淺議極簡(jiǎn)主義與園林景觀設(shè)計(jì)

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院本科畢業(yè)論文求簡(jiǎn)單和自然的心理。2.2極簡(jiǎn)主義溯源2.2.1東方溯源在東方，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家老子就在《道德經(jīng)》中提出了“少則多，多則惑”的說(shuō)法，隨后墨家的代表人物墨子，也提出了關(guān)于“極簡(jiǎn)”的美學(xué)思想，“先質(zhì)而后文”、“重實(shí)”、“尚用”的審美傾向，用其來(lái)揭示美的本質(zhì)[3]。中國(guó)古代佛教禪宗中同樣包含著深刻的極簡(jiǎn)主義思想。禪宗源于佛教文化宗派，是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)逐漸興起，開始將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化[4]。從禪宗的觀點(diǎn)看，時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國(guó)文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長(zhǎng)河無(wú)點(diǎn)墨，但見筆縱橫”的中國(guó)繪畫留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國(guó)古詩(shī)詞[5]。到了公元十二世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個(gè)層面，并在與其本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有日本民族特色的哲學(xué)思想[6]。到了日本室町時(shí)代，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林，表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致[7]。2.2.2西方溯源在西方，極簡(jiǎn)主義的理念主要來(lái)源于世界建筑史上的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代主義的基本哲學(xué)思想是功能主義和簡(jiǎn)約原則的混合，這股潮流植根于二十世紀(jì)初英國(guó)的威廉·莫里斯（WilliamMorris）倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”（ArtsandCraft）以及在這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)觀念?！肮に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)是針對(duì)設(shè)計(jì)上的繁瑣裝飾，一方面否定機(jī)械化、工業(yè)化風(fēng)格，另一方面否定裝飾過(guò)度的維多利亞風(fēng)格，主張?jiān)O(shè)計(jì)的真實(shí)、誠(chéng)摯，形式與功能的統(tǒng)一?！肮に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)”鮮明地反對(duì)繁瑣裝飾，通過(guò)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的過(guò)渡，奠定了現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約風(fēng)格的基礎(chǔ)。二十世紀(jì)20年代前后，隨著技術(shù)進(jìn)步，新材料——鋼筋混凝土、平板玻璃、鋼材的運(yùn)用，新思想——設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，新形式——反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形狀，以及功能主義傾向，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格從德國(guó)、俄國(guó)和荷蘭三國(guó)開始進(jìn)行并逐漸從建筑實(shí)踐中確立，先后涌現(xiàn)出格羅皮烏斯（WalterGropius）、密斯·凡德羅、勒·柯布西耶(LeCorbusier)、阿爾瓦·阿爾托(AlvarAalto)、賴特(FrankLloydWright)等眾多的設(shè)計(jì)先驅(qū)、現(xiàn)代主義大師?，F(xiàn)代主義最本質(zhì)的特征是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)以功能為中心和目標(biāo)；形式上提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型；反對(duì)裝飾，強(qiáng)調(diào)空間的自由布局。相對(duì)于“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的設(shè)計(jì)觀念，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)既有繼承，同時(shí)又具有了鮮明的時(shí)代性，設(shè)計(jì)目的更加明確，設(shè)計(jì)形式更加簡(jiǎn)潔。密斯的設(shè)計(jì)作品開始更加強(qiáng)調(diào)功能，達(dá)到了一種簡(jiǎn)潔、明快、抽象的形式，他的這種觀念一直影響到我們今天的設(shè)計(jì)，是目前流行的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義在古典精粹和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)，簡(jiǎn)潔、秩序的外部特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要，豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。東西方文化兼收并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。3極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)手法極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)，即尋找事物的本質(zhì)，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來(lái)表現(xiàn)出它們自己的本來(lái)面貌，主張任何多余的東西都不要，重視“簡(jiǎn)約”這種道德和美學(xué)的法則從而達(dá)到精神上的平和與卓越。正如意大利畫家弗拉·安吉利科（FraAngelico）曾說(shuō)過(guò)[8]：“真正的財(cái)富包括怎樣用很少的東西來(lái)獲得快樂(lè)?！币院?jiǎn)潔、純凈為主要特征的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展到今天，已遠(yuǎn)離了刻板、蒼白而又蒼涼的極簡(jiǎn)抽象環(huán)境。3.1極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)是功能的合理使用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)本質(zhì)的特征之一就是倡導(dǎo)功能主義，強(qiáng)調(diào)功能是設(shè)計(jì)的中心和目的，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)效益和效率?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)同樣強(qiáng)調(diào)功能的合理性，強(qiáng)調(diào)功能與形式的完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)在的魅力?，F(xiàn)代主義建筑大師賴特曾說(shuō)過(guò)：“只有一條途徑真正達(dá)到簡(jiǎn)練，與建筑相一致發(fā)展起來(lái)的結(jié)構(gòu)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是全部[9]?！逼浔举|(zhì)就是強(qiáng)調(diào)功能的合理性。3.2極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)是“綠色設(shè)計(jì)”的集中體現(xiàn)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展到今天，已不再僅僅強(qiáng)調(diào)功能主義或是“極簡(jiǎn)主義”式的裝飾[9]。隨著時(shí)代的發(fā)展，它更融入了“綠色設(shè)計(jì)”理念，使今天的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境的和諧，更趨于人性化。3.3簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的特征極簡(jiǎn)是摒棄傳統(tǒng)的塵俗與浮華，它多半運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，達(dá)到天人合一、以人為本的境界。莊子曾曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！饼R白石也曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁，宜藏不宜露?！边@些都是對(duì)極簡(jiǎn)主義風(fēng)格最精辟的闡述[10]。在極簡(jiǎn)主義主義風(fēng)格的影響下，不管是在建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)，還是在室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中都表現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式和理念。二十世紀(jì)80年代的日本，設(shè)計(jì)師安藤忠雄（TadaoAndo）就以其極簡(jiǎn)主義的現(xiàn)代建筑觀附議了日益擴(kuò)展的消費(fèi)美學(xué)和傳統(tǒng)的浪漫主義思想。安藤在設(shè)計(jì)中有意識(shí)地關(guān)注建筑傳統(tǒng)，尤其是日本的傳統(tǒng)住宅，并深受其中謙遜與淡泊品質(zhì)的感染。但他的建筑給人的第一印象并不是傳統(tǒng)的，而是異常的現(xiàn)代，這在很大程度上歸因于他喜歡使用混凝土材料。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤臻g中對(duì)光感的追求，對(duì)材料的精選使他的建筑簡(jiǎn)樸而純凈。其中，光之教堂是他這類建筑中的重要代表作[11]。應(yīng)該說(shuō)，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是一種生活的方式和態(tài)度，它使我們更加接近自然更加關(guān)注生活本身。因?yàn)椴皇恰吧倬褪呛谩保鴳?yīng)該“少就是多才是好”。4園林景觀設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義4.1極簡(jiǎn)主義園林的設(shè)計(jì)特征現(xiàn)代園林中極簡(jiǎn)主義最大的一個(gè)特征在于強(qiáng)調(diào)園林的實(shí)際使用功能，而不是只是一個(gè)靜態(tài)的藝術(shù)空間[12]?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)主要任務(wù)是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，而不是像過(guò)去一樣強(qiáng)調(diào)平面化的形式構(gòu)圖，現(xiàn)代園林的空間形式更加豐富，功能更加多樣。純凈、抽象可以說(shuō)是極簡(jiǎn)主義在園林設(shè)計(jì)中形式上的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師對(duì)作品進(jìn)行大膽的精簡(jiǎn)與提煉，用簡(jiǎn)約幾何形為最基本的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)幾何形式和秩序，使用簡(jiǎn)潔抽象的幾何母題如圓、橢圓、三角、矩形，或者這些母題的重復(fù)，以不同的組合形式進(jìn)行交叉和重疊來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，彼得·沃克（PeterWalker）設(shè)計(jì)的德國(guó)慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基酒店花園就是簡(jiǎn)約風(fēng)格思想和歐洲傳統(tǒng)的規(guī)整式園林完美結(jié)合[13]。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，方形網(wǎng)格系統(tǒng)將庭院均勻分割，這種方形空間有黃楊、綠籬圍合而成，并用紅色碎石和綠色草坪將其內(nèi)部空間劃分成不同的區(qū)域。沃克在草坪上種植三棵錐形的楊樹，在綠籬的角落處設(shè)置立方體形的紫杉籬，而中間灰色的碎石道路將方形空間一分為二，每個(gè)方形單元間是步行道路。整個(gè)花園以灰色、綠色、紅色三種色調(diào)為主，并且將這種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)延伸到建筑內(nèi)部，彼得·沃克正是通過(guò)這種簡(jiǎn)潔幾何形體和色調(diào)的重復(fù)使用，創(chuàng)造出層次豐富、空間深沉的景觀效果。彼得·沃克認(rèn)為這里的人都是匆匆過(guò)客，花園主要是以欣賞、觀望為主，很少有人有閑情在此散步，因此沃克創(chuàng)造了這個(gè)綠色的、令人愉快的空間。5極簡(jiǎn)主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的啟示在中國(guó)，幾千年的文化使中國(guó)人習(xí)慣于接受各種道德文化的約束，安于做“淡泊，無(wú)為”的名士、隱士。不管是佛家還是道家都提倡用“負(fù)”的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們他的對(duì)象不是什么；而西方的哲學(xué)思想則正好與這種“負(fù)”的方法相反，比如西方的邏輯分析方法就是用“正”的方法，試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是什么。這兩種文化的造成的結(jié)果是，中國(guó)人喜歡作減法，中國(guó)藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，已經(jīng)達(dá)到抽象而簡(jiǎn)練的境界；而西方人喜歡作加法，各種藝術(shù)流派異彩紛呈，所以現(xiàn)在西方才會(huì)有不少的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們大聲疾呼的“極簡(jiǎn)主義”。實(shí)際上，園林設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義的一些設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法我們并不陌生，如注重意境、以少勝多、因地制宜、人與自然的對(duì)話、外形與內(nèi)涵、載體與精神的完美融合、反復(fù)的推敲、精心的細(xì)節(jié)處理等在我國(guó)傳統(tǒng)園林中早就存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)與西方并非排斥、沖突，而是延續(xù)、相通的[14]。我們要擺脫狹隘的地方主義、民族主義的束縛，以演進(jìn)發(fā)展的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)園林，以客觀角度來(lái)看待中外園林交流，將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合，堅(jiān)實(shí)地繼承發(fā)展，寬容地兼收并蓄，以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)園林設(shè)計(jì)的現(xiàn)在與未來(lái)。6結(jié)語(yǔ)如果說(shuō)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義園林的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義園林的外顯特征有著直接的影響。極簡(jiǎn)主義園林顯然是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，在古典精粹和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)，簡(jiǎn)潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要，豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。東西方文化兼收并蓄、揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。無(wú)論是古代的東方還是西方，人們?cè)缇陀辛送瞥纭皹O簡(jiǎn)”的思想，并隨著時(shí)間的發(fā)展，反復(fù)出現(xiàn)。顯然，人們對(duì)“極簡(jiǎn)”的欣賞不是一種偶然，而是有著思想上的根源。由于具體的不同時(shí)代背景影響，“極簡(jiǎn)主義”時(shí)漲時(shí)落，勿庸置疑的是“極簡(jiǎn)主義”將是人類永恒的審美情結(jié)。但是一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，是不能憑空臆想出來(lái)的，而是應(yīng)該從場(chǎng)地中“生長(zhǎng)”出來(lái)的。正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方“水土”出一方景觀。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有其獨(dú)特的一面和時(shí)代先進(jìn)性的一面，但是它是在西方文化的浸淫下的產(chǎn)物，有其本土化的特性，但并不是我們今天就不能學(xué)習(xí)和借鑒，只不過(guò)對(duì)待任何事物都要有理性，不能言必稱西方，而是要扎根于我國(guó)的文化土壤上，取其精華，棄其糟粕，將其設(shè)計(jì)方法和理念融入自身，而不是將其形式化，模仿化。許多有識(shí)之士，許多境外嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)師，都在強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的本土化研究，都在探索營(yíng)建具有“地域性”文化特征的園林景觀之路。參考文獻(xiàn)[1]沈潔.從極簡(jiǎn)主義藝術(shù)到極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)[J].林業(yè)建設(shè),2006,4:12-14.[2]林磊.試論極少主義園林[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1998,3:19-22.[3]吳雋宇,肖藝.從中國(guó)傳統(tǒng)文化看中國(guó)園林[J].中國(guó)園林,2001,3:84-88.[4]吳言生.禪宗思想淵源[M].北京:中華書局,2001.[5]黎浩.簡(jiǎn)約主義——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格傾向[J].高教論壇,2004,10.[6]劉庭風(fēng).中日古典園林比較[M].天津:天津大學(xué)出版社,2003.[7]王奉慧.淺析禪宗與景觀設(shè)計(jì)[J].中國(guó)園林,2004,5:57-59.[8]張志華,萬(wàn)然.適當(dāng)設(shè)計(jì)：產(chǎn)品造型的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念[J]，南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人社版）.2003,11:45-48.[9]徐修玲.談室內(nèi)設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格[J].設(shè)計(jì)藝術(shù),2004,01:65.[10]張紅衛(wèi),蔡如.極簡(jiǎn)主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響[J].建筑知識(shí),2003,2:5-8.[11]三斗米.安藤忠雄:大象無(wú)形的建筑師[J],2006,1:73-75.[12]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北