哲學(xué)與人生論文

哲學(xué)與人生論文以西方為焦點(diǎn)，討論“思想方法〞、“人生的真相〞、“神話與悲劇〞、“蘇格拉底〞、“存在主義〞、“荒唐之超越〞等普通的知識背景，提供由人生死走向哲學(xué)的途徑。以“中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)〞、“儒家的風(fēng)格〞與“道家的智慧〞為主題，揭示中國傳統(tǒng)文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。哲學(xué)與人生論文1摘要：有時(shí)候，觀看電影時(shí)忽然之間就被觸動(dòng)了心弦，那是由于電影與生活互相映照，在（獅子王）中看到成長所應(yīng)經(jīng)歷的磨難，背負(fù)起應(yīng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任；從（沒事偷著樂）中學(xué)會(huì)樂觀應(yīng)對生活。從電影中，我們增長見聞、獲得新知、慰藉、啟迪，以及更多生活的勇氣。關(guān)鍵詞：人生堅(jiān)強(qiáng)責(zé)任樂觀當(dāng)我們議論電影時(shí)，其實(shí)是議論生活的經(jīng)歷。通過相互映照，交集印證，喚醒記憶，增廣見聞，獲得新知、慰藉、啟迪、以及更多的生活的勇氣。當(dāng)電影中虛構(gòu)的情節(jié)忽然與我們看得見摸得著的生活不經(jīng)意碰撞的時(shí)候，電影就很自然地引發(fā)了我們情感共鳴或深思。（獅子王）是一部王者從懵懂、弱小逐步強(qiáng)大的成長史。辛巴沐浴著新升的陽光，承載著萬獸的祝福，他是草原新生的希望。他淘氣，經(jīng)常戲弄國王的心腹大臣；他快樂，與娜娜嬉戲玩耍；他對將來充滿憧憬，總是等待快快長大成為這個(gè)王國的主宰。在他身上我們仿fo能看到本人的童年，同樣是那么的無憂無慮，熱情，對將來充滿憧憬。人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，命運(yùn)總是蟄伏這在你春風(fēng)得意最意想不到的時(shí)候給你致命一擊。環(huán)境逼著我們面對和接受，我們不得不面對現(xiàn)實(shí)的磨礪，不得不逼著本人長大，不得不逼著本人堅(jiān)強(qiáng)。在刀疤處心積慮的算計(jì)之下，失去最敬重的父親，他負(fù)疚，悲傷懊悔，倉皇而逃。所幸在人生的最低谷，辛巴遇見了兩個(gè)好朋友。丁滿和彭彭教誨辛巴要無憂無慮，不想過去，不想將來，也沒有責(zé)任，只要為今天而或就能夠了。在他們的陪伴下辛巴重新過上無憂無慮的生活，忘記了本人曾經(jīng)的“國王夢〞。所以在娜娜要辛巴回到獅子王國，拯救那些處于水深熾熱的臣民時(shí)，他毫不猶豫的拒絕了，“你以為你的出現(xiàn)能改變我如今的生活嗎？你更本就不知道我經(jīng)歷了什么。〞有誰愿意接受忽然放棄舒適悠閑的生活呢，我們能夠選擇逃避現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)懷著一顆愧疚的心過著所謂安閑的生活，但有時(shí)候我們不得不作出的抉擇，由于每個(gè)人都會(huì)背負(fù)著責(zé)任，促使我們?nèi)ネ瓿赡切┘幢闶遣幌矚g的事情?！翱茨切┬切?，過去偉大的君王會(huì)從那些星星而那兒俯視我們〞，“陽光所照射的地方都是我們的領(lǐng)土〞，當(dāng)無法選擇前進(jìn)的路時(shí)，辛巴看見了父親，這是一種心靈的掙扎，讓他發(fā)現(xiàn)心底最想要的事，背負(fù)起本人的責(zé)任，戰(zhàn)勝邪惡氣力。從（獅子王）上我們看到成長、破繭成蝶所必經(jīng)的磨難，學(xué)會(huì)成長，背負(fù)起應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任。但生活不是只要理想與責(zé)任，偉人只是少數(shù)的存在，更多的是為生活奔波，為吃穿住煩惱的普通人。（沒事偷著樂）則是帶著淳樸的氣息淋漓盡致的展現(xiàn)一個(gè)小人物喜怒哀樂，這也正是我們的生活。在這部片里，我們能夠看到一個(gè)為生活所煩惱，卻始終微笑著微笑著面對的普通市民。歡天喜地的結(jié)束單身生涯，房子太小這令人頭痛的問題卻接踵而至；他愛老婆，家人有意無意的排斥卻讓他時(shí)時(shí)處于兩難境地；弟弟妹妹們的費(fèi)事不斷，作為長兄，他決然挺身承當(dāng)……片中有幾個(gè)鏡頭，不管是張大民跌坐在雨水中，還是纏著滿頭紗布坐在磚垛上，沒有表情，只露出一個(gè)微彎的背影，我能從他并不強(qiáng)壯的脊梁上看到一個(gè)家庭的重量，看到生活給予的重負(fù)。我覺得很多人看這部電影都會(huì)有感同身受的辛酸。曾經(jīng)年少輕狂，也曾懷著夢想，對生活飽含激情，隨著年齡的增長，在生活的磕磕碰碰，現(xiàn)實(shí)接踵而至的煩惱之中，磨去不羈的張揚(yáng)，冷卻了激蕩的心。類似的經(jīng)歷，大民卻演繹出不同的結(jié)局，生活的壓迫沒有壓倒他瘦弱的身軀，苦中作樂，他那玩世不恭、樂觀的態(tài)度就是對抗生活壓力最強(qiáng)有力的武器。他是生活的強(qiáng)者，在壓抑苦悶的生活中堅(jiān)持下來，幸福已悄然而至。沒事偷著樂，這正是一種幸福的心態(tài)，不把問題看的過分嚴(yán)重，那問題也好似沒那么費(fèi)事了。影片的最后，回家的路上，兒子問他“爸爸，什么時(shí)候能再幸福一次呢〞幸福什么時(shí)候來臨？他講，“兒子，你沒事就偷著樂吧。〞腳下的鐵軌延伸到遠(yuǎn)處的地平線路，真的還很長……觀電影思人生哲學(xué)與人生論文2光陰匆匆，一學(xué)期的哲學(xué)與人生課程即將結(jié)束，通過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)我收獲良多。固然我只是非常粗淺的了解了數(shù)位哲學(xué)家的思想，但是他們的思想仍對我的人生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。下面便是我的一些感悟。叔本華是一位給我留下深入印象的哲學(xué)家，他是德國著名哲學(xué)家，創(chuàng)始了唯意志主義哲學(xué)流派。其父親是一位富有的銀行家，母親是一位通俗小講家。叔本華從小就厭惡商業(yè)生涯，憧憬文人學(xué)者安靜冷靜僻靜高雅的學(xué)術(shù)生活。叔本華最初在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后來該學(xué)哲學(xué)，對柏拉圖和康德哲學(xué)至為傾服。1819年發(fā)表重要哲學(xué)著作（意志和表象的世界）。1860年病逝。叔本華的思想影響深遠(yuǎn)，其中以尼采所受影響最大。尼采曾講：“叔本華讓我有勇氣并自由地面對人生。文學(xué)大師魯迅、梁實(shí)秋、文豪托爾斯泰、音樂家瓦格納等曠世巨匠，都曾表示其生平深受叔本華影響。叔本華的主要哲學(xué)思想是悲觀主義哲學(xué)，他的悲觀主義簡單地講，就是“人生就是痛苦〞，叔本華以為，人這種生命現(xiàn)象就是求生意志的客體化，通俗點(diǎn)來講就是人這一生其實(shí)就是對欲望的不斷追求，所有的生物中人的需求最多。叔本華把意志追求目的時(shí)遭到的阻礙稱為痛苦，把意志到達(dá)目的的狀況稱為幸福，而我們都知道，我們在追求目的是總是會(huì)遭到挫折的，追求這個(gè)沒遇追求那個(gè)也會(huì)遇，所以在追求目的時(shí)是痛苦的，而就算某個(gè)目的達(dá)成了，又會(huì)有新的欲望席卷而來，由于人的追求永無止境，所以痛苦是經(jīng)常的，幸福是短暫的，所以，人生的本質(zhì)就是痛苦。以上能夠算是叔本華哲學(xué)最基本的理解，不過上邊的這種講法也算是稍稍有點(diǎn)欠缺的，在上面的講法中，幸福固然短暫但終歸還是有的，可事實(shí)上在叔本華的哲學(xué)中，幸福被他給消除了，幸福是不可體驗(yàn)以及不可被檢驗(yàn)的。叔本華哲學(xué)中有個(gè)特有的問題——苦悶，在他看來，是由苦悶中產(chǎn)生了世界以及人類生活〔上帝的苦悶產(chǎn)生了人類，封建主義的苦悶產(chǎn)生了英國資產(chǎn)階級革命，基督教的苦悶產(chǎn)生了異教徒〕，尤其是人類生活的各種各樣的“安排〞；也是苦悶啟發(fā)了思想本身，進(jìn)而決定了一種哲學(xué)，對我而言，那就是叔本華的哲學(xué)理念。在這里，我不糾結(jié)于前者外部世界的問題，我挽留于此的是一種“主觀性〞的傳承。叔本華的哲學(xué)來自于對苦悶的體驗(yàn)，所以我們需要首先理解苦悶體驗(yàn)是一種什么樣的體驗(yàn)。不過事實(shí)上也給不出什么定義來，假如我們愿意，苦悶本身就是一種體驗(yàn)，但它是一種完全特殊的體驗(yàn)，一種人們希望能夠有所體驗(yàn)卻什么也體驗(yàn)不到的體驗(yàn)?？鄲炓蚨且环N缺失的體驗(yàn)，一種人們希冀、甚至從某一固定時(shí)刻起開場等待，卻始終未曾來臨，也永遠(yuǎn)不會(huì)到來的東西。每當(dāng)人們獲得一次知足，苦悶就會(huì)隨之而來。叔本華以為，苦悶揭示了不同于痛苦的、無法證實(shí)的知足的表現(xiàn)。終于與我們一開場的痛苦講到一塊去了，這兒的苦悶體驗(yàn)講的有點(diǎn)玄乎了，其實(shí)它也沒那么玄乎的。有個(gè)叫保羅〃瓦萊的詩人在（海濱墓園）中寫道，“好像果子被吃完，變成飽脹的快感，好像它將消失化為快樂??〞這個(gè)詩人其實(shí)是個(gè)幸福的詩人，他以為欲望之終和厭倦之初是體驗(yàn)幸福之時(shí)，在這短暫的時(shí)段中，果實(shí)化為快感。這欲望之終即是我們到達(dá)目的之時(shí)，很簡單，在四級成績剛出來知道我們不僅沒掛還過考不錯(cuò)時(shí)，我們的欲望到達(dá)了，當(dāng)初可能有過一絲淡淡的喜悅，可是再過了沒兩天后這種快感就消失了，這就開場厭倦了，所以講在這個(gè)欲望之終與厭倦之初中間的這點(diǎn)小小空隙就是我們體驗(yàn)幸福之時(shí)。但這也僅僅是這位詩人這樣以為，所以講他還是幸福的，到了叔本華這兒，他把本來就是這么一點(diǎn)點(diǎn)的幸福的權(quán)利也給剝奪了，他看待問題的角度更為灰暗。在他看來，不僅變?yōu)椤翱鞓法暤墓麑?shí)消失了，從更廣泛的意義上講，快感在作為快感被感遭到之前已經(jīng)“變化消失〞了。換句話講，在世界的秩序中，也就是意志和時(shí)間的秩序中，幸福從未得以預(yù)見。他的意思就是講我們四級過了的時(shí)候好似有過的那點(diǎn)幸福事實(shí)上是虛假的，是沒有被存在過的。是不是有些難以理解，確實(shí)，好似是進(jìn)入了一個(gè)悖論，但這個(gè)悖論其實(shí)也挺容易理解的，由于他講“人們所講的知足和幸福并不明晰，其本質(zhì)是消極的；在知足中，并不存在積極的東西。任何知足都不是通過其本身及其運(yùn)動(dòng)使我們感到知足，他必須是某種欲望的知足。欲望，實(shí)際上是剝奪，是所有快感的前提。然而，欲望止于知足，快感也是如此。這意思就是人們會(huì)有知足這種感覺，是以欲望為前提的，就好似你有“要過四級〞的欲望，所以你懂得“沒過四級〞的痛苦，所以你才會(huì)有“四級過了〞的這種知足感，才會(huì)有“四級過了〞的這種幸福感，但當(dāng)你四級確實(shí)過了時(shí)，你“過四級〞的這種欲望已經(jīng)沒有了，這種欲望沒有了，你“四級過了〞的快感也就無從體驗(yàn)了。當(dāng)四級沒過時(shí)我們能夠體驗(yàn)到痛苦，但過了四級時(shí)的知足去無法體驗(yàn)，這種痛苦得以檢驗(yàn)，而快感、知足的無法檢驗(yàn)驗(yàn)就是所謂的“苦悶〞的體驗(yàn)。叔本華就講，哲學(xué)的震動(dòng)的產(chǎn)生，不僅要有對不幸的體驗(yàn)，還要有對幸福的不可能的體驗(yàn)，這二者的結(jié)合即是對苦悶的體驗(yàn)，這決定著哲學(xué)震動(dòng)以及哲學(xué)賴以發(fā)揮的根基。如此講來，人一生要么是重復(fù)于周而復(fù)始的對欲望的追求，因此一生都處于痛苦之中，要么就是在意志到達(dá)某個(gè)目的之后而不得不處于苦悶的體驗(yàn)之中。毫無疑問，叔本華的哲學(xué)是無比悲觀的，毫無道理嗎?我們應(yīng)該丟棄它嗎？我的答案能否定的。由于在我短短二十年的人生中，我不只一次體驗(yàn)到叔本華所講的痛苦、幸福、知足以及苦悶厭倦。就拿我考上大學(xué)這件事分析。不得不成認(rèn)，中國絕大多數(shù)學(xué)生在他們童年、少年以及青年的前半段時(shí)期，人生最大的目的便是考上一所好的大學(xué)，這便是叔本華所講的意識所追求的目的，毫無疑問，我們在追求這個(gè)目的的經(jīng)過中是“痛苦〞的，甚至于很多人對著外在的困滿和不可避免的厄運(yùn)的恐懼超過了他對死亡的恐懼，而走上了自殺之路。作為一名考上山東大學(xué)的學(xué)生的我，自然也經(jīng)歷了這種痛苦，那么在痛苦之后的快樂呢？叔本華以為這快樂在作為快感被感遭到之前已經(jīng)“變化消失〞了，但我卻感遭到了，那應(yīng)該在我知道本人分?jǐn)?shù)高過山大錄取線的時(shí)候，但是，這快樂之后呢？我也同樣感遭到了“厭倦〞、“苦悶〞，整日不思進(jìn)取，無所事事，打游戲，上網(wǎng)，沒有固定的作息。為什么會(huì)這樣，我想是由于我沒有下一個(gè)人生目的，但假如去追尋下一個(gè)目的，又不得不經(jīng)歷痛苦、苦悶、厭倦的經(jīng)過，這是我所不想的，那么我的人生該如何過，我的快樂又在哪里？叔本華同樣也給我指明了方向?！翱鞓肥遣蝗菀椎氖?，在我們本身之中很難找到，在別處更找不到。〞一般人把畢生的幸福置于本身之外，他們把幸福寄托在財(cái)產(chǎn)、地位、榮耀、權(quán)利之上，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望，他們的幸?；A(chǔ)就毀了。我想快樂應(yīng)該;于本人，亞里士多德講：“持久不變的并不是人的財(cái)富而是人的性格〞。叔本華也以為最能給人帶來直接快樂的莫過于“愉悅健康的精神〞，能夠促進(jìn)心情愉悅是健康，毫無疑問，像要快樂首先要身體健康。在叔本華眼中，人能夠分三種：一般人將一生幸福寄托于外物，他們的幸福是粗淺的，易損壞的。睿智之士喜好藝術(shù)但又不精通，也研究幾門無關(guān)緊要的學(xué)科，當(dāng)外界的幸福不在能知足他時(shí)，也頗能讀書自娛。天才對知識包郵強(qiáng)烈的求知欲，他能投入全部的時(shí)間和所有精神力圖陳述他獨(dú)特的觀念，或用詩獲益哲學(xué)來表達(dá)他對生命的看法，他們只要有真正的自我，即便失去其他一切也無所謂。正如宋濂在（送東陽馬生序）中所講“以中有足樂者，不知口體之奉不若人〞，毫無疑問，我的人生不過是介于兩個(gè)永久之間極短暫的一霎時(shí)罷了。我追尋幸福的最高目的便是健康的身體，愉快的精神和不帶功利性的對知識的探求。哲學(xué)與人生論文3西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。我們中國的哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期，“尊神、敬鬼〞是中國的主要思想。后來“周公之禮作樂〞這種以“人〞為本的思想深入地影響著中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽，固然后來出現(xiàn)了九流十家、百家異講的情形，但各家的思想均是形式邏輯和認(rèn)識論不發(fā)達(dá)，思維以直覺為主，天人合一思想是發(fā)展的主線，不辯證亦不全面。記得有人講過這樣一句話：“中國文化構(gòu)成的是一個(gè)儒釋道三位一體的精神構(gòu)造，這個(gè)精神構(gòu)造的特征是自給自足，中國文化的主題就是在入世當(dāng)中到達(dá)一種出世的境界……中國人，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)fo家。無論怎樣都能找到本人一個(gè)安居樂業(yè)的基地……中國人講人性的時(shí)候，是非常情感化的。為什么呢？中國從孟子開場提出人性有四個(gè)基本的構(gòu)造，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。這四心當(dāng)中只要是非之心勉強(qiáng)能夠算是一種理性……人總是在入世和出世之間尋找著一種平衡……〞我覺得這句話恰到好處的概括了我國哲學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶懻?，不同身份、處于不同遭遇的人，心里都有一份屬于本人的哲學(xué)信仰，不管是潛意識里還是外在行為的表現(xiàn)，我們每個(gè)人都有屬于本人的那份世界觀、價(jià)值觀，而在我看來，我最喜歡、最信服的還是馬克思主義哲學(xué)。上了這么多年的學(xué)，我們學(xué)語文、算數(shù)學(xué)、背英語單詞，這些都是學(xué)習(xí)，但這些愈加注重的是應(yīng)試教育，考好成績的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)的效果可能在一次期中考試中能夠立竿見影，但思想上的學(xué)習(xí)卻能影響一個(gè)人的世界觀、方法論，其影響是伴隨一生的。馬克思主義哲學(xué)一共有19個(gè)哲學(xué)原理，這些原理記得我高二剛剛開場學(xué)的時(shí)候覺得它只不過是一門空洞的課罷了，可是后來當(dāng)本人在生活中面臨各種各樣的問題時(shí)，覺得馬克思主義哲學(xué)真的是真理，他教會(huì)我面對人或事的時(shí)候要辯證的、全面的、用發(fā)展的眼觀去看待問題。以前的時(shí)候很喜歡莊子的道家思想，尤其是想起那句至人無己，神人無功，圣人無名，寫盡了他那“無為〞思想。同樣還有那個(gè)在木桶里坐了一生地希臘犬儒派哲學(xué)家狄奧根尼我也很欣賞，他常講：“看到醫(yī)生、哲學(xué)家、領(lǐng)航員，我就覺得人是最聰明的動(dòng)物，看到釋夢師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財(cái)富的人，我就覺得人是最愚笨的動(dòng)物。〞總之，他們都是想要掙脫世俗名利的束縛，想要超脫與現(xiàn)實(shí)卻又無法徹底擺脫的人們，也正代表著現(xiàn)實(shí)中千千萬萬不想與世俗同流合污的人。而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世態(tài)涼炎，消極遁世的人。行賞歸欣賞，假如世界上的每個(gè)人都變成了那樣，大家都與世無爭，那社會(huì)也就停止不前，會(huì)處于一種癱瘓狀態(tài)。所以，“無為〞的思想我們應(yīng)該面對諸多不屬于我們的權(quán)利與欲望時(shí)能夠用這個(gè)來束縛一下本人貪心的