高中歷史第6講 三國至隋唐的文化

第6講三國至隋唐的文化[課程標(biāo)準(zhǔn)]1.認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。2.通過了解商品所體現(xiàn)的特色文化，理解貿(mào)易活動在文化交流中所扮演的重要角色。知識點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)(1)漢代：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝：開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(4)唐代：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動①原因：儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)。②時(shí)間：唐朝中期。③內(nèi)容：韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2.道教(1)興起：東漢末，是中國本土宗教。(2)發(fā)展eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①魏晉南北朝：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。,②唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。))3.佛教(1)傳入：兩漢之際。(2)發(fā)展eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①魏晉南北朝時(shí)期：吸收儒、道的思想，漸趨中國本土化。,②武則天時(shí)期：在社會上有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗修,行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大。))(3)曲折：反佛斗爭①原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)，很多勞動力不事生產(chǎn)，影響到政府的財(cái)政收入。②概況：南朝無神論思想家范縝是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。③結(jié)果：佛教文化遭受損失，但并未從根本上遏制佛教的發(fā)展。知識點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)(1)魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。2.藝術(shù)(1)書法eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①東晉：王羲之世稱“書圣”。,②唐代：顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。))(2)繪畫eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①東晉：顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神,賦圖》。,②唐朝：繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是吳道子，被尊為,“畫圣”。))(3)雕塑：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，是聞名世界的藝術(shù)寶庫。知識點(diǎn)三科技1.魏晉南北朝(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理學(xué)：西晉地圖學(xué)家裴秀繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法。2.隋唐(1)建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)科技eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①印刷術(shù)：唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。,②火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末，火藥開始用于,戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。))(3)天文：唐朝僧一行測算出地球子午線長度。(4)醫(yī)學(xué)：孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。知識點(diǎn)四中外文化交流1.佛教(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)東晉法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。(3)唐朝高僧玄奘在貞觀初年西行天竺取經(jīng)。伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。(4)唐朝高僧鑒真六次東渡，最終到達(dá)日本傳授佛法；日本空海來長安求法，回國時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。2.其他(1)唐都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居?！炬溄印みx擇性必修3·P52－53】知識點(diǎn)五古代商路上的中西文化交流1.物質(zhì)和技術(shù)交流(1)中國輸出①養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬。②漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù)經(jīng)由中亞向西傳播。③古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方。④陶瓷特別是瓷器，成為中國大宗出口商品，不僅被用于日常生活，而且成為建筑或墓碑的裝飾品。(2)輸入中國①西漢一度征服大宛國，獲得良種“汗血馬”，同時(shí)引進(jìn)了苜蓿以及葡萄等。②古代文獻(xiàn)中帶有“胡”字的物種，如胡桃、胡瓜、胡蔥、胡椒、胡蘿卜等，基本都是通過西域傳入的。③中亞和西亞的服飾、飲食對隋唐社會產(chǎn)生重大影響。④棉花傳入中國，在宋元時(shí)期發(fā)展為重要的經(jīng)濟(jì)作物。2.文化交流方面(1)中國輸出：中醫(yī)藥知識隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)。(2)輸入中國①佛教：在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入中國，逐漸中國化，深刻影響了中國的思想、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作。②祆教(俗稱拜火教，流行于古代波斯)、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國。③中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎。1.東漢初年，漢明帝派人前往西域求佛法，請來兩位高僧在洛陽傳教，還用白馬馱來佛經(jīng)，在他們居住的地方修建佛寺。(摘自必修教材P42)這主要體現(xiàn)了哪一種思想對中國的影響？提示佛教。2.魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。(摘自必修教材P43)這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？提示封建經(jīng)濟(jì)繁榮(物質(zhì)基礎(chǔ))；封建國家由分裂走向統(tǒng)一(社會條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開放包容的對外政策(多元文化基因)。3.近代學(xué)者陳寅恪把唐詩當(dāng)作史料，史詩互證，開創(chuàng)了詩文證史，研究歷史的新方法。我們應(yīng)該如何認(rèn)識唐詩的史料價(jià)值？提示唐詩是研究唐朝歷史的一手史料，可以反映唐朝社會興衰、重大歷史事件及民眾生活等。如杜甫的詩被稱為“詩史”。4.閱讀教材P46“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？提示“唐招提寺”是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響，促進(jìn)了建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發(fā)展對日本的影響。5.福斯塔特遺址位于埃及首都開羅南郊，是一處古代陶瓷的地下博物館。經(jīng)過20多年的發(fā)掘，一共出土來自中國的陶瓷約12000片，時(shí)間從唐朝綿延到清朝。(摘自選擇性必修3教材P53)該考古遺址的發(fā)現(xiàn)有何史料價(jià)值？提示中西文化交流的實(shí)證。1.重要概念——讖緯之學(xué)西漢末年，隨著社會矛盾的加劇，讖緯之說開始廣泛流行。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，將儒學(xué)發(fā)展為儒教，形成具有完整體系的宗教神學(xué)，后成為東漢官方意識形態(tài)?！白彙保匆环N神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，“緯”是相對于“經(jīng)”而言的。讖緯之書除其中包含的神學(xué)成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識。想一想讖緯之學(xué)的出現(xiàn)，反映了儒學(xué)怎樣的發(fā)展趨勢？提示儒學(xué)逐漸宗教化。2.重要觀點(diǎn)——唐代“三教并行”唐代實(shí)行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭論、相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，明顯地感受到來自佛、道兩家的壓力。想一想唐代儒學(xué)面臨來自佛家、道教的挑戰(zhàn)，儒家士大夫提出了怎樣的解決方案？提示韓愈發(fā)起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，用儒家天命論和封建綱常來反對佛教觀點(diǎn)。3.重要觀點(diǎn)——唐朝“中華文化圈”的形成中華文化圈是以中國為主體，范圍包括越南、朝鮮和日本等東亞國家。它是一個(gè)多樣統(tǒng)一、有機(jī)組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時(shí)期的對外交往，一方面促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動了“中華文化圈”的形成。想一想唐朝的對外交往情況對我們有什么啟示？提示一個(gè)國家只有強(qiáng)盛才有輻射力和吸引力，才可能得到別人的尊重乃至仰慕。一個(gè)國家在確保主權(quán)獨(dú)立的前提下，只有對外開放，鼓勵交流，才會進(jìn)步?？枷蛭簳x至隋唐儒、佛、道思想的交融角度1從“唯物史觀”角度認(rèn)識魏晉儒學(xué)的信仰危機(jī)[命題探究]史料一東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯①附會，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)②興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”?！幾院B軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等史料中有什么——全面獲取信息①讖緯出于神學(xué)，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對于經(jīng)學(xué)而言，即以神學(xué)附會和解釋儒家經(jīng)書的。②是中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。思考(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因。提示原因：儒學(xué)的繁瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會動蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對知識階層和普通民眾具有較大的吸引力。史料二魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”①是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。竹林七賢②是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表。史料中有什么——全面獲取信息①本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚蠓褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)?。②指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。思?2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景、思想主張及影響各是什么。提示背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。思想主張：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，要任其“自然”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。[史論史識]素養(yǎng)提升唯物史觀——從社會存在決定社會意識角度分析佛教傳播的原因(1)社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮的災(zāi)難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)佛教本身有很大的欺騙性，佛教所宣揚(yáng)的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動人民。(3)統(tǒng)治階級的提倡和支持。史論歸納史論魏晉玄學(xué)——中國哲學(xué)史上的重要脈絡(luò)魏晉時(shí)期的玄學(xué)，以老莊思想為主要構(gòu)架，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的關(guān)系。玄學(xué)的中心論題是“本末有無”，也就是運(yùn)用思辨的方式來探討有關(guān)萬物存在的問題。玄學(xué)第一次在哲學(xué)的高度上將儒道兩家糅合在一起，因此在中國哲學(xué)史上具有重大的意義。角度2從“家國情懷”角度看待隋唐儒學(xué)的復(fù)興[命題探究]史料一問曰：“知此神滅有何利用邪？”答曰：“浮屠①(指佛教)害政，桑門②(指僧人)蠹俗，風(fēng)驚霧起，弛蕩不休，吾哀其弊，振思其弱?！指幸悦Ｄ恐?，懼以阿鼻③之苦，誘以虛詭之辭，欣以兜率④之樂……致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！常巢豢筛F也；蠶而衣，衣不可盡也。下有余而奉其上，上無為以待其下?？梢匀?，可以匡國，可以霸君，用此道也?！薄犊b《神滅論》史料中有什么——全面獲取信息①②分別指佛教和僧人。③④分別指地獄和天堂。思考(1)根據(jù)史料一，指出范縝寫《神滅論》的背景和動機(jī)。提示背景：佛教盛行，嚴(yán)重危害國計(jì)民生。動機(jī)：從理論上反對崇信佛教，以達(dá)到發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安定社會的目的。史料二韓愈出身于“奉儒守官”①、仁政愛民的官僚家庭，自幼研讀孔孟六經(jīng)，又兼通諸子百家。安史之亂后，佛道更加盛行，儒家思想受到進(jìn)一步?jīng)_擊。儒學(xué)名士奮起，提倡復(fù)古，崇儒宗經(jīng)。韓愈早就“承先人之遺業(yè)”，“志于古道”②。時(shí)憲宗自法門寺迎佛骨于宮，韓愈拼死上表加以諫止，斥之為“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”，最后落得遠(yuǎn)貶潮州。后鎮(zhèn)州叛亂，他受命出使鎮(zhèn)州宣撫，眾皆危之，他毅然只身前往叛軍巢穴，舌戰(zhàn)群敵，使其歸順朝廷。特別值得一提的是，韓愈一生所撰碑志銘文近八十篇，有關(guān)與驕藩斗爭的約達(dá)二十篇。主要記述平藩征戰(zhàn)之勝利與功臣之業(yè)績，贊頌了全國統(tǒng)一安定?！?、曾曉峰《韓愈愛國主義思想初探》史料中有什么——全面獲取信息①出自唐代杜甫的《進(jìn)雕賦表》，即遵從儒家的思想，恪守官職。②韓愈發(fā)起了提倡古文、反對駢文的古文運(yùn)動，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。思考(2)根據(jù)史料二，指出韓愈復(fù)興儒學(xué)的原因。提示佛道盛行沖擊了儒學(xué)；有家風(fēng)家學(xué)淵源，受儒家典籍的熏陶；時(shí)代復(fù)古思潮的影響。[史論史識]素養(yǎng)提升唯物史觀——儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的興起唐代中期出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動是唐代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的結(jié)果。(1)科舉制的誕生，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)，為儒家學(xué)派的思想發(fā)展創(chuàng)造條件。(2)以韓愈、柳宗元為首掀起的古文復(fù)興運(yùn)動，中唐以后，儒學(xué)開始突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，用新的思想、觀點(diǎn)來理解儒學(xué)。(3)統(tǒng)治階級為加強(qiáng)統(tǒng)治也大力提倡儒學(xué)思想。史論歸納史論1儒、佛、道的爭鳴與融合史論2南朝無神論者范縝的反佛理念(1)范縝以“浮屠害政，桑門蠹俗”，揭露當(dāng)朝宣揚(yáng)神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。(2)范縝認(rèn)為，提倡和宣傳神不滅，不僅會敗壞民俗、危害倫理道德，還會損害國政、給國家造成嚴(yán)重的政治危機(jī)，導(dǎo)致人民重于利己而輕于濟(jì)世，家家不講孝悌，人人不行慈愛，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。(3)范縝秉承道家理念，主張人們應(yīng)稟承天性，行自我修養(yǎng)，人人各守其職，各安天命。從而實(shí)現(xiàn)人民昌盛，國家強(qiáng)大。考向魏晉至隋唐文化的時(shí)代特色角度1從“文化自信”角度認(rèn)識魏晉至隋唐的文化成就及影響[命題探究]史料一魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。——居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》史料中有什么——全面獲取信息作為當(dāng)時(shí)的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。思考(1)史料一中的“魏晉風(fēng)度”在思想、書法、繪畫方面是如何體現(xiàn)的？提示思想：道教、佛教盛行；書法：王羲之的行書(或《蘭亭序》)；繪畫：顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)。史料二古代雕版印刷技術(shù)的發(fā)明，曾經(jīng)改變了中國社會的文化傳播模式。柳詒徵在《中國文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之術(shù)之勃興，尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以來，為吾國中世紀(jì)變化最大之時(shí)期。前此猶多古風(fēng)，后則別成一種社會?！睍霭鏀?shù)量的增加，改變了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式，張舜徽曾分析道：“自印刷之術(shù)日新，致用之途益廣，便民垂遠(yuǎn)，為效甚宏。然其影響后世，有利有弊。由于得書甚便，學(xué)者多置之不觀，蘇東坡為《李氏山房藏書記》，即嘗慨乎言之。故印刷愈便，而記誦日衰，似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！薄诖淞帷睹浇檠葑兣c文化傳播的獨(dú)特景觀》思考(2)根據(jù)史料二，指出雕版印刷技術(shù)的使用對中國文化發(fā)展的影響。提示改變了文化的傳播模式；改變了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式；有利于文化的傳播和普及；在一定程度上削弱了人們對知識的記誦能力。[史論史識]素養(yǎng)提升唯物史觀——唐詩是唐代社會的一面鏡子唐詩是唐代遺留下來的珍貴的文化遺產(chǎn)，更是唐朝社會生活的一面鏡子，折射出唐朝時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r和社會民俗。史論歸納史論1魏晉至隋唐的時(shí)代特征對書畫藝術(shù)風(fēng)格的影響(1)魏晉以來的社會動蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對儒學(xué)的反省，士人群體逐漸形成，書法藝術(shù)進(jìn)入自覺階段，凸顯個(gè)性的人物畫開始出現(xiàn)。(2)隋唐時(shí)期，政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮推動了文化的發(fā)展。法度和規(guī)范成為一種普遍的社會需要，顏真卿的書法便成為一種講究法度和規(guī)范的楷模；畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象。史論2唐代文化的三個(gè)基本特點(diǎn)(1)文化體系龐大完整，發(fā)展程度高。唐文化體系中，基本覆蓋了當(dāng)時(shí)世界上社會科學(xué)和自然科學(xué)的多數(shù)組成部分，發(fā)達(dá)程度居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。(2)唐代文化極具開放性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化內(nèi)容的能力；二是唐政府對待文化的開明態(tài)度，唐朝政府還設(shè)專門機(jī)構(gòu)掌管對外文化交流事務(wù)。(3)唐文化有明顯的向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。角度2從“家國情懷”角度認(rèn)識東西方文化的交流與碰撞[命題探究]史料一閱讀“玄奘西行圖”和“鑒真東渡圖”史料中有什么——全面獲取信息圖一為探究佛教各派學(xué)說分歧，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實(shí)事跡。圖二應(yīng)日本留學(xué)僧請求先后六次東渡，弘傳佛法，促進(jìn)了文化的傳播與交流。思考(1)結(jié)合所學(xué)知識，以佛教傳入為例，說明唐朝中外文化的交流與碰撞。提示佛教傳入中國與儒學(xué)發(fā)生沖突，結(jié)果佛教逐漸本土化，儒學(xué)吸收佛教精神而有了新的發(fā)展。伴隨佛教東傳而來的異域文化及隋唐文化東傳新羅、日本，都促進(jìn)了中外文化的交流和傳播。圖示事件體現(xiàn)了唐朝中外文化交流的對外開放雙向交流的特點(diǎn)。史料二隋唐是中華對外交流的高潮時(shí)期，這一時(shí)期的對外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。——袁行霈《中華文明史》史料中有什么——全面獲取信息以華夏族為主體的中華文明形成以后，經(jīng)歷夏、商、周三代的發(fā)展與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族大融合，到秦漢時(shí)期形成大一統(tǒng)的格局。標(biāo)志著一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心的確立，并且不斷地向外輻射，形成以中華文明為核心的中華文明圈。思考(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出隋唐“中國文化圈”形成的主要原因。提示魏晉南北朝以來的民族交融與文化交流；統(tǒng)治階層開放包容的文化政策；隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐統(tǒng)一的局面經(jīng)濟(jì)文化繁榮；中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。[史論史識]素養(yǎng)提升家國情懷——鑒真受到中日兩國人民的尊敬鑒真六次東渡，體現(xiàn)了不畏艱險(xiǎn)和堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。鑒真東渡促進(jìn)了中日文化的交流與發(fā)展，佛教更為廣泛的傳播到東亞地區(qū)，對日本的宗教和文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，增進(jìn)了中日兩國人民的友誼。史論歸納史論1認(rèn)識外來佛教的中國化佛教作為外來宗教要在中國扎根并得到發(fā)展，必須適應(yīng)中國社會，與以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國化。佛教具有很大的適應(yīng)性，傳播迅速，在經(jīng)歷了初傳、普及和義理研究的諸階段之后，隋唐時(shí)期形成帶有鮮明民族特色的佛教宗派，標(biāo)志著佛教中國化過程的基本完成?；仡欉@一過程，佛經(jīng)翻譯、宣講佛經(jīng)、佛學(xué)研究和詮釋著述等，都是實(shí)現(xiàn)佛教中國化的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)。史論2唐朝中外交流頻繁的原因1.(題型：說明類)有學(xué)者說：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙，或重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也?！边@一論述說明魏晉南北朝()A.儒學(xué)獨(dú)尊地位未喪失 B.統(tǒng)治意識出現(xiàn)宗教化C.儒學(xué)受道教沖擊劇烈 D.社會上流行崇尚道教答案A解析根據(jù)題干“魏晉南北朝之士大夫其人大抵為遵群體之綱紀(jì)……，而不危及人倫之秩序者”得到儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但是主流地位仍在，故選A項(xiàng)。2.(題型：反映類)玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)()A.老莊學(xué)說占據(jù)主流地位 B.社會劇烈動蕩政治黑暗C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一 D.商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想答案B解析據(jù)材料“玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)”，結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，社會動蕩不安，現(xiàn)實(shí)黑暗，從而導(dǎo)致民眾追尋理想社會，故選B項(xiàng)。3.(題型：因果類)魏晉時(shí)期，人們對悲情的音樂、詩歌情有獨(dú)鐘。這些文學(xué)和藝術(shù)作品滿載了古人悲政、悲志、悲思、悲離等浮生若寄、韶華易逝的傷感與悲痛。這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A.創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)變 B.社會形勢的影響C.佛教影響的擴(kuò)大 D.儒學(xué)地位的動搖答案B解析據(jù)材料“魏晉時(shí)期，人們對悲情的音樂、詩歌情有獨(dú)鐘”，結(jié)合所學(xué)可知，魏晉時(shí)期，社會動蕩，民族矛盾尖銳，人民生活困苦不堪，反映到文學(xué)藝術(shù)上主要以悲情的基調(diào)為主，故選B項(xiàng)。4.(題型：影響類)唐代的韓愈、柳宗元主張摒棄六朝以來流行的駢文而發(fā)起古文運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)在先秦兩漢古文基礎(chǔ)上建立新散文，提出“詞必己出”“文以載道”。這場運(yùn)動持續(xù)到宋代，歷時(shí)二百多年。這場古文運(yùn)動()A.鞏固了儒學(xué)思想的政治地位B.強(qiáng)調(diào)了抒發(fā)個(gè)性和表達(dá)情感C.順應(yīng)了市民階層的發(fā)展壯大D.反映了文學(xué)復(fù)古潮流的興起答案A解析韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，有利于鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故選A項(xiàng)。5.(題型：推理類)唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。”據(jù)此可知，在唐代()A.江南文化成為主流 B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C.陽剛與力量受到推崇 D.詩歌以描寫宮廷生活為主答案C解析從唐玄宗的詩句“壯徒”“勇”“英雄志”等詞可以看出，體現(xiàn)了唐朝初期那種張揚(yáng)、蓬勃向上、崇尚陽剛的文化氛圍，這恰恰是初唐時(shí)期國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化開放的反映，故C正確。6.(題型：特征類)唐朝一切文物亦復(fù)不聞華夷，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……長安胡化盛極一時(shí)，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。據(jù)此唐朝文化的特征是()A.兼收并蓄 B.領(lǐng)先世界C.源遠(yuǎn)流長 D.影響深遠(yuǎn)答案A解析根據(jù)材料“一切文物不聞華夷，各種人民，各種宗教無不可于長安得之”說明民族文化交融，故選A項(xiàng)。eq\a\vs4\al\co1(課時(shí)作業(yè))1.(2020·山東濟(jì)南三模)魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修；道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)()A.儒家思想主導(dǎo)地位動搖 B.玄學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想C.佛道思想社會影響擴(kuò)大 D.思想文化領(lǐng)域碰撞交融答案D解析玄學(xué)基本屬于道家哲學(xué)思想，題干說明魏晉時(shí)期儒道佛三教之間相互影響，出現(xiàn)三教并立、三教合一的發(fā)展趨勢，故選D項(xiàng)。2.魏晉史名家陳寅恪指出，在政治體制、生活行為和日常觀念等方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡了數(shù)百年。作者在這里強(qiáng)調(diào)的是，魏晉時(shí)期()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位根深蒂固 B.儒學(xué)不能滿足現(xiàn)實(shí)需要C.佛道成為社會發(fā)展潮流 D.文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展答案B解析根據(jù)“但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡了數(shù)百年”可知，儒學(xué)在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上有不足之處，不能滿足現(xiàn)實(shí)社會的需要，故選B項(xiàng)。3.文獻(xiàn)與考古表明，唐代中后期，“波斯錦”“胡錦”“番錦”通過絲綢之路，不斷輸入中國，內(nèi)地也生產(chǎn)“胡氏錦”。這表明()A.外來文化改變了唐代的社會生活B.唐代中后期手工業(yè)趨于衰落C.外來的絲織技術(shù)超過了唐朝D.中外文化交流互動日益深入答案D4.南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的解釋是()A.儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B.佛教成為當(dāng)時(shí)社會主流思想C.當(dāng)時(shí)社會的思想較為自由D.政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾答案C解析朝廷在崇佛的同時(shí)，也允許反佛言論的存在，說明當(dāng)時(shí)社會的思想較為自由，故C項(xiàng)正確。5.(2020·清華大學(xué)診斷性測試)韓愈認(rèn)為，佛道教人超凡脫俗，使人心沒有國家、沒有君主、沒有父親。他主張拆毀寺觀，僧道還俗，燒毀佛道典籍，勿使傳習(xí)。這一認(rèn)識()A.體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志 B.離散了三教之間的關(guān)系C.反映了當(dāng)時(shí)儒學(xué)的現(xiàn)狀 D.導(dǎo)致佛道思想走向衰落答案C解析據(jù)材料“主張拆毀寺觀，僧道還俗，燒毀佛道典籍，勿使傳習(xí)”，可知唐代儒學(xué)受到佛道的挑戰(zhàn)，故選C項(xiàng)。6.(2020·山東濟(jì)寧二模)據(jù)載，唐代的佛寺中，有的信徒在念誦父母恩重難報(bào)經(jīng)，有的僧侶倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的修行方式。這些現(xiàn)象反映出()A.唐朝的宗教政策較為開明B.佛教開始出現(xiàn)中國化的趨勢C.儒家的正統(tǒng)地位不斷鞏固D.中華文化在融合中逐步發(fā)展答案D解析題干中述及的“有的信徒在念誦父母恩重難報(bào)經(jīng)”，體現(xiàn)出儒家思想中的“孝”，“有的僧侶倡導(dǎo)‘一日不作，一日不食’的修行方式”，體現(xiàn)的是道家中的“養(yǎng)生”方法，據(jù)此可知，題干所述現(xiàn)象反映了儒、道、釋的融合，故選D項(xiàng)。7.唐代有的學(xué)者拋棄了漢儒的注疏之學(xué)，由注重章句轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)經(jīng)義；有的學(xué)者主張“以己意解經(jīng)”；有的學(xué)者提出了“何為性”和“如何修性”的問題。這些現(xiàn)象()A.背離先秦孔孟之道 B.導(dǎo)致儒佛道三教并行C.表明唯物思想出現(xiàn) D.推動了儒學(xué)的思辨化答案D解析“以己意解經(jīng)”以及“何為性”和“如何修性”的問題，已上升到了哲學(xué)的層面，帶有思辨色彩，推動了儒學(xué)的思辨化，故選D項(xiàng)。8.根據(jù)下表可以得出的正確認(rèn)識是()史料出處至于繕寫、模勒(雕刻之文)，炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是《白氏長慶集·序》(824年)中和三年癸卯夏(883年)……閱書于重城之東南，其書多率雕版印紙，漫染不可盡曉《家訓(xùn)序》咸通九年(868年)四月二十五日，王瑜為二親敬造普施1899年敦煌發(fā)現(xiàn)雕版印刷品《金剛經(jīng)》A雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用B.歷史結(jié)論必須要依靠考古證實(shí)C.文獻(xiàn)史料的主觀性需甄別使用D.不同史料導(dǎo)致歷史真相多樣化答案A解析《白氏長慶集》是唐朝白居易的作品集，“模勒(雕刻之文)”說明雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用，883年處于唐朝，“其書多率雕版印紙”說明雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用。敦煌發(fā)現(xiàn)的868年唐人“王瑜為二親敬造普施”的雕版印刷品《金剛經(jīng)》，也說明雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用，故選A項(xiàng)。9.(2020·全國Ⅲ卷，26)唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出()A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B.書寫氣象的靈動性C.書寫筆畫的繁雜性 D.書寫技法的內(nèi)斂性答案B解析張旭是唐代有名的草書書法家之一，有“草圣”的稱號，他創(chuàng)作的千字文作品狂放不羈、揮灑自如、變幻莫測。從他敘述自己對書法的感悟來看，他的書法呈現(xiàn)出靈動性，B項(xiàng)符合題意。10.唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致；他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫()A.重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格B.具有明顯的世俗化傾向C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D.代表了唐朝的繪畫成就答案B解析根據(jù)材料“他(吳道子)在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致；他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子”可知，吳道子的繪畫風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向，故B項(xiàng)正確。11.(2020·全國Ⅰ卷，25)下圖為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()步輦圖A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合答案C解析《步輦圖》為唐代著名畫家閻立本的作品，反映的是吐蕃贊普松贊干布迎娶文成公主入藏的史實(shí)，是漢藏兩族友好交往的歷史見證，此畫具有珍貴的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因此C項(xiàng)符合題意。12.圖一是漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思；圖二是唐代莫高窟“散花飛天”形象。隋唐時(shí)披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在。這說明()A.宗教與宮廷畫結(jié)合催生地域特色文化B.三教合一促進(jìn)文人畫的形成發(fā)展C.浪漫主義風(fēng)格始終是古代藝術(shù)的主流D.多種文化交流融合推動藝術(shù)創(chuàng)新答案D解析材料“羽化升天”反映出道家的影響，“披著佛教飛天的大巾”反映出佛教的影響，體現(xiàn)出多種文化交流融合推動藝術(shù)創(chuàng)新，故選D項(xiàng)。13.(2020·山東威海二模)《齊民要術(shù)》記載：“其(桑)下常斸掘，種菉豆(即綠豆)、小豆。二豆良美潤澤益桑?！薄拌?，和麻子漫散之，秋冬仍留麻勿刈，為楮作暖?！边@表明當(dāng)時(shí)()A.農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生改變 B.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策得以實(shí)施C.生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn) D.精耕細(xì)作技術(shù)取得突破答案C解析桑樹下種綠豆、小豆，對三者都有利；楮、麻一起生長，麻可為楮作暖，農(nóng)作物的間作和混作表明生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn)，故選C項(xiàng)。14.西晉杰出地圖學(xué)家裴秀主編繪制出《禹貢地域圖》，并提出我國古代繪制地圖的重要原則：比例尺、方位、距離、高程等，統(tǒng)稱為“制圖六體”。由此可知()A.是我國第一部可考的歷史沿革地圖集B.裴秀被譽(yù)為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”C.“制圖六體”從西晉到明代一直是我國古代編制地圖的指導(dǎo)原則D.利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》開啟了中國近代測繪技術(shù)的萌芽答案C解析題干中“制圖六體”是中國最早的地圖制圖學(xué)理論，它正確地闡明了地圖比例尺、方位和距離的關(guān)系，對中國西晉以后的地圖制作技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，故選C項(xiàng)。15.唐代宮廷的七部樂、九部樂、十部樂中都有多部外來樂，有來自西域的龜茲、高昌、疏勒等樂，有來自印度、天竺、康國、安國等樂，以及來自高麗、日本、扶南等樂。促成當(dāng)時(shí)音樂呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.唐朝軍事實(shí)力的強(qiáng)大 B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要 D.兼收并蓄的文化政策答案D解析據(jù)所學(xué)可知唐代統(tǒng)治者對外來文化持開放的心態(tài)，宮廷中存在多種外來音樂恰好說明唐代統(tǒng)治者兼收并蓄的文化政策，故選D項(xiàng)。16.閱讀下列材料，回答問題。材料一僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動的現(xiàn)象。一行還設(shè)計(jì)了一種叫作復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測量活動，測量地點(diǎn)北到鐵勒曰紇布(今蒙古烏蘭巴托西南)，南到林邑(今越南中部)等十三處，這是人類第一次對地球子午線的科學(xué)測量。開元九年(721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一