《淺析康德哲學(xué)中的自由意志（2700字論文）》

淺析康德哲學(xué)中的自由意志目錄TOC\o"1-2"\h\u29138關(guān)鍵詞:康德哲學(xué);自由意志;道德哲學(xué) 115778引言 14550一、自由意志是康德哲學(xué)的核心和基礎(chǔ) 11298二、自由意志是康德倫理學(xué)存在的基礎(chǔ)和邏輯前提 222712三、自由意志是實(shí)踐哲學(xué)的奠基石 27961四、自由意志是道德哲學(xué)和法哲學(xué)的共同立法基礎(chǔ) 327180五、自由意志是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ) 318365總結(jié) 4摘要:康德哲學(xué)的核心和終極目標(biāo)是重構(gòu)道德哲學(xué)。只有在自由意志的前提下,才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德和外在的法律力量,才能有內(nèi)在的基礎(chǔ),才能確立和實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和自由。為了達(dá)到道德的完美和神圣,共同領(lǐng)域的完美,并進(jìn)入持久和平的道德社會(huì),靈魂的墮落和上帝的存在是自由意志的假定原因。宗教哲學(xué)成為道德哲學(xué)的重要補(bǔ)充和組成部分,自由意志成為道德哲學(xué)與宗教哲學(xué)的最佳結(jié)合。本文就是對(duì)康德哲學(xué)中的自由意志進(jìn)行探究,以期自己對(duì)康德哲學(xué)的理解有所精進(jìn)。關(guān)鍵詞:康德哲學(xué);自由意志;道德哲學(xué)引言康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人,康德的哲學(xué)是整個(gè)西方哲學(xué)的頂峰。柏拉圖是西方哲學(xué)的源泉。懷特海說(shuō),柏拉圖之后的哲學(xué)是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的詮釋,康德的哲學(xué)也不例外。但康德的哲學(xué)仍然是哲學(xué)的寶庫(kù),他的哲學(xué)思想都是從康德的哲學(xué)中產(chǎn)生的。他后來(lái)的哲學(xué)就是從他那里產(chǎn)生的。康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的終結(jié),是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)端。一、自由意志是康德哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)自由意志是康德哲學(xué)整個(gè)體系的基石。正如康德所說(shuō),自由的概念證明,實(shí)踐理性之前無(wú)可爭(zhēng)議的規(guī)律性是純粹理性構(gòu)成乃至整個(gè)建筑理性體系的基石。沒(méi)有自由意志,整個(gè)體系將在康德的哲學(xué)下崩潰?？档聦?duì)純粹理性的批判意在批判舊形而上學(xué);其目的是在人的絕對(duì)自由意志的前提下重建道德世界觀?？档聦?duì)實(shí)踐理性的批判是通過(guò)自由意志為道德形而上學(xué)的內(nèi)在可能性尋找基礎(chǔ)。為了保證道德的一致性和超越性,我們必須在此基礎(chǔ)上預(yù)設(shè)靈魂的不朽和上帝的存在。一切不支持思辯的概念都只是概念(上帝和永恒生命的概念現(xiàn)在與這個(gè)概念聯(lián)系在一起,通過(guò)這個(gè)概念,存在和客觀實(shí)在,也就是說(shuō),自由意志們可能是證明自由為真的事實(shí);因?yàn)樗枷胧怯傻赖侣伤鶈⑹镜摹Ｒ虼?康德在自由意志的基礎(chǔ)上重構(gòu)了康德的倫理學(xué)、法學(xué)和宗教神學(xué),體現(xiàn)了人的主體性,確立了人的尊嚴(yán)。康德以"人是什么?"最終的目標(biāo)和一般問(wèn)題,逐漸分為三個(gè)問(wèn)題,即我能知道什么,我應(yīng)該做什么,我希望做什么,進(jìn)一步證明和逐步建立人的尊嚴(yán)。二、自由意志是康德倫理學(xué)存在的基礎(chǔ)和邏輯前提一方面,《純粹理性批判》為自由的可能性提供了理論基礎(chǔ),將理性知識(shí)局限于自然世界。這說(shuō)明人對(duì)自然的理解是人對(duì)自然意志的把握,自然意志由理性支配。另一方面,自由意志純粹理性批判的跨界濫用,并指出在純粹理性的規(guī)定,沒(méi)有規(guī)定的應(yīng)用純理性投機(jī),但只有法律法規(guī)的實(shí)際應(yīng)用,以及合理和實(shí)用的應(yīng)用程序必須建立在自由意志的基礎(chǔ)是先天的。這是康德倫理學(xué)體系的開(kāi)端。三、自由意志是實(shí)踐哲學(xué)的奠基石其功能的輪廓可以在道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)上找到。實(shí)踐理性批判的實(shí)現(xiàn)是自由意志的具體演繹和展示。前者可分為三個(gè)步驟:一是從共同的道德理性認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的道德理性認(rèn)識(shí);第二,從大眾道德哲學(xué)到道德形而上學(xué);第三,從道德形而上學(xué)到實(shí)踐理性批判。綜上所述,我們應(yīng)該從公眾認(rèn)可的"最高道德原則"出發(fā),一步一步地尋找其存在的根源和根源。在前者的指導(dǎo)下,理性王國(guó)的每一個(gè)成員都是一個(gè)通過(guò)自由和道德律的相互驗(yàn)證而具有自律、道德和尊嚴(yán)的人。自律是為自己制定法律,以避免自然欲望和外在物質(zhì)的干擾。當(dāng)面臨要做什么的時(shí)候,人們有做自己主人的自由意志。人的自由和尊嚴(yán)不是為了獲得經(jīng)驗(yàn)世界的幸福而建立的,而是為了分享幸福,追求完美,使人成為人的目的。此時(shí),康德倫理學(xué)的形式,即先驗(yàn)原則,已經(jīng)走到了盡頭,但這并不意味著康德倫理學(xué)體系的終結(jié),也不意味著作為形式主義倫理學(xué),康德倫理學(xué)受到后人的批判。究其原因,他們沒(méi)有看到道德的形而上學(xué),只是斷章取義地強(qiáng)調(diào)道德的純粹部分,而忽視了與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的實(shí)踐應(yīng)用部分。道德形而上學(xué)關(guān)注倫理學(xué)的應(yīng)用,并與人類學(xué)建立了聯(lián)系。他的研究對(duì)象是意志及其立法原則,這導(dǎo)致了只有以責(zé)任為代價(jià)的責(zé)任行為才是道德的。四、自由意志是道德哲學(xué)和法哲學(xué)的共同立法基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中,自由意志表明人們制定、執(zhí)行和遵守法律,因?yàn)槿思仁欠傻闹黧w,又是法律的客體。一個(gè)人是否守法取決于他的意志是否足夠自由,法律的執(zhí)行取決于他的智慧和意志是否健全。只有當(dāng)一個(gè)人是一個(gè)自由的主體,意識(shí)到自己,并自由地這樣做,他才能制定、執(zhí)行和遵守法律。對(duì)于惡棍和瘋子來(lái)說(shuō),沒(méi)有自由。自由是自我控制,而不是自由意志。否則,他就是一個(gè)沒(méi)有自由意志的人。五、自由意志是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)康德認(rèn)為人是理性的人,有理想也有局限。除了遵循道德法則和法律,人類還應(yīng)該檢查他們對(duì)自己和他人的義務(wù),以及他們對(duì)上帝的義務(wù)。人對(duì)上帝的責(zé)任以及人與上帝的關(guān)系是康德宗教神學(xué)中需要探討的問(wèn)題。雖然《純粹理性批判》、《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》都對(duì)其進(jìn)行了論述,但宗教卻可以在《純粹理性批判》的范圍內(nèi)找到更為全面、系統(tǒng)的論述。從康德整個(gè)哲學(xué)體系來(lái)看,他對(duì)宗教哲學(xué),尤其是對(duì)上帝的態(tài)度是矛盾的。這一點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)被許多學(xué)者所誤解,班賓認(rèn)為康德的哲學(xué)要么前后矛盾要么沒(méi)有得到徹底的批判。從自由意志的角度看,這不僅不矛盾,而且康德對(duì)上帝的態(tài)度也是一致的;上帝的存在是人類自由意志的體現(xiàn)。在自然界中,一切都遵循因果律。上帝的存在是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)槿擞凶杂傻囊庵?可以控制自己,所以我可以宣稱上帝存在的前提。在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域,人的意志應(yīng)該尊重理性,保持理性的純粹,但人是有限的理性存在。你如何保證理性的純潔?因此,我從人類對(duì)道德的需要和對(duì)自我完善的追求中汲取上帝的善良。這種上帝的概念既不是神學(xué)的,也不是唯物主義的,而是上帝以自己的自由意志和道德理想為前提的?？偨Y(jié)自由意志問(wèn)題不僅是康德整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和基石,而且是道德形而上學(xué)的起點(diǎn)和康德整個(gè)哲學(xué)的最終歸宿。在純粹理性的范圍內(nèi),宗教尤其如此。作為一個(gè)有限的理性存在,人決定了他可能是善的,也可能是惡的。這就是為什么這本書(shū)認(rèn)為人類的自由是一個(gè)理性的事實(shí)。其次,每一個(gè)自由的理性存在都只能通過(guò)生活在一個(gè)道德共同體中而得到獎(jiǎng)賞并實(shí)現(xiàn)最高的善。道德共同體的維護(hù)和最高善的實(shí)現(xiàn)必須確立最高的立法者和正義,即上帝。因此,自由意志是道德形成的基礎(chǔ),道德形成必然導(dǎo)致宗教。參考文獻(xiàn)：[1]康德的權(quán)利體系[M].商務(wù)印書(shū)館,(美)馬霍爾蘭,2011[2]純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,(德)康德(Kant,2011[3]康德的上帝觀[M].北京師范大學(xué)出版社,李艷輝,2010[4]康德[M].中國(guó)法制出版社,(美)墨菲,2010[5]康德三大批判合集[M].人民出版社,(德)康德(Kant,2009[6]人類理智新論[M].商務(wù)印書(shū)館,(