論登高詞中所體現(xiàn)出來的中國文人登高必賦的集體無意識特征

論登高詞中所體現(xiàn)出來的中國文人登高必賦的集體無意識特征——以稼軒登高詞為例摘要：登高望遠(yuǎn)，登高必賦，是中國文人揮之不去、潛在的情結(jié)。中國儒家士大夫普遍都具有深刻的生命意識、民族意識和責(zé)任感?！捌缴詺夤?jié)自負(fù)、以功業(yè)自詡，”[1]130又身兼詞人和將軍雙重身份，深受儒家入仕思想熏陶的辛棄疾因其特殊的人生經(jīng)歷和所處特殊的時代，從而造就了他這個典型的中國士大夫形象，在他身上所表現(xiàn)出來的典型的中國文人特質(zhì)，特別是他登高詞中所體現(xiàn)出來的豪情壯志、憂國憂民、精忠報國、吊古傷今、高度的民族意識和責(zé)任感在士大夫知識分子群中已經(jīng)深入骨髓，根據(jù)弗洛伊德和榮格的理論，這就是一種民族集體無意識。稼軒詞作現(xiàn)存總計“六百二十九首”[2]88,其中登高詞有三十六首，在創(chuàng)作總量中雖為數(shù)不多，卻佳作迭出，詞作中所體現(xiàn)出來的文士登高情懷在中國古代文學(xué)登高作品中具有典型意義。本文通過分析其登高代表作金陵懷古詞和京口懷古詞，試總結(jié)其登高詞所體現(xiàn)出來的登高情懷，并在此基礎(chǔ)上管窺中國文人登高必賦的集體無意識特征。關(guān)鍵詞：辛棄疾；金陵懷古；京口懷古；登高情懷；集體無意識登高望遠(yuǎn)，登高必賦，是中國文人揮之不去、潛在的情結(jié)。遷客騷人流連于山水之間，一則親近自然、吟詠情性、指點(diǎn)江山；二來登高望遠(yuǎn)、撫今追昔、借景抒情。因此，登高也就成了中國文人最為常見的行為表現(xiàn)藝術(shù)和作品經(jīng)常表現(xiàn)的主題。對于登高之舉，儒家有眾多闡述；《荀子·勸學(xué)》：“我嘗跂高而望矣，不如登高之博見也?！薄秴问洗呵铩ろ樥f》：“順風(fēng)而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也?！薄俄n詩外傳》卷七：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?？鬃釉唬骸拥歉弑刭x，小子愿者何？’”自《詩經(jīng)》始，以登高為題材之作便不斷在中國文學(xué)史上流光溢彩?！皬摹段倪x》到《瀛奎律髓》，‘登覽’一直是古代選家最為關(guān)注的詩歌母題之一，甚至被稱為‘諸詩之冠’”[3]2。重九登高的民俗習(xí)慣是舉行登高活動的重要緣由，而古代文人登高宴饗并酬唱敘情的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了登高文學(xué)的興盛。到了北宋，詞學(xué)創(chuàng)作趨于興盛，因詞和登高活動都屬于休閑享樂文化的范疇，再加上“登臨生悲"的傳統(tǒng)抒情模式又與詞的感傷色彩相契合，故而詞與登高之間存在著許多相通點(diǎn)與相似性，從而使得詞的創(chuàng)作越發(fā)與登高配合地更加完美，表現(xiàn)登高主題的詞作便在宋詞中占有了不可小覷的一席之地。而一代狂人辛棄疾因其孤傲的性格和壯志難酬的悲慨境遇，使得所作登高詞體現(xiàn)出來的情愫別有一番滋味。錢鍾書先生在他的《管錐編》中最早對“登高遠(yuǎn)望”這種文學(xué)現(xiàn)象加以關(guān)注，并且做出了精辟的分析。其中他在評《全上古三代文卷十》時，通過對《楚辭》、《詩經(jīng)》、《太平御覽·郭子》等著作中關(guān)于“登高”作品的分析，得出“囊括古來眾作，團(tuán)詞以蔽，不外乎登高臨遠(yuǎn)，每足使有愁者添愁而無愁者生愁?！盵4]875-878的結(jié)論。文中錢鍾書先生還引用了西方浪漫主義理論中的“企慕心理”和“張惘距離”說，來研究和探討“為什么登高作品中始終含藏著悲意”。他認(rèn)為登高望遠(yuǎn)之所以引無愁亦愁，“憂來無向，悲出無名”，是因?yàn)椤斑h(yuǎn)志遙情已似乳殼中函，孚苞待解，應(yīng)機(jī)棖觸，微動機(jī)先，極目而望不可即，放眼而望未之見，仗境起心，于是惘惘不甘，忽忽若失。"[5]877-878姚里軍的《辛棄疾登臨詞的藝術(shù)特色》通過對辛棄疾具體登臨詞的分析，得出情和景的交融、形象生動的語言、浪漫主義的運(yùn)用、典故的活用以及志干青云的愛國抱負(fù)的攝入是辛棄疾的登臨詞所獨(dú)有的藝術(shù)特色。[6]而王振岳、朱斌的《讀辛棄疾<水龍吟·登建康賞心亭>》，對辛棄疾的具體登臨作品《水龍吟·登建康賞心亭》做了細(xì)致入微的賞析。裴登峰《古典詩詞中的登高主題及創(chuàng)作緣由》對《詩經(jīng)》以后至宋的詩詞中的登高主題進(jìn)行了分述：一是抒懷，包括“對志向的抒發(fā)和對理想的高揚(yáng)"和憂國憂民的登高懷古、“在對歷史的憑吊和現(xiàn)實(shí)的關(guān)照中感世感事，傷今傷懷。”以及“反映政治上失意的苦悶彷徨的心態(tài)’’。二是懷遠(yuǎn)，包括思鄉(xiāng)和懷人。三是“重九登高’’的習(xí)俗。王立在《日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁——登高望遠(yuǎn)與中國古代思鄉(xiāng)文學(xué)主題》中認(rèn)為，思鄉(xiāng)念故是登高的重要主題。[7]王國維認(rèn)為“詞以境界為最。有境界則自成高格，自有名句。”并以此為標(biāo)準(zhǔn)，將辛棄疾尊為兩宋詞人之翹楚，稱“幼安之佳處，在有性情，有境界”(《人間詞話》)[8]。而最能體現(xiàn)辛稼軒高格、境界的正是那“登高望遠(yuǎn)，使人心瘁”的悲情詞境。筆者此文旨在以稼軒登高代表作金陵懷古詞和京口懷古詞為范例，試總結(jié)其登高詞所體現(xiàn)出來的登高情懷，并在此基礎(chǔ)上管窺中國文人登高必賦的集體無意識特征。以博大方之家一笑。稼軒登高詞中，《菩薩蠻·書江西造口壁》《念奴嬌·登建康賞心亭》《水龍吟·登建康賞心亭》《永遇樂·京口北固亭懷古》《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭懷古》《水龍吟·過劍南雙溪》《鷓鴣天·欲上高樓》都是膾炙人口的名篇，這些都是詞人的家國憂患意識、強(qiáng)烈的英雄之志的體現(xiàn)。其中最膾炙人口的要數(shù)金陵懷古詞和京口懷古詞。辛棄疾金陵登高懷古詞中歷史與自我憂患意識針線密合、聯(lián)系緊密。在此不妨抄錄如下：《念奴嬌.登建康賞心亭.呈史留守致道》我來吊古，上危樓，贏得閑愁千斛?；⒕猃報春翁幨?，只有興亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹。卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠。江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋。[1]此詞是辛棄疾在一次登建康賞心亭時，觸景生情，感慨萬千，便寫下此作，呈送建康行宮留守史致道，以表達(dá)對國家前途的憂慮，對議和派排斥愛國志士的激憤。全詞采用吊古傷今的手法，來表現(xiàn)主題思想，寫景時，寓情于景，感情極其濃郁；抒情時，吊古傷今，筆調(diào)極為深沉悲涼。另一首也不妨抄錄下來：《水龍吟·登建康賞心亭》楚天干里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍、怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚。[9]該詞是借登臨懷古，抒發(fā)愛國感情。辛棄疾從二十三歲南歸，一直不受重視，二十六歲上《美芹十論》，提出抗金策略，又不被采納。宋孝宗淳熙元年(1174)，辛棄疾在建康任江東安撫司參議官。這時，詞人已經(jīng)三十五歲了。一次，他登上建康的賞心亭，極目遠(yuǎn)望祖國的山川風(fēng)物，百感交集，更加痛惜自己滿懷壯志而老大無成，于是寫下一首“水龍吟”詞，抒寫他的愛國熱情不被理解、理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。另一種說法認(rèn)為這首詞是宋孝宗乾道五年(1169)辛棄疾三十歲在建康任通判時所作。陳廷焯在《白雨齋詞話》中曾贊《水龍吟》日“氣魄極雄大，意境卻極沉郁”，此評價不僅點(diǎn)出此詞的妙處，更是道出了這一類詞的總體特征。此詞和前詞雖然都是登建康賞心亭懷古之作，但是二者在風(fēng)格立意上有差異，《念奴嬌》將自我抒情與對史致道的推崇和期望相結(jié)合，而這首詞直接抒發(fā)自己的忠憤之情；前首詞并沒有特意渲染悲慨，將悲憤之情融于所見景物中。突出興亡之感，而這首詞突出游子難歸，故土難收，壯志難酬的悲慨。再來看看京口懷古之作。“京口即鎮(zhèn)江，是長江中下游的江防重鎮(zhèn)，歷史上的孫權(quán)曾在此定都，南朝武帝劉裕也曾在此起兵。在北宋詞中，幾乎無人寫京口懷古之作，而到了南宋由于宋金戰(zhàn)爭，京口戰(zhàn)略位置突出，所以從辛棄疾開始南宋出現(xiàn)大量的京口懷古之作?！薄赌相l(xiāng)子·登京口北固亭懷古》：何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事，悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手，曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。《永遇樂·京口北固亭懷古》：千古江山，英雄無覓、孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記、烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓！憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？[10]90范開曾說辛詞：“故其詞之為體，如張樂洞庭之野，無首無尾，不主故常；又如春云浮空，卷舒起滅，隨所變態(tài)，無非可觀，無他，意不在于作詞，而其氣之所充蓄之所發(fā)，詞自不能不爾也?！庇捎诩谲帍墓髁x出發(fā)對霸道較為認(rèn)可。因此他的詞向來有一種豪氣、狂氣、霸氣。這兩首詞就是例證。詞人登臨送目，千古興亡，不忍追思英豪。古今對比，無奈英雄難覓，知音不存。朝廷軟弱無能，一腔報國大志又能如何扭轉(zhuǎn)乾坤?無奈，慷慨壯懷終做痛惜流水，潺潺無聲。從以上對稼軒登高代表詞作金陵懷古、京口懷古的論述，我們大致可以看出辛棄疾登高詞中所表現(xiàn)出來的儒家士大夫最常見的登高情懷。第一，憂國憂民，壯志難酬。中國儒家非常強(qiáng)調(diào)積極入世，從詩言志到文以載道到張載“三立”，都十分重視文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。儒家士大夫都以“修身、齊家、治國、平天下”為最高人生追求。大丈夫立于天地之間，當(dāng)以天下為己任，扶危濟(jì)困以兼濟(jì)天下，身先士卒以力挽狂瀾。心憂社稷，思慮天下。中國古代文人士大夫素有“以天下為己任”的精神追求，他們心系天下，把個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，渴望建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)個人價值?！案F則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“‘位卑未敢忘憂國’‘天下興亡，匹夫有責(zé)’等都是他們這種崇高精神的真實(shí)寫照?！f方多難此登臨’”[11]36，身處亂世，登高遠(yuǎn)望，山河破碎，滿目瘡痍．家仇國恨自然涌上心頭。感慨世事艱難．憂國憂民也成了登高詩詞中常見的情思。除此之外，辛棄疾的另一首登高名作《菩薩蠻·書江西造口壁》所闡述的題旨依舊在于此。詞開頭兩句“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”直書其事?！癧12]75清江水”。即指贛江?！靶腥恕?，即當(dāng)年金兵入侵江兩而逃難路經(jīng)造口的人們。在詞人眼中，這激流澎湃的清江水仿佛是逃難行人的傷心之淚，作者“借山怨水”，流露出了國運(yùn)艱難、憂國憂民的感慨?！拔鞅蓖L安，可憐無數(shù)山”，詞人登上郁孤臺，向北遙望故都，然而青山阻隔，不能望見。這里詞人以青山阻隔喻指當(dāng)時主和派的阻撓抗金，寫出了自己滿懷的忠憤之氣?！扒嗌秸诓蛔。吘箹|流去?！鼻嗌诫m可遮擋故都，但終究遮不住一江東去的流水。詞人以此表達(dá)了包括自己在內(nèi)的廣大愛國志士堅定的抗金復(fù)國之志。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！眰髡f鷓鴣飛必向南，而不北往。一說鷓鴣啼聲類似“行不得也哥哥”。作者這里借此種禽鳥表達(dá)出了對南宋統(tǒng)治者不思北伐、主和派阻撓恢復(fù)大業(yè)的不滿。此詞一波三折。抒發(fā)了作者對于抗金北伐不遂、收復(fù)失地不成的巨大悲痛。萬云駿評此詞說：“此詞能從特殊顯示一般。通過登山臨水的形象概括了當(dāng)時人民的共同憤慨和時代大悲劇?！盵13]第二，歷史滄桑。懷古傷今?！笆銘雅f之蓄念，發(fā)思古之幽情”，這也是登高詩詞中的重要題材。文人士大夫?qū)Φ桥R處比較講究，所登之地不是當(dāng)?shù)孛麆?，就是飽?jīng)滄桑的歷史遺跡。登上這樣的地方，文人仿佛穿越了歷史，和古人隔時空而相見。因此文人們往往會感懷歷史滄桑，憑高吊古，在今昔對比中引發(fā)無限感慨，也更清醒地認(rèn)識了現(xiàn)實(shí)人生，借古諷今，引以為鑒。辛棄疾的金陵懷古詞和京口懷古詞都是明顯的吊古傷今之作，只不過其吊古是次，傷今為主。重點(diǎn)還在于表現(xiàn)一腔橫刀躍馬、上陣殺敵、收復(fù)失地、報效國家的豪情壯志，而恰恰現(xiàn)實(shí)之中，壯志滿腹，奈何不得施展。所謂千里馬常有而伯樂難遇，嗚呼哀哉！這種理想與現(xiàn)實(shí)巨大的反差讓詞人感慨萬千、悲憤不已。登臨送目，歷史滄桑，歷歷在目，還看今朝，滿目瘡痍、民族受辱、國破家亡。與我文客，如何不涕泗橫流、呼天搶地！與我戎馬書生，又如何不咬牙切齒，痛徹心扉！可以說，這是中國文人大夫、遷客騷人的一個登高臨遠(yuǎn)的集體情懷。第三，積極進(jìn)取的精神、抗戰(zhàn)復(fù)國的政治主張?！坝⑿鄣臍v史使命，是為民族的事業(yè)而奮斗終生?！盵14]131辛棄疾的使命感異常強(qiáng)烈而執(zhí)著：“道男兒、到死心如鐵?？丛囀?，補(bǔ)天裂?！保ā顿R新郎.同父見和再用前韻》）。辛棄疾既有詞人的氣質(zhì)，又有軍人的豪情。人生理想在于橫刀躍馬，馳騁疆場，馬革裹尸。“把詩書馬上，笑驅(qū)鋒鏑”（《滿江紅》）。故而平生以英雄自詡，渴望成就英雄偉業(yè)，成為曹操、劉備那樣的一世英雄：“英雄事，曹劉敵?！保ā稘M江紅·江行簡楊濟(jì)翁周顯先》）“天下英雄誰敵手，曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。”（《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭懷古》）可以說，對于儒家“修身、齊家、治國、平天下”“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這樣強(qiáng)調(diào)積極入世的思想規(guī)范，辛棄疾做到極致，是文人士大夫的楷模。即使不被朝廷重用，屢次遭貶，身處江湖之遠(yuǎn)，但任然心系廟堂之事。登高可以望遠(yuǎn)，登高可以言志，登高還可以抒情。古代文人登高大多如此，他們懷著什么樣的心態(tài)登高，也就會發(fā)出什么樣的情懷?？偠灾歉?，他總是以一個堅韌的姿態(tài)站立著。登高必賦，賦的是一種氣節(jié)、一種志向、一種高度的民族意識、責(zé)任感。這是中國知識分子群所共有的一種深入骨髓的精神特質(zhì)，一種內(nèi)在的集體無意識。就像一個民族之魂屹立于世界民族之巔，無論風(fēng)吹雨打，我自巋然不動！參考文獻(xiàn)：[1]袁行霈主編；中國文學(xué)史第三卷[M]，高等教育出版社，2005.[2]王兆鵬；唐宋詞史論[M]，人民文學(xué)出版社，2003.[3]梁淑婷；蘇軾登高詞研究[D]，青島大學(xué)碩士論文，2012.[4]錢鐘書；管錐編[M]，中華書局，1979.[5]錢鐘書；管錐編[M]，中華書局，1979.[6]姚里軍；辛棄疾登臨詞的藝術(shù)特色[