨時(shí)收托孩子服務(wù)，早晚接送孩子服務(wù)，根據(jù)家長需要安排教師上下班時(shí)間等，主要是為了(D)

A.幼兒園創(chuàng)收B.補(bǔ)償教育C.增加幼兒園知名度D.服務(wù)社會

9.對于入園初期適應(yīng)困難的孩子，幼兒園教師可以(B)

A.要求幼兒嚴(yán)守幼兒園一日生活制度，按時(shí)入園離園

B.允許他們上半天，如中午午飯后由家長接回，再逐漸延長在園時(shí)間

C.多批評愛哭鬧的孩子

D.通知家長接回孩子

10.兒童身高和體重增長最為迅速的時(shí)期是(A)

A.出生的第一年B.3-4歲C.5-6歲D.6-10歲

11."玉不琢，不成器"說的是(C)對心理發(fā)展的作用

A.遺傳因素B.自然環(huán)境C.社會環(huán)境和教育D.生理成熟

12.盧梭教育理論體系中一個(gè)最基本的思想是(A)

A.把兒童當(dāng)作兒童來看待，把兒童看作教育中的一個(gè)積極因素B.提出了"社會本位論"的兒童觀

C.提出了"白板說"D.為兒童擬定了百科全書式的啟蒙教育大綱

13.皮亞杰把兒童心理發(fā)展過程劃分為四個(gè)階段，按順序依次是(C)

A.感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段、具體運(yùn)算思維階段

B.感知運(yùn)動(dòng)階段、具體運(yùn)算思維階段、前運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段

C.感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算思維階段、具體運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段

D.感知運(yùn)動(dòng)階段、具體運(yùn)算思維階段、形式運(yùn)算思維階段、前運(yùn)算思維階段

14."兒童中心論"的倡導(dǎo)者是(B)

A.蒙臺梭利B.杜威C.維果斯基D.加德納

15.創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，被世人譽(yù)為"幼兒教育之父"的人是(B)

A.裴斯泰洛齊B.福祿培爾C.盧梭D.洛克

16.認(rèn)為清末民初中國幼教機(jī)構(gòu)存在三大弊?。?外國病"、"花錢病"、"富貴病"，提出幼兒教育應(yīng)面向大眾的教育家是(A)

A.陶行知B.陳鶴琴C.張雪門D.張宗麟

17.我國幼兒園中主要負(fù)責(zé)幼兒的衛(wèi)生保健、生活管理的人員稱為(B)

A.教師B.保育員C.阿姨D.保姆

18.關(guān)于社區(qū)教育的特點(diǎn)，錯(cuò)誤的說法是(D)

A.是地方與民眾辦教育的一種新的教育管理制度B.適應(yīng)社區(qū)需要，服務(wù)社區(qū)

C.社區(qū)教育形式多樣D.社區(qū)教育面向該社區(qū)內(nèi)的青少年及兒童

19.20世紀(jì)90年代以來，世界各國把學(xué)前教育的根本目標(biāo)定位于(B)

A.兒童平均發(fā)展B.兒童全面和諧發(fā)展C.創(chuàng)造力的培養(yǎng)D.兒童智力的開發(fā)

20.幼兒的完整學(xué)習(xí)的概念是建立在(D)基礎(chǔ)上的。

A.蒙臺梭利教學(xué)法B.皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義C.戈?duì)柭那楦兄橇碚揇.加德納的多元智力觀

21.個(gè)體社會化是(C)

A.在成長過程中自然而然就形成的B.由遺傳素質(zhì)決定的

C.同外界環(huán)境相互作用的過程中進(jìn)行的D.在社會而不是家庭中進(jìn)行的

22.有關(guān)教育的描述，錯(cuò)誤的是(A?)

A.動(dòng)物界中諸如老貓教幼仔捉老鼠，老鴨教小鴨游水等也是教育

B.教育是人類社會特有的社會性活動(dòng)

C.學(xué)校教育與其他教育活動(dòng)相比較，具有可控性強(qiáng)等特點(diǎn)

D.教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育物資

23.學(xué)前階段美的啟蒙重在培養(yǎng)兒童(B)

A.美學(xué)的知識B.發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力C.表現(xiàn)美的技能D.審美動(dòng)機(jī)

24.學(xué)前教育的基本活動(dòng)是(B)

25.《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定，寄宿制幼兒園每日戶外活動(dòng)時(shí)間不得少于(C)

1.直觀形象法答：是幼兒園教育教學(xué)的主要方法，即教師采用直觀教具或各種電化教育手段等，組織兒童開展觀察、欣賞、演示、示范和范例等活動(dòng)，以達(dá)到預(yù)定的教育教學(xué)目的的方法。

2.最近發(fā)展區(qū)答：教育家維果茨基提出的概念，認(rèn)為兒童的發(fā)展有兩個(gè)階段，一個(gè)是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，下一個(gè)階段是兒童只有在成人的幫助下才可以完成的水平。在這兩個(gè)階段之間就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。

3.兒童觀答：兒童觀是人們對于兒童的根本看法和態(tài)度。主要涉及到兒童的地位和權(quán)利，兒童期的意義，兒童的特點(diǎn)和能力，兒童生長發(fā)展的特點(diǎn)和原因等問題。

4.創(chuàng)造性游戲答：是學(xué)前兒童主動(dòng)地、創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)生活的游戲，它包含有角色游戲、結(jié)構(gòu)游戲和表演游戲等。

5.綜合性原則答：是學(xué)前教育基本原則之一，指在課程設(shè)計(jì)和教育活動(dòng)時(shí)，必須以兒童身心的均衡發(fā)展為最高目的，圍繞某一主題或方面，以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活為基礎(chǔ)，配合其能力、興趣和需要，盡量在課程和活動(dòng)中促進(jìn)兒童多層次、多角度的、多學(xué)科的發(fā)展。1.簡述家庭中如何創(chuàng)設(shè)屬于兒童的天地。

答：(1)放置基本設(shè)備；

(2)放置兒童玩具；

(3)由兒童自己布置，自己管理；

(4)兒童天地中的物品與兒童活動(dòng)連接。

2.簡述托兒所、幼兒園與家庭相互配合的原則。答：(1)尊重家長和他們正確的育兒方式；

(2)注重教師與家長及家長之間的相互作用；

(3)開拓家長工作的廣度和深度。

3.簡述幼兒教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。答：(1)純真美好；

(2)教育效果的長期性；

(3)幼兒教師的勞動(dòng)是精神生產(chǎn)；

(4)幼兒教師具備多重角色。

4.簡述現(xiàn)代教育的特征。答：(1)教育的發(fā)展急劇增長；

(2)教育體制和結(jié)構(gòu)的顯著變化；

(3)教育的內(nèi)涵擴(kuò)大；

(4)教育作用愈加重要；

(5)教育的不平等依然存在。1.試述學(xué)前班教育小學(xué)化傾向的原因及危害。

答：原因：

(1)迎合了家長"望子成龍"的心態(tài)

(2)師資力量薄弱

(3)辦學(xué)條件差

危害：

(1)影響幼兒身體的正常發(fā)育

(2)制約幼兒智力的發(fā)展

(3)壓制幼兒良好個(gè)性的形成

(4)不利于幼兒入學(xué)后良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

2.結(jié)合實(shí)例說明游戲?qū)和l(fā)展的重要作用。答：(1)游戲促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展；

(2)游戲促進(jìn)兒童的社會性發(fā)展；

(3)游戲有利于兒童情緒的發(fā)展；

(4)游戲有助于兒童身體的鍛煉和成長。1.從廣義的教育看，受教育者包括(D)

A.中小學(xué)、幼兒園及高校在校學(xué)生B.中小學(xué)、幼兒園、在校學(xué)生及高校全日制函授學(xué)生

2.人的社會化的過程是從(A)

A.出生后開始的B.2歲開始的C.3歲開始的D.入小學(xué)以后開始的

3.關(guān)于我國托兒所的描述，不正確的是(A)

A.以集體教育為主B.具有社會福利性C.具有保教性D.是3歲前兒童的保教機(jī)構(gòu)

4.適合初生～2、3個(gè)月嬰兒的玩具有(D)

A.娃娃、小碗B.積木、拼圖C.不倒翁、撥浪鼓?

D.搖籃上掛一些色彩鮮明的小球，提供聽的材料(音樂或小鈴)

5.嬰兒的喂養(yǎng)過程應(yīng)注意(C)

A.應(yīng)過量喂養(yǎng)，使嬰兒肥胖B.0～6個(gè)月的嬰兒人工喂養(yǎng)優(yōu)于母乳喂養(yǎng)?

C.喂養(yǎng)過程是建立親子關(guān)系和依戀關(guān)系的重要時(shí)機(jī)?

D.無論人工喂養(yǎng)、母乳喂養(yǎng)方式，科學(xué)喂養(yǎng)能促進(jìn)嬰兒生長發(fā)育，而與心理發(fā)展無關(guān)

6.嬰兒的認(rèn)識過程以(A)為主。

A.感知覺B.記憶C.想像D.思維

7.嬰兒期發(fā)展語言的主要任務(wù)是發(fā)展(C)

A.獨(dú)白語言B.書面語言C.口頭語言D.連貫語言

8.目前我國幼兒園家長工作中最常用的一種形式是(B)

A.咨詢活動(dòng)B.家長開放日活動(dòng)C.家長委員會D.書面聯(lián)系

9.幼兒教師是生活中的媽媽，學(xué)習(xí)中的老師，游戲中的伙伴。體現(xiàn)了幼兒教師勞動(dòng)的(D)特點(diǎn)。

A.純真美好B.教育效果的長期性C.幼兒教師的勞動(dòng)是精神生產(chǎn)D.多重角色

10.社區(qū)教育起源于(C)

A.美國B.瑞典C.丹麥D.澳大利亞

11.某中班一次美術(shù)活動(dòng)"畫熊貓"，教師制定的目標(biāo)之一是：讓幼兒掌握畫圓和橢圓的技能。這一目標(biāo)屬于幼兒園的(C)

A.中期目標(biāo)B.近期目標(biāo)C.活動(dòng)目標(biāo)D.遠(yuǎn)期目標(biāo)

12.我國幼兒園的年齡對象是(A)

A.3～6歲B.2～6歲C.4～6歲D.3～7歲

13.幼兒園教育的基本任務(wù)是(A)

A.促進(jìn)幼兒體智德美全面發(fā)展B.開發(fā)智力C.培養(yǎng)創(chuàng)造力D.發(fā)展幼兒情商

14.智力游戲、體育游戲和音樂游戲是(A)

A.創(chuàng)造性游戲B.有規(guī)則游戲C.表演游戲D.個(gè)人游戲

15.教師引導(dǎo)兒童有目的地感知客觀事物，豐富感性知識，擴(kuò)大眼界，鍛煉感知覺，該教師運(yùn)用了(B)

A.觀察法B.演示法C.示范法D.范例法

16.某獨(dú)生子女家庭在教育孩子時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)：爸爸打，媽媽護(hù)，爺爺奶奶打掩護(hù)現(xiàn)象。這種做法主要違反了(A)育兒守則。

A.做好榜樣B.理智的愛C.步調(diào)一致D.規(guī)矩明確

17.學(xué)前教育目標(biāo)即(C)

A.教育目的B.學(xué)前教育方針C.學(xué)前教育政策D.教育目的在學(xué)前兒童階段的具體化

18.維果斯基提出了(D)

A.情感智力理論B.認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義理論C.兒童中心說D."最近發(fā)展區(qū)"理論

19.20世紀(jì)30年代，我國幼教界有"南陳北張"之稱，即指南京有陳鶴琴，北京有(D)

A.張漢良B.張之洞C.張宗麟D.張雪門

20.在教育史上，提倡愛的教育和實(shí)施愛的教育典范的人是(D)

A.福祿培爾B.裴斯泰洛齊C.洛克D.皮亞杰

21.關(guān)于盧梭教育思想的描述，不正確的是(A)

A.提出了行動(dòng)教育研究B.強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則?

C.認(rèn)為教育要適合兒童天性的發(fā)展，保持兒童的天性D.提倡"自然后果法"

22.關(guān)于學(xué)前兒童的教育，夸美紐斯(B)

A.第一個(gè)承認(rèn)游戲的教育價(jià)值B.擬定了百科全書式的啟蒙教育大綱?

C.強(qiáng)調(diào)母親的教育作用D.認(rèn)為教學(xué)即生活

23.兒童恒牙替換乳牙大致年齡為(B)

A.3～5歲B.6、7～12、13歲C.12、13～15歲D.15～16歲

24."給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意地加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師……或者使他們成為乞丐和盜賊……"這種片面的觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是(C)對兒童心理發(fā)展的作用。

A.遺傳因素B.生理成熟C.環(huán)境和教育D.先天因素

25.3歲以后，幼兒思維的典型方式是(B)

A.直覺行動(dòng)性B.具體形象思維C.抽象邏輯思維D.形式運(yùn)算思維1.行動(dòng)操練法

答：是學(xué)前教育方法之一，指組織兒童反復(fù)練習(xí)一定的動(dòng)作或活動(dòng)方式,從而鞏固其知識經(jīng)驗(yàn)形成簡單技能和行為習(xí)慣。

2.結(jié)構(gòu)游戲答：兒童利用各種不同的結(jié)構(gòu)材料，經(jīng)過手的創(chuàng)造來反映周圍現(xiàn)實(shí)生活的游戲。

3.恩物答：是福祿貝爾為兒童設(shè)計(jì)的一系列活動(dòng)玩具材料，是根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等用簡易明白的物體制成的，作為人類了解自然、認(rèn)識自然的初步訓(xùn)練。

4.兒童的發(fā)展答：指在兒童成長過程中生理和心理方面有規(guī)律地進(jìn)行的量變和質(zhì)變的過程。

5.社會本位的兒童觀

答:在古代，人們之所以重視兒童，是因?yàn)閮和鞘献?、社會或國家的?cái)富，是家族傳承和繁衍的工具，是未來的勞動(dòng)力和兵源。兒童并不是作為獨(dú)立的個(gè)體、社會群體的正式成員受到尊重，他們不過是父母的隸屬物，沒有任何權(quán)利甚至連最根本的生存權(quán)都得不到保障。簡述現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢。

答:（1）全民教育是教育發(fā)展的方向；

（2）提倡終身教育；

（3）倡導(dǎo)教育的民主化；

(4）教育的現(xiàn)代化。

2.簡述幼兒教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)。

答：幼兒教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)是：

（1）愛心。愛心是教育幼兒的前提。

（2）觀察力。幼兒教育家蒙臺梭利認(rèn)為每位教師都要將自己的眼睛訓(xùn)練得如同鷹般的敏銳，能觀察到幼兒最細(xì)微的動(dòng)作，能探知到幼兒最殷切的需要。

（3）溝通能力。溝通是指人際之間信息的給予和接受。幼兒教師的溝通對象不僅包括與幼兒之間的溝通，也包含與家長的溝通，與其他教師之間的溝通等。溝通能力是教師的基本功。

（4）組織教育活動(dòng)的能力；（5）科研能力；（6）寫作能力；（7）自學(xué)能力；

（8）以外事故的急救和處理能力。

3.簡述學(xué)前兒童游戲的特點(diǎn)。

答：游戲的特點(diǎn)是：

（1）游戲是自發(fā)的，自愿的；

（2）游戲是自由自在的；

（3）游戲是愉快的；

（4）游戲是充滿幻想和創(chuàng)造的。

4.簡述學(xué)前教育的基本原則。

答：獨(dú)立自主性原則；發(fā)展適宜性原則；保教結(jié)合原則；綜合性原則；啟蒙性原則；活動(dòng)性原則。1.聯(lián)系幼兒園實(shí)際談?wù)勅绾巫龊眯“嘤變喝雸@教育工作。

答：幼兒園做好幼兒入園工作應(yīng)注意：

（1）進(jìn)行家訪，了解、熟悉幼兒的基本情況，并使幼兒與教師之間建立初步的聯(lián)系；

（2）發(fā)放調(diào)查問卷，了解新入園幼兒的情況及家長的需求；

（3）召開家長會，與家長溝通，求得家長的密切配合；（4）參觀幼兒園，引起幼兒對幼兒園的興趣和往；

（5）把握好幼兒入園的第一個(gè)月；（6）分批接收幼兒入園；（7）重點(diǎn)幫助有困難的孩子。

（聯(lián)系實(shí)際說明略）

2.聯(lián)系目前幼兒園實(shí)際，談?wù)勎覈F(xiàn)代學(xué)前教育觀的主要內(nèi)容。

答：我國現(xiàn)代學(xué)前教育觀應(yīng)明確的觀點(diǎn)：

（1）兒童是學(xué)前教育的主體；

（2）因人而異地對兒童實(shí)施體、智、德、美、勞等全面發(fā)展的教育；

（3）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法要符合“發(fā)展適宜性”要求；

（4）游戲是幼兒期的主導(dǎo)活動(dòng)和教育活動(dòng)中的主導(dǎo)形式；

（5）家園配合，協(xié)同發(fā)展；（分析說明略）。1．教育者和受教育者的關(guān)系是（B）A．受教育者是消極被動(dòng)任教育者擺布的人B教育者起主導(dǎo)作用，受教育者是主體C．受教育者是教育過程的中心，教育者只是旁觀者D．教育者相對受教育者而言處于受控者、接受者的地位。2．文化水平對教育的直接影響表現(xiàn)為(B)A．文化發(fā)達(dá)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展增加教育的物質(zhì)來源增進(jìn)人口受教育水平B．教師文化水平教育水平學(xué)生文化水平受教育水平家長文化水平下一代C．家長文化水平學(xué)生文化水平教育水平下一代D．教育水平教育文化水平受教育水平學(xué)生文化水平家長文化水平下一代3．皮亞杰把兒童智力的發(fā)展劃分為四個(gè)階段，它們依次是(B)A．前運(yùn)算階段、感覺運(yùn)動(dòng)階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段B．感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段C．感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段D．前運(yùn)算階段、感覺運(yùn)動(dòng)階段、形式運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段4．世界上第一個(gè)承認(rèn)游戲的教育價(jià)值，有系統(tǒng)地把游戲列入教育過程的教育家是(D)A．裴斯泰洛齊B.盧梭??????C．夸美紐斯D.福祿倍爾5，學(xué)前教育目標(biāo)的核心應(yīng)是（B）A．社會發(fā)展B．兒童發(fā)展?????C．學(xué)科發(fā)展D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展6．寄宿制幼兒園幼兒每日戶外活動(dòng)時(shí)間不得少于（A）A．三小時(shí)B．四小時(shí)C．五小時(shí)D．六小時(shí)7．教學(xué)內(nèi)容的綜合性是指（D）A．主題教學(xué)不應(yīng)考慮教學(xué)內(nèi)容的綜合性B．分科教學(xué)不應(yīng)考慮教學(xué)內(nèi)容的綜合性C．只有綜合教學(xué)才考慮教學(xué)內(nèi)容的綜合性D．無論采用哪種教學(xué)方式，都應(yīng)考慮教學(xué)內(nèi)容的綜合性8．最益于培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣的方法是(B)A．角色扮演法B．行動(dòng)操練法C．發(fā)泄法D．表揚(yáng)鼓勵(lì)法9．由父母和子女構(gòu)成的家庭結(jié)構(gòu)屬于(A)A．核心家庭B．聯(lián)合家庭C．?dāng)U大的家庭D．不完整的核心家庭10．3歲前嬰兒一般不能進(jìn)行哪種游戲?(B)A．獨(dú)自游戲B．合作游戲C.平行游戲D．動(dòng)作游戲11．幼兒園教育的任務(wù)是（D）A．為兒童將來的職業(yè)做準(zhǔn)備B．培養(yǎng)兒童成為專家C．培養(yǎng)特長兒童D．培養(yǎng)完整兒童12．根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，家長把幼兒送入學(xué)前班的最主要目的是(D)A．為了孩子的全面發(fā)展B．為了孩子能學(xué)到知識C．為了孩子能更守規(guī)矩D．為了孩子能更好地上一年級13.與托幼園所相比，家庭教育的特點(diǎn)是(C)A．目的性B．組織性C．隨意性D．計(jì)劃性14．教師與幼兒溝通時(shí)，不正確的做法是(B)A．注意傾聽B．言語專業(yè)化C．注意蹲下去與孩子平等對話D．用點(diǎn)頭、撫摸鼓勵(lì)幼兒15，不屬于草原流動(dòng)幼兒園特色的是(D)A．流動(dòng)性B．集中性C．開放性D．封閉性1．人的個(gè)體社會化答：人體適應(yīng)社會的要求，在與社會交互作用過程中，通過學(xué)習(xí)與內(nèi)化而形成社會所期待的及其應(yīng)承擔(dān)的角色，并相應(yīng)地發(fā)展自己的個(gè)性的過程。2．我國的學(xué)前教育目標(biāo)答：我國學(xué)前教育的目標(biāo)在《幼兒園工作規(guī)程》中得以完整表述，即是：對幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。

3．活動(dòng)性原則答：源自于杜威的“做中學(xué)”，實(shí)際來自于蘇聯(lián)心理學(xué)家的“活動(dòng)主導(dǎo)論’’和皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論。兒童是在活動(dòng)中建構(gòu)他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的，從而發(fā)展他們的智力和社會行為，而活動(dòng)就是兒童這一主體與外界事物之間的相互作用。4．分離焦慮答：“因與親人分離而引起的焦慮、不安或不愉快的情緒反應(yīng)”，也就是說幼兒最初離開親人、家庭、對新環(huán)境會產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。5.家長參與答：家長通過不同的形式，參與幼兒園的一些教育教學(xué)活動(dòng)，協(xié)助教師的工作，以豐富幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到家庭與幼兒園的相互配合和協(xié)調(diào)一致。1．布龍芬·布蘭納關(guān)于兒童發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)學(xué)理論”的主要內(nèi)容是什么?答：布龍芬·布蘭納的“生態(tài)系統(tǒng)學(xué)理論”認(rèn)為，兒童自出生后就在社會中生活，周圍環(huán)境、家庭及照管兒童的成人等各“社會生態(tài)系統(tǒng)”對兒童的發(fā)展有著極大的影響，兒童是在與周圍各層生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生直接或間接的交互作用過程中得到發(fā)展的。2．如何樹立正確的游戲觀?答：應(yīng)樹立正確的游戲教育觀：（1）游戲是兒童的正當(dāng)權(quán)利；（2）愛玩、會玩是評價(jià)嬰幼兒發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一；（3）游戲是嬰幼兒最自然、最有效的學(xué)習(xí)。3．運(yùn)用游戲化方法應(yīng)注意哪些事項(xiàng)?答：運(yùn)用游戲化方法應(yīng)注意的事項(xiàng)有：（1）采用游戲化方法要注意“發(fā)展適宜性”原則；（2）明確游戲規(guī)則；（3）教師應(yīng)掌握指導(dǎo)游戲的技能；（4）創(chuàng)設(shè)游戲角。4．應(yīng)如何為嬰兒創(chuàng)造舒適的睡眠環(huán)境?答：為嬰兒創(chuàng)造舒適的睡眠環(huán)境應(yīng)做到：（1）睡床衛(wèi)生、舒適和安全；（2）空氣流通、室溫適宜；（3）寧靜溫馨的睡眠氣氛。5．草原流動(dòng)幼兒園的特色是什么？答：草原流動(dòng)幼兒園（游戲點(diǎn)）的特色主要有：（1）季節(jié)性和流動(dòng)性；（2）混合年齡；（3）教育孩子和培訓(xùn)家長同步進(jìn)行；（4）體現(xiàn)牧區(qū)特有的民族文化傳統(tǒng)。1．論述皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論對學(xué)前教育的啟示。答：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對學(xué)前教育的啟示為：（1）強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性；（2）強(qiáng)調(diào)興趣和需要的重要性；（3）發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法；（4）強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展是一種積極的、主動(dòng)的建構(gòu)過程；（5）教育要符合兒童心理發(fā)展階段，符合兒童心理發(fā)展的水平，避免兒童教育成人化的傾向；（6）發(fā)展兒童的主動(dòng)性；（7）強(qiáng)調(diào)兒童的實(shí)際活動(dòng)；（8）重視兒童的社會交往。2．論述幼兒園教育工作的七大原則。答：幼兒園教育工作的七大原則是：（1）促進(jìn)幼兒體智德美的全面和諧發(fā)展；（2）尊重兒童，建立平等的師生關(guān)系；（3）重視年齡特點(diǎn)和個(gè)體差異；（4）發(fā)揮一日生活的整體功能；（5）創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的環(huán)境；（6）以游戲?yàn)榛净顒?dòng)；（7）充分利用兒童、家庭和社會的教育資源。從切身體會談?wù)劶彝ヒ蛩嘏c家庭教育的關(guān)系。答：家庭因素與家庭教育的關(guān)系有：（1）家長職業(yè)和文化程度與家庭教育；（2）家庭文化與家庭教育；（3）家庭經(jīng)濟(jì)與家庭教育；（4）家庭結(jié)構(gòu)與家庭教育；（5）家庭氣氛與家庭教育；（6）子女人數(shù)與家庭教育；（7）家長的人生觀和價(jià)值觀與家庭教育；（8）家長期望與家庭教育。（對要點(diǎn)說明分析略）

不同類型學(xué)生因材施教管理策略研究階段總結(jié)不同類型學(xué)生因材施教管理策略研究階段總結(jié)

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不同類型學(xué)生因材施教管理策略研究階段總結(jié)不同類型學(xué)生因材施教管理策略研究階段性總結(jié)松原市寧江區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)馬艷平“因材施教”也就是實(shí)施因材教育，為了更好的提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育的藝術(shù)魅力?！恫煌愋蛯W(xué)生因材施教管理策略研究》課題開題后，本人按照課題階段計(jì)劃開始了課題的研究，現(xiàn)在將本人這階段的工作總結(jié)如下：。閱讀資料課題開題后，本人閱讀了課題研究方面的書籍三本，而且重點(diǎn)閱讀了以下一些文章：《根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格因材施教》、《關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異》、《關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同學(xué)習(xí)需求的教學(xué)策略研》、《氣質(zhì)類型與因材施教》、《淺談學(xué)生的氣質(zhì)特征與因材施教》等。調(diào)查統(tǒng)計(jì)課題開題后，對學(xué)生的情況做了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，詳細(xì)統(tǒng)計(jì)表見附件。主要統(tǒng)計(jì)內(nèi)容如下：1、氣質(zhì)類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)；2、非智力因素：成就動(dòng)機(jī)、交往動(dòng)機(jī)、認(rèn)識興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)責(zé)任心、學(xué)習(xí)毅力、注意穩(wěn)定性、情緒穩(wěn)定性、好勝心等；3、能力差異：觀察力、想象力、記憶力、思維力4、興趣差異：音樂、美術(shù)、數(shù)學(xué) 、地理、生物、語文、英語、體育 、政治、歷史學(xué)生分層?我教的年級八年級共有六個(gè)教學(xué)班，有的學(xué)生基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)習(xí)慣較好，而有的學(xué)生則次些，因此我們在原有班級的體系不打亂的情況下，將六個(gè)班級分為兩層——一類班（1個(gè)）、二類班（2個(gè)）。選擇前三個(gè)班做為實(shí)驗(yàn)班，其后三個(gè)班級作為對比班。并把實(shí)驗(yàn)班里的學(xué)生分為A、B、C三組。A組（基礎(chǔ)組），B組（普通組），C組（提高組）。教師的分組要根據(jù)半年多來對學(xué)生的觀察了解合理分組。各組里的人員可根據(jù)每次大考情況滾動(dòng)，以調(diào)動(dòng)他們的競爭意識和積極性。?四、遵循原則貫徹面向全體與因材施教相結(jié)合的原則，做到了以下幾點(diǎn)。1、首先端正教育思想，克服片面追求升學(xué)率的影響。要教好全體學(xué)生，要大面積提高學(xué)習(xí)成績；而不是教好一部分學(xué)生，放棄一部分學(xué)生。?2、面向全體學(xué)生，建立必要的教學(xué)制度。增設(shè)選修課，舉辦各種課外講座，成立多種課外學(xué)科興趣小組，使每個(gè)學(xué)生不論學(xué)習(xí)成績?nèi)绾?，都有可能依?jù)自己情況參加有關(guān)活動(dòng)，得到更好的發(fā)展。?3、集體教學(xué)與個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合。首先要充分發(fā)揮班級集體教學(xué)的優(yōu)越性，提高教學(xué)效益，又要重視在集體教學(xué)的同時(shí)，注意對各類學(xué)生的個(gè)別指導(dǎo)?！皞€(gè)人的發(fā)展同集體發(fā)展有一定的相關(guān)性”，“不論學(xué)生成績怎樣，必須對所有的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)”。對反映遲鈍者激勵(lì)其積極思考，勇于答問，敢于爭辯；對口頭表達(dá)欠條理者，多給以復(fù)述與發(fā)言機(jī)會；對注意力易分散、不專心者，多施以暗示，培養(yǎng)其自控能力；對學(xué)習(xí)感到過于輕松者，增加其作業(yè)的分量和難度；對能力強(qiáng)態(tài)度馬虎者，給予難度大的作業(yè)，嚴(yán)格要求其精益求精等。?4、在個(gè)別指導(dǎo)中應(yīng)特別注重對差生的幫助，對待差生不宜僅僅盯住考試成績的分?jǐn)?shù)，也不限于幫助解決一些具體的疑難，更重要的在著重幫助他提高學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)他們求知的欲望，發(fā)展他們觀察和思維的能力，增強(qiáng)他們的意志力，指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)方法。五、具體做法?（一）轉(zhuǎn)變觀念，承認(rèn)差異，尊重學(xué)生認(rèn)知能力????????教師在認(rèn)同學(xué)生存在認(rèn)知差異的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生做人的價(jià)值，堅(jiān)信學(xué)生是發(fā)展的人，是獨(dú)特的人，是具有獨(dú)立意識的人?！懊恳粋€(gè)學(xué)生就是一個(gè)宏觀的世界”，愉快的心境會使人的學(xué)習(xí)效率大幅度的提高，在分層的基礎(chǔ)上進(jìn)行成功教育，使不同層次的學(xué)生完成不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓他們都能享受到學(xué)習(xí)的成功快樂，使學(xué)困生逐步克服自卑心理，能夠愉快學(xué)習(xí)，最終成功。?????????（二）實(shí)施分層教學(xué)、分類指導(dǎo)????????第一，在充分了解和研究學(xué)生的基礎(chǔ)上，要根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)業(yè)實(shí)際水平或思維類型等特點(diǎn)，將全班學(xué)生分低（基礎(chǔ)級）、中（普通級）、高（提高級）三個(gè)層次，以A、B、C組的形式揭示出來。A層次，要求：“低起步、走小步、重基礎(chǔ)、多鼓勵(lì)”。B層次，要求：“慢變化、多練習(xí)、重能力、勤反饋”。C層次，要求：“多強(qiáng)化、重思維，促特長、求拔尖”。分組后有利于教師上課組織教學(xué)，有利于教師上課輔導(dǎo)，有利于批改作業(yè)，有利于學(xué)生信息的反饋，充分調(diào)動(dòng)了不同層次的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，使不同層次的學(xué)生在掌握知識的同時(shí)，智力都得到不同程度的提高。????????第二，在教學(xué)目標(biāo)分層。首先確定與各層次學(xué)生可能相適應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)按不同層次學(xué)生實(shí)際情況，認(rèn)真鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、確定具體可行的教學(xué)目標(biāo)，分清哪些屬于共同的目標(biāo)，哪些不屬于共同目標(biāo)。要把握教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，根據(jù)不同層次學(xué)生的認(rèn)知水平，確定各層次學(xué)生的不同要求，是共同性目標(biāo)，全體學(xué)生必須做到。在此基礎(chǔ)上，設(shè)置選擇性的發(fā)展目標(biāo)，中、高層次的學(xué)生基本達(dá)到，低層次學(xué)生盡其可能。即教學(xué)目標(biāo)做到“下要保低，上不封頂”。同時(shí)，要鼓勵(lì)每個(gè)層次的學(xué)生不斷努力，在達(dá)到本層次目標(biāo)后向高層次目標(biāo)邁進(jìn)。一方面以教學(xué)課標(biāo)和教材的基本要求為基本目標(biāo)。????????第三，課堂教學(xué)施教分層。在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，針對不同層次的學(xué)生，綜合運(yùn)用全班教學(xué)與分組教學(xué)、教師指導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)等手段，