中醫(yī)養(yǎng)生保健概要

中醫(yī)養(yǎng)生保健概要第一頁，共26頁。第一講

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要第二頁，共26頁。1、《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》的基本任務(wù)1以辯證唯物觀為指導(dǎo)思想，樹立整體觀念，全面掌握，不可偏廢，理論聯(lián)系實際；2理解、掌握本門課程的基本理論、基本知識；3掌握養(yǎng)生機理、適用范圍、注意事項。基本著眼點---學(xué)以致用，身體力行，指導(dǎo)自己的和他人的健康實踐活動。第三頁，共26頁。什么是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)?中醫(yī)養(yǎng)生---在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下:根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律,采取能夠保養(yǎng)身體,減少疾病,增進健康,延年益壽的手段,所進行的保健活動.10月22日世界傳統(tǒng)醫(yī)藥日第四頁，共26頁。

1形神共養(yǎng)2飲食調(diào)養(yǎng)3修練形體4順應(yīng)自然5謹慎起居6協(xié)調(diào)陰陽7和調(diào)五臟8疏通經(jīng)絡(luò)9動靜適宜2、養(yǎng)生原則第五頁，共26頁。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點

中醫(yī)養(yǎng)生理論---是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。特別強調(diào)人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。獨特的理論體系第六頁，共26頁。并用陰陽五行學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)理論來闡述人體生\老\病\死的規(guī)律。精、氣、神是人體”三寶”，作為養(yǎng)生的核心，進而指導(dǎo)養(yǎng)生實踐的種種原則，提出養(yǎng)生之道必須“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“起居有?！?。即順應(yīng)自然，保護生機遵循自然變化的規(guī)律，使生命過程的節(jié)奏，隨著時間、空間的移易和四時氣候的改變而進行調(diào)整。精\氣\神“精滿,氣足,神自在”.第七頁，共26頁。

必須整體協(xié)調(diào)，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，其中一個突出特點，就是和諧適度。使體內(nèi)陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。和諧適度的宗旨陰陽平衡第八頁，共26頁。3、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史

為了使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)能夠得到更好地繼承和發(fā)揚，有必要對其學(xué)術(shù)淵源、理論特點及形成發(fā)展歷史有個大概的了解。簡要介紹如下。A、上古時期B、先秦時期C、漢唐時期D、宋元時期E、明清時期F、近代與現(xiàn)代弘揚國碎文化---中醫(yī)第九頁，共26頁。A上古時期---火種的應(yīng)用1、改善了人類茹毛飲血的飲食條件，用火人們吃熟食，不僅縮短了對食物的消化過程，使人體獲得更多的營養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。對于人類的生存和發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。2、可使人類戰(zhàn)勝嚴寒，溫暖人體的肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背，驅(qū)除散寒冷之邪于外.3、直接用于養(yǎng)生防病.如灸法、熨法等.猿人(200萬年)---公元前夏代(奴隸制王朝第十頁，共26頁。在漫長的勞動實踐中，人們逐步認識到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學(xué)會運用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán)境，增長了智慧，強壯了身體，延長了壽命。。人類靠勞動尋覓食物、索取火種、制造工具、修筑巢穴，以充饑、御寒、逃避野獸、維持生命

第十一頁，共26頁。B先秦時期(公元前221以前---秦統(tǒng)一中國)《周易》著眼于宇宙天地，立足于人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理，進而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)思想，直接影響著中醫(yī)學(xué)理論。諸如：陰陽\天人相應(yīng)學(xué)說等。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來，’醫(yī)’與’易’通。不知易不足以言醫(yī)第十二頁，共26頁。道家養(yǎng)生思想道家所主張的“道”，(是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，即“是謂深根，固抵，長生久視之道”，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。道第十三頁，共26頁。具體表現(xiàn)---清靜無為A“清靜無為”、清靜---指心神寧靜；無為---指不輕舉妄動。就是《道德經(jīng)》所言:“少私寡欲”.因為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，人之神靜，有如濁水，靜之徐清。這觀點一直浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。第十四頁，共26頁。B返璞歸真

新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老?！叭崛跽撸健薄兜赖陆?jīng)》。

---如果人經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài).

回歸自然形神兼養(yǎng)第十五頁，共26頁。儒家養(yǎng)生思想1、強調(diào)精神調(diào)攝---

孔子提出君子三戒(“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得”）2、注意身體護養(yǎng)---

合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體的基本原則。3、倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生---即《論語·鄉(xiāng)黨》中所說的：“食不厭精，膾不厭細”。

為歷代養(yǎng)生家所遵循

第十六頁，共26頁。先秦時期的養(yǎng)生實踐1、提倡講究個人衛(wèi)生---(夏商時期，人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習慣

)2、注意飲食調(diào)養(yǎng)---酒可通血脈，行藥勢；醋可健胃，并有收斂作用；曲可防治腸胃病等。3導(dǎo)引健身4敬老養(yǎng)老5優(yōu)生優(yōu)育與胎教6環(huán)境衛(wèi)生7藥物養(yǎng)生第十七頁，共26頁?！秲?nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)1對生命起源的認識《內(nèi)經(jīng)》認為生命與自然界息息相關(guān)，“天地合氣，命之曰人”，2天人相應(yīng)，順應(yīng)自然3對生命規(guī)律的闡述4對衰老的認識5明確提出養(yǎng)生原則和方法---

調(diào)和陰陽，濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然等原則，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事、導(dǎo)引按蹺、針灸等多種養(yǎng)生方法。治末病第十八頁，共26頁。漢唐時期1對養(yǎng)生理論的闡述融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。2養(yǎng)生家(醫(yī)學(xué)家--具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實踐經(jīng)驗)3養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學(xué)術(shù)思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。并作為中醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分

第十九頁，共26頁。張仲景的養(yǎng)生思想1、養(yǎng)慎(調(diào)護機體以順應(yīng)四時之變)明確指出，注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面。2、調(diào)和五味---飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。反之，于身體有害。3、提倡導(dǎo)引---他主張用動形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”。

第二十頁，共26頁。華佗的養(yǎng)生思想總結(jié)歸納為模仿虎、鹿、熊、狼、鳥五種動物動作的導(dǎo)引法，稱之為”五禽戲”。方法簡便，行之有效，大大促進了導(dǎo)引健身的發(fā)展。第二十一頁，共26頁?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》重藥補東漢時代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補養(yǎng)之品，計120種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康.如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。第二十二頁，共26頁。佛家養(yǎng)生思想的傳入佛學(xué)認為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素——地、水、火、風和合而成。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風為呼吸。一般說來，“四大調(diào)和”，人方可使健康，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。所以，佛家也強調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。第二十三頁，共26頁。佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，也是十分講究的，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧靜、空氣清新、環(huán)境幽美為特點，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。第二十四頁，共26頁。宋元時期1養(yǎng)生方法的日臻完備2老年醫(yī)學(xué)的充實和發(fā)展

①強調(diào)精神攝養(yǎng);②主張飲食調(diào)養(yǎng);③提倡順時奉養(yǎng);④重視起居護養(yǎng);⑤注意藥物扶持3食養(yǎng)方法的豐富:四時五味養(yǎng)臟法4“金元四家”對養(yǎng)生學(xué)的主要貢獻

劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng)氣;張子和提倡祛邪扶正法