《論語(yǔ)》十二章的教學(xué)資料

《論語(yǔ)》十二章的教學(xué)資料一、讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。1．子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安(安逸)，敏(勤勉)于事而慎于言，就(靠近，到)有道(指有才藝或有道德的人)而正(匡正)焉，可謂好學(xué)也已(語(yǔ)氣助詞，表肯定)。”(《學(xué)而》)2．子曰：“人而(如果)不仁，如禮何(如……何，把……怎么樣呢？對(duì)……怎么辦呢)？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)3．子曰：“朝(早晨)聞道(仁義之道)，夕死可矣?！?《里仁》)4．子曰：“君子喻(知曉，明白)于義，小人喻于利?！?《里仁》)5．子曰：“見(jiàn)賢思齊(向……看齊，與……一樣)焉(代詞，他)，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省(反省)也?！?《里仁》)6．子曰：“質(zhì)(質(zhì)樸，樸實(shí))勝文則野(粗野，鄙俗)，文勝質(zhì)則史(虛飾，浮夸)。文質(zhì)彬彬(文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?，然后君子?！?《雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大；毅，堅(jiān)強(qiáng))，任(擔(dān)子，擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西)重而道遠(yuǎn)。仁以為(把……作為)己任(責(zé)任)，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)8．子曰：“譬如為山，未成一簣(盛土的竹筐)，止(停下來(lái))，吾止也。譬如平地(填平洼地)，雖覆(倒下)一簣，進(jìn)(前進(jìn))，吾往(前進(jìn))也?！?《子罕》)9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑(疑惑)，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)10．顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己(約束自我)復(fù)禮(先王之禮)為仁。一日(一旦)克己復(fù)禮，天下歸(稱贊，稱許)仁焉。為仁由(靠)己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(條目，細(xì)則)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏(資質(zhì)愚鈍)，請(qǐng)事(實(shí)踐，從事)斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)11．子貢問(wèn)曰：“有一言(字)而可以終身行(實(shí)踐)之者乎？”子曰：“其(表委婉推測(cè)語(yǔ)氣的副詞，大概)‘恕’乎！己所不欲，勿施(施加)于人?！?《衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子(老師對(duì)學(xué)生的稱呼)何莫學(xué)夫(那)《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興(激發(fā)人的感情)，可以觀(觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰)，可以群(提高人際交往能力)，可以怨(指諷刺時(shí)政)。邇(近)之事(侍奉)父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)二、文本理解1．理解“仁”的內(nèi)涵(1)什么是“仁”？孔子的解釋是“克己復(fù)禮為仁”。請(qǐng)解釋“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵。答：________________________________________________________________________答案“克己”是克制自己的欲望，自覺(jué)地約束自己；“復(fù)禮”是要踐行禮儀，一切言行要納于禮。前者為內(nèi)，后者為外；前者為知，后者為行?？傊褪峭ㄟ^(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守“禮”的規(guī)定。(2)下面的句子都帶有“仁”字，說(shuō)說(shuō)它們分別是從哪些角度闡釋“仁”的。①人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？②仁以為己任，不亦重乎？③仁者不憂。④為仁由己，而由人乎哉？答：________________________________________________________________________答案第①句是說(shuō)“仁”與“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。“仁”是“禮”“樂(lè)”的根本要求，“禮”“樂(lè)”是“仁”的外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，就根本談不上禮樂(lè)的問(wèn)題。第②句是說(shuō)踐行仁德是一個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)、沉重責(zé)任。士人應(yīng)用一生乃至生命去踐行它。第③句是說(shuō)評(píng)判一個(gè)人是不是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“不憂”是其重要指標(biāo)。一個(gè)人如果真正明白何為仁的時(shí)候，他會(huì)坦然面對(duì)人生的喜樂(lè)，不庸人自擾。第④句講踐行仁德，完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)踐行的主動(dòng)性和內(nèi)在性。2．理解“道”的內(nèi)涵下列句子中“道”的含義是否相同？哪個(gè)“道”才是孔子心中的“道”？(1)朝聞道，夕死可矣。(2)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(3)就有道而正焉。答：________________________________________________________________________答案第一個(gè)“道”是道理、真理。第二個(gè)“道”是路。第三個(gè)“道”是道德，側(cè)重指品德、學(xué)問(wèn)。第一個(gè)“道”才是孔子心中的“道”。因?yàn)檫@句話是孔子愛(ài)真理甚于愛(ài)生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價(jià)值的。3．理解“好學(xué)”的內(nèi)涵(1)請(qǐng)結(jié)合《〈論語(yǔ)〉十二章》，說(shuō)說(shuō)“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或條件。答：________________________________________________________________________答案①堅(jiān)定學(xué)習(xí)的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果。②學(xué)習(xí)(工作)中應(yīng)是多做少說(shuō)。③遇到機(jī)會(huì)，時(shí)常向道德高的人學(xué)習(xí)并改進(jìn)自己的缺點(diǎn)。(2)孔子認(rèn)為“好學(xué)”之“學(xué)”學(xué)什么？請(qǐng)結(jié)合第十二章談?wù)?。答：________________________________________________________________________答案孔子認(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可以培養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以鍛煉自己的合群性，不僅可以學(xué)到自然知識(shí)，還可以用在與父母、國(guó)君的相處上?？傊皩W(xué)”的內(nèi)容很廣泛。4．理解“君子”的內(nèi)涵“君子”是《論語(yǔ)》中十分重要的詞語(yǔ)，同時(shí)，作為中華民族道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心?！熬印痹诖呵镌缙谑且粋€(gè)地位詞，主要指各級(jí)貴族。到了孔子心中，就變成了道德修養(yǎng)高尚的代名詞。請(qǐng)結(jié)合《〈論語(yǔ)〉十二章》中的重點(diǎn)內(nèi)容，談?wù)勅绾纬蔀榫踊蛘叱蔀榫拥臈l件是什么。答：________________________________________________________________________答案(提示)①重義輕利。②見(jiàn)賢思齊。③文質(zhì)彬彬。④推己及人。⑤勇于擔(dān)當(dāng)。⑥追求真理。⑦敏慎好學(xué)。⑧克己復(fù)禮。5．體會(huì)語(yǔ)言之美《論語(yǔ)》語(yǔ)言精微、凝練、雋永，又不乏生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合這一特點(diǎn)品味下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)。(1)朝聞道，夕死可矣。答：________________________________________________________________________答案“可”包含了聞道的欣悅，殉道的寧?kù)o與平和，用語(yǔ)尋常卻極其雋永。(2)文質(zhì)彬彬，然后君子。答：________________________________________________________________________答案“彬彬”形容兩者配合得十分適當(dāng)，既不偏勝于文，也不偏勝于質(zhì)，不偏不倚，恰到好處。疊字的使用，很有形象感。(3)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。答：________________________________________________________________________答案“譬如”一詞表明堆土成山用了比喻，說(shuō)明功虧一簣的深刻道理，只出現(xiàn)喻體，未出現(xiàn)本體，給人很多聯(lián)想。附：助讀資源1．背景展示孔子所處的時(shí)代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂(lè)壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王室日漸衰微?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。同時(shí)反對(duì)暴政，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾。所以，他一方面教授弟子學(xué)習(xí)禮儀；一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！闭媸擒P躇滿志。他最初做中都宰，一年之后，升為司空，又升為大司寇。先是用外交手段收回了被齊國(guó)占領(lǐng)的魯國(guó)城池，后又誅殺了亂臣少正卯。治理國(guó)家僅僅三個(gè)月，路不拾遺，四方之客都賓至如歸。齊國(guó)害怕孔子執(zhí)政會(huì)使魯國(guó)強(qiáng)大，威脅自己，所以送了一些美女給魯君，魯君于是耽于享樂(lè)，不理朝政?？鬃右?jiàn)自己的抱負(fù)難以施展，被迫離開(kāi)魯國(guó)，周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國(guó)，開(kāi)始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。最卒。2．作者延讀孔子在中國(guó)歷史上的地位梁漱溟中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。夏曾佑著《中國(guó)古代史》，有云“孔子一身直為中國(guó)政教之原，中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著《中國(guó)文化史》，有云“孔子者中國(guó)文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說(shuō)卻較明確。社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過(guò)去歷史演變而來(lái)。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無(wú)因襲即無(wú)創(chuàng)造。孔子自稱“述而不作”是老實(shí)話。事物經(jīng)過(guò)亦正是這樣的。說(shuō)“孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳”者，古代的文化(歷史事實(shí)、學(xué)術(shù)思想)不能不靠典籍文字以保存?zhèn)鬟f于后，而傳于后的這些典籍，如《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，不全是經(jīng)過(guò)孔子之手整理，用以教人而傳下來(lái)的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂(lè)之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說(shuō)就只孔子一人，但孔子學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及，同時(shí)他亦有機(jī)會(huì)有條件從事于此。試看《史記·仲尼弟子列傳》《史記·儒林列傳》及其他載籍(如漢唐史書)，諸講習(xí)傳布往古學(xué)術(shù)者非在鄒魯之鄉(xiāng)儒家之徒乎？但在農(nóng)工生產(chǎn)方面，當(dāng)時(shí)孔門未加學(xué)習(xí)，這是因勞心勞力社會(huì)上必要分工之故。無(wú)疑，凡我所說(shuō)的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過(guò)是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過(guò)早，是不能責(zé)怪后人的。說(shuō)孔子以前的上古文化賴于孔子而傳者，其文化大要即如是，其流傳也大要即限止于是；其功在孔子，其過(guò)不在后人。說(shuō)孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開(kāi)者，其根本點(diǎn)就在兩千五百年來(lái)大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開(kāi)之?；蛘J(rèn)真說(shuō)：兩千五百年來(lái)中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來(lái)者蓋甚早甚早。而其局面之得以開(kāi)展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。(有刪改)附：積累卡片1．通假字詞語(yǔ)例句解析知知者不惑同“智”，智慧2.古今異義詞語(yǔ)例句解析(古今義)史文勝質(zhì)則史古義：虛飾，浮夸。今義：歷史。一日一日克己復(fù)禮古義：一旦。今義：一天。小子小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：①男孩子；②人(用于男性，含輕蔑意)。3.多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)弘士不可以不弘毅形容詞，廣、大子曰：人能弘道，非道弘人動(dòng)詞，擴(kuò)大事邇之事父動(dòng)詞，侍奉請(qǐng)事斯語(yǔ)矣動(dòng)詞，實(shí)踐，從事敏敏于事而慎于言形容詞，勤勉回雖不敏形容詞，靈敏4.重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)已死而后已停止可謂好學(xué)也已通“矣”，表陳述語(yǔ)氣而人而不仁連詞，表假設(shè)，如果見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也連詞，表順承，就任重而道遠(yuǎn)連詞，表遞進(jìn)，而且其其“恕”乎副詞，表推測(cè)語(yǔ)氣，大概其聞道也固先乎吾人稱代詞，他于君子喻于義介詞，對(duì)勿