泄露天機(jī)(語(yǔ)文)

2015年“泄露天機(jī)”語(yǔ)文試題論述類(lèi)文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1——3題。天人共美：一種生態(tài)的理念楊國(guó)榮生態(tài)之域的視域首先表現(xiàn)為“以人觀之”。寬泛而言，“以人觀之”也就是從人自身的視域出發(fā)來(lái)理解和評(píng)判世界，這種“觀”包含多方面的意義：它不僅涉及狹義上的理性認(rèn)知，而且關(guān)乎價(jià)值的關(guān)切。狹義上的理性的認(rèn)知具體表現(xiàn)為在事實(shí)層面上對(duì)自然本身、自然與世界關(guān)系的把握，價(jià)值的關(guān)切則以天人之間的價(jià)值意義為指向。中國(guó)哲學(xué)很早已意識(shí)到以上方面。孟子曾指出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@里涉及“親”、“民”、“物”三種不同的對(duì)象，對(duì)待這些對(duì)象又有“親”（以親情相處）、“仁”（以仁愛(ài)之心相待）、“愛(ài)”（以珍惜、愛(ài)護(hù)之心相待）三種價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度，后者也屬?gòu)V義上的“觀”——對(duì)事物在價(jià)值層面的考察與把握。不僅對(duì)“親”（家庭倫理領(lǐng)域中的成員）、“民”（一般社會(huì)成員）要給予價(jià)值的關(guān)切，而且對(duì)廣義上的“物”也應(yīng)當(dāng)有一種珍惜、愛(ài)護(hù)（“愛(ài)”）之情，這種情感在實(shí)質(zhì)的層面滲入了價(jià)值的內(nèi)涵。宋明時(shí)期，理學(xué)家們進(jìn)一步提出“民胞物與”、“仁者與萬(wàn)物一體”等觀念?！懊癜锱c”、“萬(wàn)物一體”意味著將世界之中一切對(duì)象都理解為與人相關(guān)的對(duì)象，并賦予它們以相應(yīng)的價(jià)值意義，這一看法的內(nèi)在的要求是對(duì)人之外的其他對(duì)象給予應(yīng)有的價(jià)值關(guān)切，其中也體現(xiàn)了以人觀之的價(jià)值內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)不僅在實(shí)質(zhì)層面涉及對(duì)自然等對(duì)象的價(jià)值關(guān)切，而且也提出了如何展開(kāi)這種價(jià)值關(guān)切的總體觀念或總體原則。后者可以用《中庸》中的一個(gè)重要命題來(lái)概括，即“萬(wàn)物并育而不相害”。從對(duì)待自然對(duì)象的角度看，“萬(wàn)物并育而不相害”意味著自然中的每一個(gè)體、每一對(duì)象都有其存在的理由，它們可以共同存在，彼此之間并不相互排斥。從人與自然的關(guān)系看，這里所確認(rèn)的是，自然作為與人共存的對(duì)象，同樣有其存在的意義。以上主要從天人關(guān)系的角度，體現(xiàn)了“萬(wàn)物并育而不相害”在理解和對(duì)待自然方面的價(jià)值取向。引申而言，“萬(wàn)物并育而不相害”不僅表現(xiàn)為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且構(gòu)成了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。從本原的層面看，人類(lèi)社會(huì)中不同的個(gè)體、階層、集團(tuán)、民族、國(guó)家在社會(huì)領(lǐng)域中都有各自的生存空間，彼此之間應(yīng)共同存在而非相互排斥。與之相聯(lián)系，這些個(gè)體、階層、集團(tuán)、民族、國(guó)家在享有、運(yùn)用自然資源上應(yīng)該具有平等的權(quán)利：按照“萬(wàn)物并育而不相害”的原則，不同的個(gè)體、階層、集團(tuán)、民族、國(guó)家所擁有的以上權(quán)利，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重，而不能僅僅強(qiáng)化人類(lèi)部分成員的權(quán)利，否定、排除其他成員的同等權(quán)利。但是，在人類(lèi)歷史的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，以上原則并沒(méi)有真正得到體現(xiàn)，相反，我們所看到的，往往是某些階層、某些集團(tuán)、某些民族、某些國(guó)家在利用、消耗自然資源方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)甚至壓倒其他的階層、集團(tuán)、民族和國(guó)家。這里無(wú)疑包含了人類(lèi)社會(huì)中的不平衡，這樣的不平衡如果不加抑制，同樣將導(dǎo)致生態(tài)的問(wèn)題：當(dāng)社會(huì)領(lǐng)域的某些成員、集團(tuán)、民族、國(guó)家過(guò)度地消耗自然資源時(shí)，天人之間的不平衡往往會(huì)進(jìn)一步加劇，正如前一代人對(duì)自然的過(guò)度占有，將導(dǎo)致后來(lái)世代的生態(tài)危機(jī)一樣。以上事實(shí)表明，今天的生態(tài)問(wèn)題，與社會(huì)上不平等地運(yùn)用自然資源有著難以否認(rèn)的聯(lián)系?？梢钥吹?，在天人關(guān)系之后，包含著人與人之間的關(guān)系。它從一個(gè)方面體現(xiàn)了前面所提及的看法，即生態(tài)的問(wèn)題歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。與之相應(yīng)，解決生態(tài)問(wèn)題也需要從人的角度加以考察與理解。如前所述，以人觀之的“觀”既涉及以理性的方式理解世界，也包括從價(jià)值的視域看待世界。從邏輯上說(shuō)，如果單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會(huì)引向過(guò)強(qiáng)的功利意識(shí)，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡，“以人觀之”所涉及的以上價(jià)值關(guān)切對(duì)于抑制這種偏向，無(wú)疑具有積極的意義。

1.下列對(duì)“以人觀之”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.狹義上的理性認(rèn)知，表現(xiàn)為在事實(shí)層面上對(duì)自然本身、自然與世界關(guān)系的把握。B.價(jià)值的關(guān)切，以天地之間的價(jià)值意義為指向，但并不包含任何物質(zhì)上的價(jià)值利益。C.孟子指出的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，就是對(duì)事物在價(jià)值層面的考察與把握。D.從人自身的視域出發(fā)來(lái)理解和評(píng)判世界，狹義的理性認(rèn)知直接指向了對(duì)價(jià)值的關(guān)切。2.下列理解和分析。符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.從人類(lèi)對(duì)待自然的角度看，“萬(wàn)物并育而不相害”所確認(rèn)的是自然作為與人共存的對(duì)象有其必然存在的意義。B.前一代人對(duì)自然的過(guò)度占有，必然導(dǎo)致后來(lái)世代的生態(tài)危機(jī)。這也表明，今天的生態(tài)問(wèn)題就是由我們上一代人過(guò)度消耗自然資源造成的。C.生態(tài)的問(wèn)題歸根結(jié)底是人的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題需要從人的角度加以考察與理解，避免人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。D.宋明理學(xué)家在孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“仁者與萬(wàn)物一體”等觀念，也體現(xiàn)了以人觀之的價(jià)值內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“萬(wàn)物而不相害”引申而言不僅表現(xiàn)為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且構(gòu)成了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。B.不同的個(gè)體、階層、集團(tuán)、民族、國(guó)家所擁有的權(quán)力都應(yīng)得到承認(rèn)和尊重，不能僅僅強(qiáng)化人類(lèi)部分成員的權(quán)利，就否定、排除其他成員的同等關(guān)權(quán)利。C.單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會(huì)引向過(guò)強(qiáng)的功利意識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致了人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。D.“萬(wàn)物并育而不相害”是中國(guó)哲學(xué)對(duì)自然等對(duì)象的價(jià)值關(guān)切的科學(xué)概括，及自然中的每一個(gè)體之間不管是敵是友，都可以互不傷害共生共存1.A（B原文并沒(méi)有“并不包含任何物質(zhì)上的價(jià)值利益”；C原文是說(shuō)只有“后者”，即“愛(ài)物”才是“對(duì)事物在價(jià)值層面的考察與把握”；D原文是“它不僅涉及狹義上的理性認(rèn)知，而且關(guān)乎價(jià)值的關(guān)切”，而不是“直接指向了對(duì)價(jià)值的關(guān)切”；）2.C（D“在孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上”在原文中缺少依據(jù)；A不是“從對(duì)待自然對(duì)象的角度看”，而是“從人與自然的關(guān)系看”；B“今天的生態(tài)問(wèn)題，就是由我們上一代人過(guò)度使用自然資源造成的”的結(jié)論沒(méi)依據(jù)，過(guò)于武斷。原文參考：以上事實(shí)表明，今天的生態(tài)問(wèn)題，與社會(huì)上不平等地運(yùn)用自然資源有著難以否認(rèn)的聯(lián)系。）3.A（A項(xiàng)，“萬(wàn)物并育而不相害”是對(duì)“如何展開(kāi)這種價(jià)值關(guān)切的總體觀念或總體原則”的概括，參考原文：后者可以用《中庸》中的一個(gè)重要命題來(lái)概括，即“萬(wàn)物并育而不相害”。這里的“前者”指價(jià)值關(guān)切，“后者”指總體觀念或總體原則。選項(xiàng)后半句對(duì)“萬(wàn)物并育而不相害”的解釋也不準(zhǔn)確。）二、閱讀下面的文字，完成1——3題。睡眠是高等脊椎動(dòng)物周期性出現(xiàn)的一種自發(fā)的和可逆的靜息狀態(tài)，人的一生大約有1/3的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的，睡覺(jué)對(duì)于人腦的意義究竟何在呢？

研究人員在小白鼠睡眠時(shí)將綠色染料注入到腦脊液中，之后又在清醒時(shí)將紅色染料注入其腦脊液。腦脊液是一種環(huán)繞大腦和脊髓的透明液體，主要為腦細(xì)胞供應(yīng)營(yíng)養(yǎng)并運(yùn)走腦組織的代謝廢物。結(jié)果顯示，睡眠時(shí)，大量的腦脊液迅速流過(guò)大腦，并很快充滿(mǎn)了大腦。但清醒時(shí)只有很少量的腦脊液流過(guò)大腦，或者幾乎沒(méi)有流動(dòng)。相比清醒狀態(tài)，睡眠時(shí)大腦細(xì)胞間的空隙增大了60%。這是為什么呢？因?yàn)樗邥r(shí)腦脊液攜帶著大量的代謝垃圾流出了細(xì)胞，使得細(xì)胞內(nèi)的空間“縮水”了。研究人員將一種有毒性的蛋白質(zhì)注入小白鼠的大腦。結(jié)果顯示，睡眠期間腦脊液很快將這些有毒蛋白質(zhì)清除到細(xì)胞外，就像有一個(gè)洗衣機(jī)把污漬洗干凈一樣，這種蛋白質(zhì)在大腦中漸漸消失了。原來(lái)，睡眠期間大腦會(huì)自我清理，清除掉清醒狀態(tài)時(shí)累積起來(lái)的大量有害的代謝垃圾，從而給大腦騰出更多的空間。之前有研究認(rèn)為，睡眠有助于存儲(chǔ)和鞏固記憶，以及代謝和免疫系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，原因就在睡眠讓大腦更干凈、更健康了。研究人員發(fā)現(xiàn)大腦中有一種神經(jīng)元以外的細(xì)胞——神經(jīng)肢質(zhì)細(xì)胞，正不時(shí)地在收縮或擴(kuò)張。收縮時(shí)腦脊液的流動(dòng)很慢，擴(kuò)張時(shí)腦脊液的流速變快，量也變多。難道腦脊液這個(gè)“清理大師”是通過(guò)神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞來(lái)流動(dòng)的？研究人員摘掉了小白鼠神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞中的通道，腦脊液就停止了流動(dòng)，看來(lái)神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞真是負(fù)責(zé)運(yùn)輸腦脊液。神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞是如何接收“指令”的呢？研究人員指出，當(dāng)人受到恐懼或其他外部刺激時(shí)，大腦會(huì)處于警覺(jué)狀態(tài)，覺(jué)醒激素被大量釋放，隨之帶來(lái)神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)的空間變大。睡眠時(shí)，這個(gè)激素不活躍了，細(xì)胞內(nèi)的空間自然會(huì)有所收縮。若利用藥物阻斷這種激素的作用，神經(jīng)細(xì)胞之間的空間就會(huì)明顯變大，腦脊液的流動(dòng)量也會(huì)變多。淋巴系統(tǒng)是人體重要的防衛(wèi)體系，其功能就是通過(guò)淋巴液來(lái)清除掉人體的代謝垃圾，大腦中這個(gè)微觀的清理系統(tǒng)，則是通過(guò)神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞輸送腦脊液來(lái)清理垃圾的，從某種程度上來(lái)說(shuō)，兩者有些相似，所以研究人員將大腦的這種清理系統(tǒng)命名為“膠質(zhì)淋巴系統(tǒng)”。之前研究認(rèn)為，腦脊液在大腦垃圾清理方面的功能是單程的，實(shí)際上膠質(zhì)淋巴系統(tǒng)也像淋巴系統(tǒng)那樣是一個(gè)再循環(huán)系統(tǒng)，因?yàn)閷⒔?0%的腦脊液會(huì)重新回到大腦。大腦清理為什么在睡覺(jué)時(shí)進(jìn)行呢？睡眠期間，大腦神經(jīng)細(xì)胞會(huì)有很大程度的“縮水”，這種收縮給細(xì)胞之間創(chuàng)造了更多空間，能允許更多的腦脊液自由地通過(guò)神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞來(lái)清除垃圾。清醒時(shí)，大腦的細(xì)胞會(huì)緊密地聯(lián)系在一起，從而限制了腦脊液的流量。更重要的原因是，研究人員發(fā)現(xiàn)，在睡眠狀態(tài)時(shí)，神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞的空間是按比例有序收縮的，這樣會(huì)使腦脊液更快速地流過(guò)大腦，從而更有效地清理垃圾。另外，腦脊液清理大腦垃圾是需要很多能量的，事實(shí)上，大腦睡眠時(shí)能量消耗沒(méi)有大幅減少。清醒時(shí)，大腦會(huì)積極地處理不同的信息，這同樣需要能量，這就導(dǎo)致清理工作與大腦必須要執(zhí)行的功能難以兼顧。為了利用更多的能量來(lái)清理更多的垃圾，大腦就選擇在睡眠時(shí)啟動(dòng)清理系統(tǒng)。大腦是個(gè)凌亂的場(chǎng)所，睡眠時(shí)它卻擁有獨(dú)特的凈化系統(tǒng)！我們不可錯(cuò)過(guò)每天保養(yǎng)大腦的最佳時(shí)期啊。1．下列有關(guān)睡眠對(duì)人腦意義的表述，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．睡眠是人周期性出現(xiàn)的一種自發(fā)和可逆的靜息狀態(tài)，作為人的基本生理活動(dòng)，它所占的時(shí)間大約是人生的三分之一。B．睡眠有助于大腦調(diào)節(jié)機(jī)體的代謝以及免疫系統(tǒng)，從而讓大腦變得更清晰，更健康，有助于大腦存貯和鞏固記憶。C．睡眠時(shí)，腦脊液通過(guò)神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞，快速流過(guò)大腦，清洗掉大腦中的蛋白質(zhì)等有毒物質(zhì)，使大腦變得更加干凈。D．睡眠是大腦的自我保養(yǎng)，睡眠時(shí)，通過(guò)腦脊液提供營(yíng)養(yǎng)并運(yùn)走代謝垃圾，從而給大腦騰出更多的空間。2．下列對(duì)大腦自我清理工作的認(rèn)識(shí)，正確的一項(xiàng)是（）A．睡眠時(shí)，大量的腦脊液迅速流過(guò)大腦，并運(yùn)走腦組織的代謝廢物，從而使得神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)的空間變大。B．睡眠時(shí)，大腦中的覺(jué)醒激素不活躍，使神經(jīng)細(xì)胞間的空間變大，有利腦脊液的流動(dòng)，增多腦脊液流動(dòng)量。C．大腦用神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞來(lái)清除大腦代謝垃圾的方式與人體淋巴系統(tǒng)的工作原理一樣，因此也屬于淋巴系統(tǒng)。D．睡眠時(shí)，大腦的神經(jīng)細(xì)胞按比例有序收縮，從而讓腦脊液更快地流過(guò)大腦，起到修復(fù)大腦的效果。3．下列對(duì)原文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．腦脊液堪稱(chēng)大腦中的“清理大師”，在大腦睡眠時(shí)能將一些有害物質(zhì)清理掉，從而讓凌亂的大腦得到凈化。B．大腦清醒時(shí)神經(jīng)細(xì)胞變大，相互緊密聯(lián)系，限制了腦脊液流動(dòng)；睡眠時(shí)，神經(jīng)細(xì)胞變小，腦脊液就有了更多的流動(dòng)空間。C．腦脊液的流動(dòng)與淋巴液的流動(dòng)不同的是，它在大腦垃圾清理過(guò)程不是單程的，近40%的腦脊液會(huì)重新回流到大腦。D．清醒時(shí)，大腦要處理很多信息，會(huì)消耗許多能量，因而無(wú)法有效兼顧對(duì)大腦的維護(hù)，這是大腦晚上清理的原因之一。1.D（A這是對(duì)睡眠本身的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有揭示睡眠對(duì)人腦的意義；B“從而”一詞強(qiáng)加因果；C蛋白質(zhì)等有毒物質(zhì)”表述不當(dāng)，不能說(shuō)蛋白質(zhì)都是有毒物質(zhì)）2.B（A應(yīng)為“使得神經(jīng)細(xì)胞間的空間變大”；C大腦是用腦脊液來(lái)清理垃圾的，大腦的微清理系統(tǒng)不屬于淋巴系統(tǒng)；D“神經(jīng)細(xì)胞”應(yīng)為“神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞”）3.C（淋巴液的流動(dòng)不是單程的，它也是一個(gè)再循環(huán)系統(tǒng)）三、閱讀下面的文字，完成l～3題。 同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫(huà)竹成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。 最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了，《禮記?祀器》中說(shuō)：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。”魏晉時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無(wú)常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說(shuō)，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張肩廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱(chēng)：不可一日無(wú)此君!這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專(zhuān)譜——戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。 但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”、“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫(huà)竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（節(jié)選自《漢字趣編》之十二）1．下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（） A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。 B．《禮記?祀器》中說(shuō)的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格。把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。 C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專(zhuān)譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文形式誕生的竹譜專(zhuān)著。 D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（） A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。 B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。 C．作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，是中唐以后的事。 D．白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（） A．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來(lái)看，愛(ài)竹源于他們的性格。 B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。 C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過(guò)程。 D．將“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。1.C(“竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期”不恰當(dāng)，從下一段的開(kāi)頭，尤其是“作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，竹文化還沒(méi)有發(fā)展到高峰時(shí)期)2.B(從“晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)”來(lái)看，文人們愛(ài)竹是為了自身的解脫)3.A(“愛(ài)竹源于他們的性格”，分析錯(cuò)誤，是審美趣味、文化影響等使然)四、閱讀下面文字，完成1—3題。詩(shī)學(xué)是國(guó)學(xué)嗎？什么是國(guó)學(xué)？照我的看法：國(guó)學(xué)就是“六藝”之學(xué)，就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。所以一般的詩(shī)文寫(xiě)作，不應(yīng)該包括在國(guó)學(xué)的范疇之內(nèi)，那是另外的功夫。寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)文章，這不是國(guó)學(xué)。古文念得好，現(xiàn)代的文章就能寫(xiě)好。沒(méi)有古文的功底，現(xiàn)代的文章也寫(xiě)不好。古詩(shī)文里邊，有道，也有學(xué)。詩(shī)本身就是一種修養(yǎng)。但古人還會(huì)問(wèn)他背后的“學(xué)”好不好，學(xué)問(wèn)怎么樣。所以古人把詩(shī)看成學(xué)的別體，不看成學(xué)的本身。詩(shī)就是你的“學(xué)”，對(duì)不對(duì)？不一定對(duì)。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)好，詩(shī)的格調(diào)也會(huì)不同。所以，古今的大家，為什么詩(shī)好？是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好。有人也會(huì)寫(xiě)詩(shī)，平仄韻律對(duì)仗，一點(diǎn)挑不出毛病，可是背后沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有德范的支撐，就索然無(wú)味。缺了這兩條，詩(shī)的價(jià)值就降低了。我稱(chēng)贊范曾先生的詩(shī)，是因?yàn)樗膶W(xué)問(wèn)根底好。我們兩個(gè)講得來(lái)，是因?yàn)樗脑?shī)背后的東西，能和我相通。為什么很多人的詩(shī)達(dá)不到這樣的水準(zhǔn)境界？是學(xué)問(wèn)的限制。范先生的學(xué)問(wèn)，有家學(xué)傳統(tǒng)。他的詩(shī)，是直接從范伯子來(lái)的。詩(shī)分唐宋。唐詩(shī)闊大，各種流派，邊塞也好，山水也好，寫(xiě)實(shí)也好，浪漫也好?？墒?，到了宋代，詩(shī)與唐代完全不同風(fēng)格了。所以有人說(shuō)，唐后無(wú)詩(shī)。這話對(duì)不對(duì)？唐后無(wú)唐詩(shī)，但是有宋詩(shī)。宋代的詩(shī)開(kāi)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的新生面，蘇東坡、黃庭堅(jiān)的詩(shī)，也是前無(wú)古人。還有詩(shī)余做補(bǔ)充。宋代的詞又開(kāi)出另外的新局，各大家都出來(lái)了。蘇東坡、歐陽(yáng)修、李清照、陸游、辛棄疾。宋代的詩(shī)，與禪宗有相當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。無(wú)禪就無(wú)宋詩(shī)。唐那樣的闊大，已經(jīng)打開(kāi)那樣大的局面了，盛唐格局大得不得了。宋詩(shī)又開(kāi)出這么一個(gè)新格局來(lái)，它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點(diǎn)、跟宋代理學(xué)相表里。宋代理學(xué)根本的貢獻(xiàn)，在于它不單是對(duì)孔孟的繼承，還吸收了佛教特別是禪宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成為宋代理學(xué)。陳寅格把宋代理學(xué)稱(chēng)作“新儒家”，因?yàn)樗惹?，跟漢代不一樣了。新在哪里？在于它吸收了各家的思想，形成中國(guó)思想史上的一個(gè)奇觀，一個(gè)大的思想?yún)R流，所以不得了??！朱子的學(xué)問(wèn)，包括二程、周、張，都了不起。這是宋代思想的大格局。以詩(shī)來(lái)講，宋詩(shī)的地位同樣是很高的。講中國(guó)詩(shī)的歷史，唐了不起，宋也了不起。元代的詩(shī)其實(shí)也很了不起，像元遺山元好問(wèn)，他的詩(shī)也了不起。明詩(shī)能輕視嗎？明詩(shī)又是大家輩出。明詩(shī)有什么特點(diǎn)？明詩(shī)是返唐的，重新回到唐。明代的詩(shī)有唐詩(shī)的余韻。清詩(shī)又開(kāi)一新局，清詩(shī)是返宋的。從清詩(shī)可以看到宋詩(shī)的神韻，最典范的代表就是晚清同光體諸大家。他們不是一般的返宋，他們得宋詩(shī)的神韻和一些基本的規(guī)制，形成了一個(gè)流派。判斷詩(shī)的好壞，跟學(xué)連在一起。有學(xué)問(wèn)的詩(shī)跟無(wú)學(xué)之詩(shī)，是完全不同的。有學(xué)問(wèn)的詩(shī)，味道深遠(yuǎn)，有學(xué)問(wèn)襯底，故深。所以陸游講，功夫在詩(shī)外，主要是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)的累積如何，決定了詩(shī)的基本面貌?！对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)，和后來(lái)的文人詩(shī)歌寫(xiě)作，不能同日而語(yǔ)?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，溫柔敦厚思無(wú)邪，有大公大德存在。中國(guó)過(guò)去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”，比如解《易》，解《語(yǔ)》、《孟》，研究《詩(shī)經(jīng)》的傳注什么的，放在文集的前頭，末編才是自己的詩(shī)文。過(guò)去很少有大學(xué)者不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的，這是中國(guó)學(xué)問(wèn)的一個(gè)傳統(tǒng)。當(dāng)然有的寫(xiě)得好，也有寫(xiě)得不夠好。但是詩(shī)文和“學(xué)”的輕重不一樣。他們一般都不把詩(shī)文看成“學(xué)”。作為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》，跟后來(lái)文人雅士寫(xiě)的詩(shī)，是不同的概念?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)人文的源頭，它的博大淵雅，是后來(lái)任何一個(gè)單獨(dú)個(gè)人無(wú)法達(dá)到的?！对?shī)》三百篇，已經(jīng)成“經(jīng)”了。它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國(guó)學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。不管是李白和杜甫的詩(shī)，還是蘇東坡和黃山谷的詩(shī)，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就在這里?！对?shī)經(jīng)》所以被稱(chēng)為“經(jīng)”，是中國(guó)文化的基本禮儀德范、精神價(jià)值在里面，是可以作為中國(guó)人修身的教材的。古人蒙學(xué)開(kāi)始，一般先念《詩(shī)經(jīng)》，絕不是先念唐詩(shī)、宋詩(shī)。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時(shí)候，也是先念《詩(shī)經(jīng)》，絕不是先念唐詩(shī)、宋詩(shī)。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時(shí)候，也是先念《詩(shī)經(jīng)》。先念蘇東坡的詩(shī)，是要挨打的。李白、杜甫、蘇東坡，詞曲，白話小說(shuō)，是自己偷偷念的書(shū)。《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)入了學(xué)校教育，李白、蘇東坡不能?！对?shī)經(jīng)》與后來(lái)的學(xué)者文人寫(xiě)的詩(shī)，完全不能相提并論，彼此的地位價(jià)值不一樣?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一個(gè)淵藪，是詩(shī)學(xué)的源頭。我們不能說(shuō)，杜甫、李白是中國(guó)文化的淵藪。他們都是中國(guó)文化的流裔。諸子百家、四部的學(xué)問(wèn)，都是“六經(jīng)”的流裔，詩(shī)文更是流裔的流裔了?！ㄟx文摘自劉夢(mèng)溪《國(guó)學(xué)與詩(shī)學(xué)》）1．關(guān)于“學(xué)”與“詩(shī)”的表述與原文意思一致一項(xiàng)是（

）（3分）A．國(guó)學(xué)念得好，詩(shī)歌文章就能寫(xiě)好。沒(méi)有國(guó)學(xué)的功底，詩(shī)歌文章也寫(xiě)不好。B．古今的大家，詩(shī)好實(shí)質(zhì)就是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好。骨子里沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也就沒(méi)有德范的支撐，當(dāng)然詩(shī)就索然無(wú)味。C．作者稱(chēng)贊范曾先生的詩(shī)，是因?yàn)榉对壬膶W(xué)問(wèn)根底好，還因?yàn)樗脑?shī)背后的東西，能和作者相通。D．古人詩(shī)可以看成學(xué)的別體，但是不看成學(xué)的本身的見(jiàn)解有道理。詩(shī)就是“學(xué)”的說(shuō)法有道理但不一定對(duì)。2．下列有關(guān)唐宋明詩(shī)的說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．有人說(shuō)，唐后無(wú)詩(shī)。這話是有道理的，但是不完全正確，唐后無(wú)唐詩(shī)但是有宋詩(shī)。B．宋代的詩(shī)開(kāi)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的新生面，蘇東坡、黃庭堅(jiān)的詩(shī)，也是前無(wú)古人。宋代的詞又開(kāi)出另外的新局，出了很多大家。C．宋詩(shī)開(kāi)出這么一個(gè)新格局來(lái)，地位同樣也是很高的。在于宋詩(shī)跟禪宗思想、宋代理學(xué)相表里結(jié)合得很好了。D．明詩(shī)是返唐的，重新回到唐。明代的詩(shī)雖不是唐詩(shī)但是有自己的特點(diǎn)有唐詩(shī)的余韻。3．下列對(duì)原文的分析和理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《詩(shī)》三百篇之所以成為“經(jīng)”，是因?yàn)樗粌H是儒家的基本經(jīng)典，也是中國(guó)學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。B．《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，溫柔敦厚思無(wú)邪，有大公大德存在。和后來(lái)的文人詩(shī)歌寫(xiě)作，不能同日而語(yǔ)。C．中國(guó)過(guò)去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”放在文集的前頭，末編才是自己的詩(shī)文。這表明過(guò)去的大學(xué)者們一般都不把詩(shī)文看成“學(xué)”。D．不管是李白和杜甫的詩(shī)，還是蘇東坡和黃山谷的詩(shī)，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就在于他們的詩(shī)不是儒家的基本經(jīng)典中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典。1.D(A原文無(wú)此意。B原文是：可是背后沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有德范的支撐，就索然無(wú)味。C原文說(shuō)的是：我們兩個(gè)講得來(lái)，是因?yàn)樗脑?shī)背后的東西，能和我相通。)2.C(錯(cuò)在沒(méi)有根據(jù)、不符合原文意思。3.D(“他們的詩(shī)不是儒家的基本經(jīng)典中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典”觀點(diǎn)錯(cuò)誤)五、閱讀下面文字，完成1—3題。從MadeinChina到Cultured①inChina今日中國(guó)為什么需要原創(chuàng)性的、生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)品？最直觀的原因是，光有MadeinChina是不夠的，我們還需要、更需要我們稱(chēng)之為的CulturedinChina。經(jīng)濟(jì)繁華與權(quán)力榮耀都抵不過(guò)時(shí)間的淘洗，如果面向未來(lái)我們無(wú)言相告，譬如沒(méi)有一本書(shū)或者一部電影來(lái)深刻地銘記這一時(shí)代，那么自1978年以來(lái)全體中國(guó)人辛苦開(kāi)創(chuàng)的激流般的30年，多年之后就將是歷史上的南柯一夢(mèng)。我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)。普魯斯特寫(xiě)道：“我曾經(jīng)長(zhǎng)久地凝視著一株開(kāi)花的李子樹(shù)，貪婪地留戀著其中的真理?！蔽覀兠總€(gè)人也都需要信念和價(jià)值觀，以免自己身陷塵囂之中、隨波逐流而內(nèi)心惶恐。人們不只是在今天需要這些，我們過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都需要精神的豐足。只是在如此急遽變化的年代，我們比以往任何時(shí)候都更需要文化的指引。文化是國(guó)家的燈塔?？墒墙裉?，機(jī)制與文化，仍然是這個(gè)快速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的國(guó)家的兩只跛足。毋庸諱言，中國(guó)文化的原創(chuàng)力并不出色。報(bào)紙上的文化版面已經(jīng)成為稀缺產(chǎn)品，電視上的讀書(shū)節(jié)目紛紛在收視率上一敗涂地。這里最尋?？梢?jiàn)的景象是，文化名人們追逐著新聞熱點(diǎn)而非真問(wèn)題，新晉的年輕人則熱衷于一夜成名式的冒險(xiǎn)和投機(jī)。有時(shí)我們把這難堪的局面歸結(jié)為歷史債務(wù)。曾有很長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)國(guó)家既阻隔了西方文化，又破壞了自我傳統(tǒng)。至于最近一些年，好像又被歸為了文化空窗期：過(guò)去窮怕了，如今都忙著賺錢(qián)，哪顧得上什么文化？道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，沒(méi)有讓人舒展的制度安排，就沒(méi)有舒展的人；沒(méi)有舒展的人，就沒(méi)有舒展的精神；沒(méi)有舒展的精神，就沒(méi)有舒展的杰作。我們應(yīng)該意識(shí)到文化不是經(jīng)濟(jì)的花瓶，而是國(guó)家精神之根。沒(méi)有杰出的文化生產(chǎn)，公眾就會(huì)失去精神的方向。誰(shuí)能設(shè)想沒(méi)有惠特曼的吟唱、林肯的演說(shuō)的美國(guó)是什么樣子？在中國(guó)，千年之前的人們會(huì)在那些優(yōu)美醇厚的文章中得到精神的慰籍，觀照人生中的至善至美，而今天的人們已經(jīng)難以得到相應(yīng)的體驗(yàn)。我們正在面臨著一個(gè)來(lái)自世界的問(wèn)題：今日中國(guó)人將成為沒(méi)有文化和信念的地球寄生者嗎？如果有自信心的話，我們就不能只把這一問(wèn)題視為冒犯。我們需要以國(guó)家文化的重回精神高地來(lái)給出答案。（節(jié)選自《南方周末》，有刪改）①Culture:本義是“文化”，這里作動(dòng)詞用，意為“文化生產(chǎn)”。1.“我曾經(jīng)長(zhǎng)久地凝視著一株開(kāi)花的李子樹(shù)，貪婪地留戀著其中的真理?！蔽恼碌诙我闷蒸斔固氐倪@句話有何作用？答：2.結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)“CulturedinChina”的具體內(nèi)涵。答：3.文章結(jié)尾說(shuō)“我們需要以國(guó)家文化的重回精神高地來(lái)給出答案”，請(qǐng)聯(lián)系文本思考，在這一過(guò)程中個(gè)人和國(guó)家應(yīng)該有怎樣的作為？答：1.以普魯斯特的話論證“我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)”這一看法，強(qiáng)調(diào)有了文化的指引我們才能獲得精神上的豐足；同時(shí)，普魯斯特的話本身就是寶貴的文化產(chǎn)品，給公眾指明了精神的方向。2.中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要重視文化生產(chǎn)；只有誕生更多的原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品，才能延續(xù)中國(guó)千年以來(lái)悠久的文化傳統(tǒng)；中國(guó)人要以深厚的文化來(lái)樹(shù)立國(guó)家形象，使之屹立于世界民族之林。3.個(gè)人：應(yīng)該擺脫功利主義和拜金主義的影響，改變漠視文化的錯(cuò)誤態(tài)度；在急遽變化的年代，依靠文化的指引，使自己獲得精神的慰藉，人生的觀照。國(guó)家：為杰出文化產(chǎn)品的誕生提供好的機(jī)制，鼓勵(lì)有才華的人去創(chuàng)造生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)品。六、閱讀下面的文字，完成1—3題?！按禾炖铩钡奈幕L(fēng)暴裹挾了誰(shuí)單士兵依靠翻唱汪峰的《春天里》走紅的“旭日陽(yáng)剛”音樂(lè)組合，現(xiàn)在回看過(guò)去，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們與曾經(jīng)扶他們上馬走上一程的人——《春天里》詞曲作者兼原唱者汪峰，漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)橥舴褰彰鞔_告知旭日陽(yáng)剛今后不能以任何形式演唱《春天里》。從當(dāng)初凌亂局促的出租屋唱上了“星光大道”，隨后唱進(jìn)央視春晚，旭日陽(yáng)剛經(jīng)過(guò)一條別樣的途徑，完成了從草根到明星的重大轉(zhuǎn)身。這段成功過(guò)程，繞不開(kāi)汪峰的扶持。比如，汪峰邀請(qǐng)旭日陽(yáng)剛參加自己的演唱會(huì)，特別是一再授權(quán)他們直到在春晚演唱《春天里》，最后才完成了對(duì)這對(duì)草根歌手命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)變。就像每個(gè)父母懂得自己的孩子一樣，汪峰自然明白《春天里》的價(jià)值，也明白這種翻唱對(duì)自己到底意味著什么，對(duì)背后的文化與市場(chǎng)的秩序又意味著什么。當(dāng)汪峰不讓旭日陽(yáng)剛演唱這首歌，自然帶來(lái)各種爭(zhēng)議。而這些爭(zhēng)議也在被圍觀與評(píng)價(jià)。文化沖突的風(fēng)暴生成了。被這種風(fēng)暴裹挾的，不僅是汪峰與旭日陽(yáng)剛，還有更多人。文化差異越大，參與人群越多，風(fēng)暴就越激烈。旭日陽(yáng)剛曾經(jīng)的生存狀態(tài)，作為這個(gè)時(shí)代的一種表征，自然容易激起人們的情感共鳴。從這個(gè)意義上講，旭日陽(yáng)剛對(duì)音樂(lè)介入現(xiàn)實(shí)生活無(wú)疑也作出了貢獻(xiàn)。但是，這又絕不是消解《春天里》作品本身的文化價(jià)值的理由。面對(duì)這些復(fù)雜錯(cuò)位的社會(huì)文化元素，當(dāng)事人面臨著艱難的選擇，圍觀者也面對(duì)著文化價(jià)值判斷的博弈。而這些價(jià)值闡述與文化博弈，本身何嘗又不是一種財(cái)富？當(dāng)然，汪峰給予過(guò)旭日陽(yáng)剛最大的幫扶。當(dāng)旭日陽(yáng)剛以大量商演沖擊特定版權(quán)秩序，客觀形成對(duì)汪峰及其團(tuán)隊(duì)利益沖擊的情況下，作為理性經(jīng)濟(jì)人的汪峰選擇拒絕賜予，并不承擔(dān)道德責(zé)任，也具有一定的法律理性。他在這起事件中展示的文化包容與秩序守護(hù)，應(yīng)該得到尊重、理解，甚至是激賞。央視主持人將汪峰維護(hù)版權(quán)行為稱(chēng)做是“危機(jī)公關(guān)”，認(rèn)為應(yīng)該以“開(kāi)闊的心胸”這樣的道德境界面對(duì)問(wèn)題，從中也不難發(fā)現(xiàn)法律意識(shí)的淡薄。誠(chéng)然，對(duì)弱者的寬容與同情是應(yīng)有的品質(zhì)，但弱者從來(lái)也不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)勢(shì)，更不能因?yàn)槭侨跽呔涂擅庥趽?dān)當(dāng)法律責(zé)任。如果不尊重這些文化常識(shí)，恐怕會(huì)遠(yuǎn)比這事件本身更悲哀。如果不能通過(guò)理性的文化對(duì)話，真正形成對(duì)文明與秩序的普遍堅(jiān)守，任何人都可能遭遇到精神與權(quán)利的剝奪。就像現(xiàn)在汪峰被裹挾于“春天里”文化沖突的風(fēng)暴中。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)這起事件的圍觀與梳理，讓人們形成更多的文化認(rèn)同，懂得去遵守秩序底線，那樣才能避免更多人被裹挾在文化風(fēng)暴中，而不至于產(chǎn)生太多的盲從與迷失。1．具體說(shuō)說(shuō)“春天里的文化風(fēng)暴”是指什么？答：

2．對(duì)引起這場(chǎng)文化風(fēng)暴的雙方，作者有什么看法？答：

3．結(jié)合文章內(nèi)容，探究應(yīng)該怎樣對(duì)待和避免這樣的文化風(fēng)暴？答：1.（1）是指汪鋒不讓旭日陽(yáng)剛繼續(xù)演唱《春天里》；（2）由此帶來(lái)的版權(quán)之爭(zhēng)；（3）以及所引起的道德與法律之間的廣泛爭(zhēng)議和評(píng)價(jià)。2．對(duì)雙方的看法：①對(duì)汪峰：展示了文化包容與秩序守護(hù)，應(yīng)該得到尊重、理解，甚至是激賞。②對(duì)旭日陽(yáng)剛：要堅(jiān)守文明與秩序，積極承擔(dān)法律責(zé)任。3．①要有寬容理解的胸懷。②要有文化認(rèn)同，尊重別人的精神創(chuàng)造，③在爭(zhēng)議中要有理性的對(duì)話，形成更多的文化價(jià)值認(rèn)同。④要有明確的版權(quán)意識(shí)和法律秩序。七、閱讀下面的文字，完成1—4題。有意和無(wú)意劉小晴凡作書(shū)寫(xiě)字的人似乎都有這種體會(huì)，偶爾閑窗自適，興之所至，廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手，但一遇正經(jīng)創(chuàng)作，一意求好，卻往往寫(xiě)不出如意所愿的作品。這里面有心理上的因素，刻意求工便會(huì)產(chǎn)生拘謹(jǐn)?shù)男睦?，反不如隨意揮灑來(lái)得順手。古人常喜酒后作書(shū)，蘇軾自謂：“吾醉后輒草書(shū)十?dāng)?shù)行，覺(jué)酒氣拂拂從十指間出也?！睉阉匾灿小白韥?lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得”的傳說(shuō)。這種借酒助興的創(chuàng)作方法實(shí)際上要造成一種輕松自如的氣氛，驅(qū)散拘謹(jǐn)心理，從而進(jìn)入一個(gè)超然于法度之外的虛靜境地。基于以上原因，古人提出了“無(wú)意”的創(chuàng)作方法。一個(gè)書(shū)者在創(chuàng)作過(guò)程中不能太拘，著意則滯，意為筆蒙則意闌，筆為意拘則筆死，貴在我順筆性，筆隨我勢(shì)，心手相合，意法交融，便能超然于法度之外，于“無(wú)意”中達(dá)到一種爐火純青的境地。傅山《霜紅龕集》中云：“吾極知書(shū)法佳境，第始欲如此，而不得如此者，心手、紙筆、主客，互有乖左之故也。期于如此，而能如此者，工也；不期如此，而能如此者，天也?！庇纱丝芍?，“有意”之書(shū)有“工”的特點(diǎn)，“無(wú)意”之書(shū)有“不求工”的特點(diǎn)，“有意之書(shū)具理性的把握，“無(wú)意”之書(shū)有自然的天趣。晉人行書(shū)，流傳下來(lái)的墨跡只不過(guò)是一些尺牘、便條，其初非用意，而逸筆余興，隨意揮灑，故百態(tài)橫生，意蘊(yùn)無(wú)窮。王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《爭(zhēng)坐位》、《祭侄稿》亦只不過(guò)是一些手稿，這些稿書(shū)，意不在書(shū)，在創(chuàng)作心理上完全超越了法度的束縛，達(dá)到了創(chuàng)作上的絕對(duì)自由，看似無(wú)意卻意蘊(yùn)無(wú)窮，看似不工卻不離規(guī)矩，在“無(wú)為”中得不求工而工的效果。誠(chéng)如劉熙載《書(shū)概》所謂：“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。”由是觀之，“不工”、“無(wú)意”只是一種假象，正是由于作者在深厚的功力中達(dá)到了出神入化的境地?！盁o(wú)法”不是沒(méi)有法，“不工”不是不能工，而是意不在書(shū)，不設(shè)成心，因勢(shì)變化，以成其妙。“有意”之書(shū)，很講究法度，也很講究形式的和諧，在意蘊(yùn)上它追求情與理的統(tǒng)一，因此具有一種人工之美。這種人工之美越親近自然就越顯得高級(jí)，背離自然愈遠(yuǎn)，就愈易被法度所縛，愈易走向形式主義的泥淖。王羲之的書(shū)法，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見(jiàn)乎外，在情致上，它接近于真切，在姿媚上它趨向于自然，因此他的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了一種很高的境界。唐人楷書(shū)，雖規(guī)矩法度極為嚴(yán)格，但在情致上卻過(guò)于端莊嚴(yán)肅，背離自然較遠(yuǎn)，故比晉人法書(shū)要略遜一籌。至于“館閣”小楷，則全被法度所縛，絕無(wú)自然的意致，雖嚴(yán)密精到，但格調(diào)已降。由此可見(jiàn)，“有意”的創(chuàng)作方法偏重于情理，是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，它以其自身的特點(diǎn)，贏得了歷代許多書(shū)家的青睞。翁方綱《復(fù)初齋文集·跋董尺牘》中云：“今人論書(shū)，以顏公三稿皆信手點(diǎn)竄所為，故謂不加意之書(shū)更妙。然亦不可以概論也。有加意而愈妙者，有不加意而愈妙者。若概以不加意為工，則亦非持平之論耳?！奔右舛钫?，偏于人工之美；不加意而愈妙者，偏于自然之美。從而形成書(shū)法創(chuàng)作的兩大流派，前者重理性，后者重感性。性格不同的人一般采用的創(chuàng)作方法也不同。但不論采用哪一種方法，都應(yīng)盡量向?qū)Ψ娇繑n，不可一有一絕無(wú)，否則便會(huì)滑向形式美的反面。我們必須記住，“意”必當(dāng)以“法”為本，“情”必須以“真”為尚，否則就會(huì)使作品帶上“虛情假意”的色彩。一些不合情理，只圖形式變異的創(chuàng)作，一些只想表現(xiàn)自我而置理法于不顧的所謂創(chuàng)新，只能顯示出他們混亂和扭曲的心理，產(chǎn)生這種心理的根本原因在于他們否定了傳統(tǒng)與規(guī)律，博浮譽(yù)于一時(shí)，貪捷徑于咫尺，如此，則定然造就不出真正的書(shū)家。（原文有刪改）1．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（）A．作書(shū)寫(xiě)字若一意求好，刻意求工，會(huì)因心理拘謹(jǐn)反而寫(xiě)不出如意所愿的好作品。B．王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》等只不過(guò)是一些手稿，其意不在書(shū)，但最終成為“無(wú)意”之書(shū)的典范作品。C．“有意”之書(shū)越親近自然就越顯得高級(jí)，越遠(yuǎn)離自然就越容易陷入形式主義的泥淖。D．唐人楷書(shū)、館閣小楷因其離自然較遠(yuǎn)或缺乏自然的意致，在藝術(shù)境界上遠(yuǎn)遜于王羲之的書(shū)法。E．不同性格的人在書(shū)法創(chuàng)作上一般會(huì)根據(jù)性格采用“有意”或“無(wú)意”的方法，但不管如何選擇，都應(yīng)避免走極端，不可一有而一絕無(wú)。2．下列關(guān)于文中引用的古人言論的理解分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A．首段引述蘇軾的自述及懷素的傳說(shuō)，突出了酒后作書(shū)的神奇效果，揭示了古人喜歡酒后作書(shū)的原因。B．第2段借傅山《霜紅龕集》中的論述，既指出了“有意”之書(shū)與“無(wú)意”之書(shū)的特點(diǎn)，也揭示了書(shū)家創(chuàng)作不出如意所愿的作品的原因。C．第3段引用的劉熙載《書(shū)概》中“不工者，工之極也”一語(yǔ)，道出了“無(wú)意”之書(shū)“不求工”的實(shí)質(zhì)，“不工”不是不能工，而是要在“無(wú)為”中得到不求工而工的效果。D．第4段中翁方綱《復(fù)初齋文集·跋董尺牘》中的論述，指出了“有意”與“無(wú)意”兩種創(chuàng)作流派均能創(chuàng)作出精妙的作品，只是各有所側(cè)重而已。3．“有意”和“無(wú)意”兩種創(chuàng)作方法的不同特點(diǎn)主要表現(xiàn)在哪幾方面，請(qǐng)分點(diǎn)概要列舉。

答：4．結(jié)合全文，簡(jiǎn)述一個(gè)書(shū)者自身需要具備怎樣的條件才能創(chuàng)作出“無(wú)意”之書(shū)？

答：1.AD(A項(xiàng)漏了“往往”，過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)“遠(yuǎn)遜于……”錯(cuò)，唐人楷書(shū)只是比晉人法書(shū)“略遜一籌”)2.A(引述的蘇軾、懷素言論的目的在于說(shuō)明“刻意求工便會(huì)產(chǎn)生拘謹(jǐn)?shù)男睦?，反不如隨意揮灑來(lái)得順手”)3.“有意”和“無(wú)意”兩種創(chuàng)作方法的不同特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四方面：⑴前者求工，后者不求工；⑵前者講究法度，后者超越法度（或“超越了法度的束縛”或“超然于法度之外”或“意法交融”）；⑶前者重理性（或“追求情與理的統(tǒng)一”或“偏重情理”），后者重感性；⑷前者作品具有人工美，后者作品具有自然美。4.⑴要有深厚的藝術(shù)造詣。書(shū)者要從“有意”入手，以“法”為本，熟練掌握、運(yùn)用好法度，形成深厚的書(shū)法功力，先求工而后才能求不工。⑵要有良好的創(chuàng)作心理。書(shū)者要克服心理拘謹(jǐn)，擺脫法度的束縛，超然于法度之外，進(jìn)入自由創(chuàng)作狀態(tài)，做到意不在書(shū)，不設(shè)成心，心手相合，意法交融。八、閱讀下面的文字，完成1—3題。馮友蘭在《貞元六書(shū)》中曾論及中國(guó)的國(guó)風(fēng)。他在談?wù)摽箲?zhàn)的未來(lái)時(shí)，指出中國(guó)面對(duì)日本的侵略，保持著“退而不潰”的態(tài)勢(shì)。在局部上中國(guó)面臨著失敗，但是卻永未被敵人所破。無(wú)論是軍隊(duì)還是人民都是如此。中國(guó)之所以能夠保持這樣的組織力，源于中國(guó)人的道德力。這種道德力構(gòu)成了中國(guó)的國(guó)風(fēng)。因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)風(fēng)蘊(yùn)含著強(qiáng)大的道德力，所以中國(guó)注定立于不敗之地。具體而言，中國(guó)的國(guó)風(fēng)既有儒家墨家的嚴(yán)肅，又有道家的超脫。儒家和墨家的嚴(yán)肅表現(xiàn)在，對(duì)家國(guó)和各種民間組織的信心。中國(guó)人走到哪里都能夠以中國(guó)人的方式結(jié)合在一起，不被外邦人所欺凌，這是儒家和墨家的積極精神。道家的超脫又能夠讓中國(guó)人在許多事情上放得下來(lái)，滿(mǎn)不在乎。積極的嚴(yán)肅的精神是負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)。這樣的國(guó)風(fēng)幾千年延續(xù)下來(lái)，使得中國(guó)人能夠面對(duì)任何艱難困厄，而不至于消沉。這樣的國(guó)風(fēng)促使中國(guó)人取得了抗戰(zhàn)的勝利，也迎來(lái)了新中國(guó)的建立，更迎來(lái)了改革開(kāi)放的偉大時(shí)代。面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，中國(guó)人在傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)的感召下，勇于改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個(gè)令全世界都為之動(dòng)容的新的時(shí)代。當(dāng)然，維系優(yōu)良的傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)，我們還需要建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)。在當(dāng)前的文化建設(shè)中，國(guó)風(fēng)的形成必然依賴(lài)于家風(fēng)的建設(shè)。家庭是社會(huì)的最為基本的細(xì)胞。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，任何時(shí)代的家庭都需要一種普遍的家庭道德。傳統(tǒng)中國(guó)人所提倡的孝老愛(ài)親的家庭道德就是這一類(lèi)。孝親是家庭內(nèi)部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的根本紐帶。在孝親之外，家庭成員還要將孝親的美德擴(kuò)大到家庭所在的民族和國(guó)家。這就是忠。忠于民族、忠于國(guó)家，忠于同時(shí)代人的美好事業(yè)，是所有人都應(yīng)該遵循的道德。古人雖有忠孝不能兩全的說(shuō)法，但是，只要每一個(gè)人在家庭中盡到孝親、在社會(huì)上盡到忠誠(chéng)的職責(zé)，兩者就可以得到統(tǒng)一。因?yàn)檫@是家風(fēng)最為基本的要求。忠孝道德的不同，只是因?yàn)槲覀冊(cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中社會(huì)角色轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的要求不同而已。一個(gè)孝老愛(ài)親的人多半也是有利于社會(huì)的人，一個(gè)忠誠(chéng)于民族和國(guó)家事業(yè)的人多半是大孝于家庭之人。家風(fēng)的最為普遍的道德要求是形成優(yōu)良國(guó)風(fēng)的基礎(chǔ)。時(shí)代變遷帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會(huì)發(fā)生變化。新時(shí)代的家風(fēng)自然要脫去傳統(tǒng)社會(huì)封建家長(zhǎng)制度下的壓迫和苛責(zé)。隨著現(xiàn)代中國(guó)大家族制度的解體，三從四德之類(lèi)的傳統(tǒng)家風(fēng)就不再適應(yīng)時(shí)代，而要代之以民主、平等、和諧的家風(fēng)。傳統(tǒng)家庭依靠家長(zhǎng)的權(quán)威加以管理，現(xiàn)代家庭則依賴(lài)于家庭成員之間的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和諧的家庭關(guān)系。家庭中的長(zhǎng)輩和晚輩、平輩之間需要保持平等對(duì)話的關(guān)系，在家庭具體事務(wù)上要具體協(xié)商。目前中國(guó)家庭中最為重要的是對(duì)老年人的關(guān)心和對(duì)孩子的教育。不要讓老人空巢，不要讓孩子留守，這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)，也是好的家風(fēng)的最為突出的標(biāo)志?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都會(huì)導(dǎo)致一些無(wú)法照顧老人和孩子的困難。但是，我們應(yīng)該深知，一個(gè)總是不完滿(mǎn)的家庭，一定就是有缺陷的家庭，一定就是家風(fēng)有問(wèn)題的家庭。這樣的家庭沒(méi)有好的家風(fēng)，就會(huì)失去對(duì)家庭道德的遵守，就可能給家庭成員的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題。古人說(shuō)，家和萬(wàn)事興。當(dāng)家庭出現(xiàn)了問(wèn)題，當(dāng)家風(fēng)不醇正，一個(gè)人的事業(yè)也是不完美的。我們與其追求一種破碎的“成功”事業(yè)，做一個(gè)不完整的“成功”人士，還不如堅(jiān)守一份家庭的溫暖，為社會(huì)貢獻(xiàn)一個(gè)安寧的港灣。當(dāng)一個(gè)個(gè)家在平靜中度過(guò)歲月，作為大家的國(guó)也就會(huì)穩(wěn)定如初。家風(fēng)影響國(guó)風(fēng)，國(guó)風(fēng)也影響甚至決定家風(fēng)。家風(fēng)是從社會(huì)各個(gè)方面和角度吹出的人情之風(fēng)。人情有冷暖，人際有關(guān)愛(ài)，人間有仁義，那一定是良好家風(fēng)影響下的結(jié)果。當(dāng)人人走出家庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來(lái)，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的才智，一個(gè)富強(qiáng)、文明、民主、和諧的民族國(guó)家就一定能夠建成。國(guó)風(fēng)中的道德力能夠影響家風(fēng)，家風(fēng)中的道德力也能夠影響國(guó)風(fēng)。當(dāng)國(guó)家政風(fēng)清明、學(xué)風(fēng)向上、文風(fēng)大振，民風(fēng)一定醇美，家風(fēng)也就會(huì)醇正。光明清正的國(guó)風(fēng)，醇美和諧的家風(fēng)，應(yīng)該是我們盼望的時(shí)代之風(fēng)。

1．通讀全文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“國(guó)風(fēng)”和“家風(fēng)”之間的關(guān)系是緊緊相連，密不可分的。一方面：

，另一方面：

。13．下列關(guān)于“國(guó)風(fēng)”和“家風(fēng)”的理解，下面表述正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)之所以能在戰(zhàn)斗中保持“退而不潰”的態(tài)勢(shì)，究其根源，便在于中國(guó)的國(guó)風(fēng)。因?yàn)閲?guó)風(fēng)就是強(qiáng)大的道德力，可以讓中國(guó)能夠保持組織力，讓中國(guó)立于不敗之地。B．中國(guó)的國(guó)風(fēng)既有儒家墨家的嚴(yán)肅，又有道家的超脫，二者相結(jié)合形成了中國(guó)國(guó)民勇于負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。C．新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)需要對(duì)傳統(tǒng)的家庭道德加以繼承，中國(guó)人所提倡的孝老愛(ài)親就是一種最重要的家庭道德。D．良好家風(fēng)可以讓人情有冷暖，人際有關(guān)愛(ài)，人間有仁義，同樣也能讓一個(gè)民族和國(guó)家更富強(qiáng)、文明、民主、和諧。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，中國(guó)人在傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)的感召下，創(chuàng)造出一個(gè)令全世界都為之動(dòng)容的新的時(shí)代，而家庭只是社會(huì)的最為基本的組成部分，因此，在當(dāng)前的文化建設(shè)中，國(guó)風(fēng)的建設(shè)必須優(yōu)先于家風(fēng)的建設(shè)。B．時(shí)代變遷帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會(huì)發(fā)生變化。所以，在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)徹底拋棄傳統(tǒng)的家風(fēng)，才能與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出新時(shí)代的家風(fēng)。C．不讓老人空巢，不讓孩子留守，這是家庭最為重要的職責(zé)。而外出打工、工作繁忙等，會(huì)使一些家庭無(wú)法照顧老人和孩子，從而也便導(dǎo)致了他們的家庭有缺陷，家風(fēng)有問(wèn)題。D．在作者看來(lái)，“家和萬(wàn)事興”，我們?cè)谧非笫聵I(yè)成功的時(shí)候，也不能忽略了對(duì)家庭溫暖的堅(jiān)守，否則，即使事業(yè)上有成，那也是不完美的。1．國(guó)風(fēng)的形成依賴(lài)于家風(fēng)的建設(shè)，國(guó)風(fēng)影響甚至決定家風(fēng)2．D（A,“國(guó)風(fēng)是強(qiáng)大的道德力”應(yīng)該是“國(guó)風(fēng)蘊(yùn)含著強(qiáng)大的道德力”；B，積極的嚴(yán)肅的精神是負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)；C，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)繼承的應(yīng)是普遍的家庭道德，而不是傳統(tǒng)的家庭道德，文中也沒(méi)提“最重要”）3．D(A，推斷不當(dāng)B，以偏概全C，“這是家庭最為重要的職責(zé)”應(yīng)該是“這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)”，同時(shí)，還犯有強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤)文言文閱讀一、閱讀下面的文言文，完成1～4題。唐興，承隋亂離，劃祓荒荼，始擇用州刺史、縣令。授受之間，雖不能皆善，而所得十五。故葉氣嘉生，薰為太平，垂祀三百，與漢相埒。致之之術(shù)，非循吏謂何?故條次治宜，以著厥庸。張?jiān)蕽?jì)，青州北海人。仕隋為武陽(yáng)令，以愛(ài)利為行。元武民以檸牛依婦家者，久之，孳十余犢，將歸，而婦家不與牛。民訴縣，縣不能決，乃詣允濟(jì)，允濟(jì)曰：“若自有令，吾何與為?”民泣訴其抑，允濟(jì)因令左右縛民，蒙其首，過(guò)婦家，云捕盜牛者，命盡出民家牛，質(zhì)所來(lái)，婦家不知，遽曰：“此婿家牛，我無(wú)豫?！奔辞沧笥页访?，曰：“可以此牛還婿。”婦家叩頭服罪，元武吏大慚。允濟(jì)過(guò)道旁，有姥廬守所蒔蔥，因教曰：“弟還舍，脫有盜，當(dāng)告令?！崩阎x歸。俄大亡蔥，允濟(jì)召十里內(nèi)男女盡至，物色驗(yàn)之，果得盜者。有行人夜發(fā)，遺袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未嘗拾遺，可還取之。”既而得袍。賈敦頤，曹州冤句人。貞觀時(shí)，數(shù)歷州刺史，資廉潔。入朝，常盡室行，車(chē)一乘，敝甚，贏馬繩羈，道上不知其刺史也。久之，為洛州司馬，以公累下獄，太宗貰之，有司執(zhí)不貰，帝曰人孰無(wú)過(guò)吾去太甚者若悉繩以法雖子不得于父況臣得事其君乎遂獲原徙瀛州刺吏，州瀕滹沱、滱二水，歲湓溢，壞室廬，寢洳數(shù)百里。敦頤為立堰庸，水不能暴，百姓利之。時(shí)弟敦實(shí)為饒陽(yáng)令，政清靜，吏民嘉美。舊制，大功之嫌不連官，朝廷以其兄弟治行相高，故不徙以示寵。永徽中，遷洛州。洛多豪右，占田類(lèi)逾制，敦頤舉沒(méi)者三千余頃，以賦貧民，發(fā)奸槌伏，下無(wú)能欺。卒于官。咸亨初，敦實(shí)為洛州長(zhǎng)史，亦寬惠，人心懷向。洛陽(yáng)令楊德干矜酷烈，杖殺人以立威，敦實(shí)喻止，曰：“政在養(yǎng)人，傷生過(guò)多，雖能，不足貴也。”德干為衰減。始，洛人為敦頤刻碑大市旁，及敦實(shí)入為太子右庶子，人復(fù)為立碑其側(cè)，故號(hào)“常棣碑”。歷懷州刺史，有關(guān)跡。永淳初致仕，病篤，子孫迎醫(yī)，敦實(shí)不肯見(jiàn)，曰：“未聞良醫(yī)能治老也。”卒，年九十余。

節(jié)選自《新唐書(shū)·循吏列傳》1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(

)A．此婿家牛，我無(wú)豫

豫：參加，參與。B．弟還舍，脫有盜

脫：脫離，遠(yuǎn)離oC．有司執(zhí)不貰

有司：泛指官吏。古代設(shè)官分職，各有專(zhuān)司，故稱(chēng)有司。D．永淳初致仕

致仕：舊時(shí)指交還官職，即退休。2．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．帝曰／人孰無(wú)過(guò)／吾去太甚者／若悉繩以法／雖子不得／于父況臣／得事其君乎／遂獲原／B．帝曰／人孰無(wú)過(guò)吾／去太甚者／若悉繩以法／雖子不得于父／況臣得事其君乎／遂獲原／C．帝曰／人孰無(wú)過(guò)吾／去太甚者／若悉繩以法／雖子不得／于父況臣／得事其君乎／遂獲原／D．帝曰／人孰無(wú)過(guò)／吾去太甚者／若悉繩以法／雖子不得于父／況臣得事其君乎／遂獲原／3．下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．唐朝興起之初，為了鏟除荒政毒害，朝廷開(kāi)始有選擇地任用州刺史、縣令。文中選擇張?jiān)蕽?jì)、賈敦頤、賈敦實(shí)這樣的循吏，記錄他們合宜的施政措施，以彰明他們的功勞。B．張?jiān)蕽?jì)善于斷案，治理有方。元武縣一百姓控告妻子娘家不還他的牛，張?jiān)蕽?jì)的巧妙解決令元武縣官吏非常慚愧；有老婦人丟失了蔥，張?jiān)蕽?jì)極為重視，終于抓獲了偷盜者。C．賈敦頤品性廉潔，深受信任。賈敦頤入朝時(shí)，往往全家出行而且車(chē)破馬瘦，以至于路上的人不知道他是刺史；賈敦頤任洛州司馬時(shí)，因公事?tīng)坷郾徊度氇z，太宗對(duì)其嚴(yán)厲批評(píng)后原涼了他。D．賈敦實(shí)寬厚仁惠，深得人心。洛陽(yáng)令楊德干崇尚嚴(yán)酷刑罰，用杖殺來(lái)樹(shù)立威勢(shì)，賈敦實(shí)加以勸喻阻止；洛州人民在其兄賈敦頤石碑的旁邊，為賈敦實(shí)也立了碑，以表達(dá)對(duì)他的愛(ài)戴。4．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)有行人夜發(fā)，遺袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未嘗拾遺，可還取之。”譯文：(2)舊制，大功之嫌不連官，朝廷以其兄弟治行相高，故不徙以示寵。

譯文：1.B（脫：倘若，或許。）2.D3.C（“太宗對(duì)其嚴(yán)厲批評(píng)后原諒了他”錯(cuò)，太宗沒(méi)有嚴(yán)厲批評(píng)他。）4.（1）有位行人在夜里出發(fā)，在路上遺落了衣袍，走了十多里才發(fā)現(xiàn)，有人對(duì)他說(shuō)：“我們縣境里的人都不拾取遺失的東西，（你）可以返回去取它?！保?）舊制度規(guī)定，凡是具有服喪九個(gè)月（穿大功服）以上的親屬關(guān)系的人為避嫌不能在相連的地區(qū)同時(shí)擔(dān)任官職，朝廷因?yàn)樗麄冃值苤卫碚?wù)的成績(jī)都高，所以不調(diào)開(kāi)他們來(lái)表示寵信?！緟⒖甲g文】唐朝興起之初，承接隋朝的混亂局面，于是鏟除荒政毒害，開(kāi)始有選擇地任用州刺史、縣令。在地方官員的授任和受命之間，雖然不能都是好的，但所得到的好的也有十分之五。因此祥和之氣生出茂盛的谷物，熏染成太平的社會(huì)，而使（唐朝）持續(xù)了三百年，和漢朝相當(dāng)。達(dá)到這樣一種情況的方法，不是靠奉公守法的官吏是什么？所以整理編排那些合宜的施政措施來(lái)彰明他們的功勞。張?jiān)蕽?jì)，是青州北海人。在隋朝任武陽(yáng)縣令，以愛(ài)人利民為政。元武縣有一個(gè)百姓帶著母牛投靠妻子娘家生活，時(shí)間長(zhǎng)了，（母牛）繁殖了十多頭牛犢，（他）將要返回自己的家時(shí)，而妻子娘家人不給他牛。那個(gè)百姓控告到縣里，縣里不能決斷，（他）于是前去見(jiàn)張?jiān)蕽?jì)，張?jiān)蕽?jì)說(shuō)：“你自己有縣令，我怎么能管這件事呢？”那個(gè)百姓哭泣著訴說(shuō)了自己的冤屈，張?jiān)蕽?jì)就叫身邊的人捆著那個(gè)百姓，蒙住頭，走過(guò)那個(gè)百姓妻子的娘家，說(shuō)是抓到一個(gè)偷牛的人，讓各家各戶(hù)把牛全部牽出來(lái)，詢(xún)問(wèn)牛的來(lái)歷，妻子娘家人不知是計(jì)，急忙說(shuō)：“這是女婿家的牛，我沒(méi)參與過(guò)偷牛?！睆?jiān)蕽?jì)立即叫身邊的人撤去蒙頭的布，說(shuō)：“可以把這頭牛還給女婿?！逼拮幽锛业娜诉殿^認(rèn)罪，元武縣的官吏很慚愧。張?jiān)蕽?jì)有次走在路邊，看見(jiàn)有位老婦人在茅屋守護(hù)她所栽種的蔥，就告訴她說(shuō)：“（你）盡管回家去，如果有人偷了蔥，就來(lái)告訴縣令?！崩蠇D人感謝而回。不久丟失了許多蔥，張?jiān)蕽?jì)召喚十里以?xún)?nèi)的男女全部到來(lái)，訪求查驗(yàn)，果然抓到了偷盜的人。有位行人在夜里出發(fā)，在路上遺落了衣袍，走了十多里才發(fā)現(xiàn)，有人對(duì)他說(shuō)：“我們縣境里的人都不拾取遺失的東西，（你）可以返回去取它?！蹦莻€(gè)行人隨后找到了衣袍。賈敦頤，是曹州冤句人。他在貞觀年間，多次擔(dān)任州刺史，品性廉潔。他入朝時(shí)，往往是全家出行，一輛車(chē)子，極為破爛，瘦馬帶著繩籠頭，路上的人不知道他是刺史。很長(zhǎng)時(shí)間后，任洛州司馬，因公事?tīng)坷郾徊度氇z，太宗下令赦免他，有關(guān)官員堅(jiān)持不赦免，太宗說(shuō)：“人誰(shuí)能無(wú)過(guò)，我只除去那些過(guò)失太嚴(yán)重的。如果全都繩之以法，即使兒子也有不合父親心意的，何況臣子服事君主呢？”于是賈敦頤得到了原諒。遷任瀛州刺史，州境靠近滹沱、滱兩條河，每年河水泛濫，毀壞房屋，淹沒(méi)洼地?cái)?shù)百里。賈敦頤為此筑立堤壩，河水不能泛濫，百姓受益。當(dāng)時(shí)（賈敦頤）的弟弟賈敦實(shí)擔(dān)任（與瀛洲相連的）饒陽(yáng)縣的縣令，為政清廉平穩(wěn)，受到官吏百姓的贊美。舊制度規(guī)定，凡是具有服喪九個(gè)月以上的親屬關(guān)系的人為避嫌不能在相連的地區(qū)同時(shí)擔(dān)任官職，朝廷因?yàn)樗麄冃值苤卫碚?wù)的成績(jī)都高，所以不調(diào)開(kāi)他們來(lái)表示寵信。永徽年間，遷任洛州。洛州有很多豪富大族，所占田地大都超過(guò)規(guī)定，賈敦頤查出后沒(méi)收了三千多頃，把這些地分給貧民，揭發(fā)隱蔽的壞人壞事，屬下不能欺瞞。死在官任上。咸亨初年，賈敦實(shí)擔(dān)任洛州長(zhǎng)史，為政也很寬厚仁惠，民心歸向他。洛陽(yáng)令楊德干崇尚嚴(yán)酷刑罰，用拷打殺人來(lái)樹(shù)立威信，賈敦實(shí)勸諭阻止，并說(shuō)：“為政在于養(yǎng)育百姓，傷害生命過(guò)多，即使能干，也是不足為貴的?！睏畹赂梢蚨鴿u漸減少殺傷。當(dāng)初，洛州人在大市旁邊給賈敦頤刻有石碑，等到賈敦實(shí)入京任太子右庶子，人們又在旁邊給賈敦實(shí)立碑，所以號(hào)稱(chēng)“常棣碑”。賈敦實(shí)歷任懷州刺史，有良好的政績(jī)。永淳初年退休，在他病重時(shí)，子孫們接來(lái)醫(yī)生，賈敦實(shí)不肯見(jiàn)，說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)良醫(yī)能治年老之病?！笔攀溃K年九十多歲。二、閱讀下面的文言文，完成1－4題。虞集，字伯生。父汲，娶楊氏。集三歲即知讀書(shū)，是歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無(wú)書(shū)冊(cè)可攜，楊氏口授文，聞?shì)m成誦。比還長(zhǎng)沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。大德初，授大都路儒學(xué)教授，雖以訓(xùn)迪為職，而益自充廣，不少暇佚。除國(guó)子助教，即以師道自任，諸生伺其退，每挾策趨門(mén)下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。除博士，監(jiān)祭殿上，有劉生者，被酒失禮俎豆間，集言諸監(jiān)，請(qǐng)削其籍。大臣有為劉生謝者，集持不可，曰：“國(guó)學(xué)，禮義之所出也，此而不治，何以為教！”竟黜劉生。泰定初，考試禮部，言于同列曰：“國(guó)家科目之法，諸經(jīng)傳注各有所主者，將以一道德、同風(fēng)俗，非欲使學(xué)者專(zhuān)門(mén)擅業(yè)，如近代五經(jīng)學(xué)究之固陋也。圣經(jīng)深遠(yuǎn)非一人之見(jiàn)可盡試藝之文推其高者取之不必先有主意若先定主意則求賢之心狹而差自此始矣?！焙笤贋榭脊?，率持是說(shuō)，故所取每稱(chēng)得人。有旨采輯本朝典故修《經(jīng)世大典》，命集與趙世延同任總裁。俄世延歸，集專(zhuān)領(lǐng)其事，再閱歲，書(shū)乃成，凡八百帙。帝以集弘才博識(shí)，無(wú)施不宜，一時(shí)大典冊(cè)咸出其手。集每承詔有所述作必以帝王之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問(wèn)及古今政治得失尤委曲盡言時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。既不效，則相與摘集文辭，指為譏訕，賴(lài)天子察知有自，故不能中傷。論薦人材，必先器識(shí)；評(píng)議文章，不折之于至當(dāng)不止，其詭于經(jīng)者，文雖善，不與也。雖以此二者忤物速謗，終不為動(dòng)。光人龔伯璲，以才俊為馬祖常所喜，祖常為御史中丞，伯璲游其門(mén)，祖常亟稱(chēng)之，欲集為薦引，集不可，曰：“是子雖小有才，然非遠(yuǎn)器。”祖常猶未以為然。邀集過(guò)其家，設(shè)宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之。至正八年，以病卒，年七十有七。

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）

A．比還長(zhǎng)沙

比：等到。

B．不少暇佚

佚：安逸。C．文雖善，不與也

與：贊許。

D．雖以此二者忤物速謗

速：加快。

2.對(duì)文中兩處畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）

A．圣經(jīng)深/遠(yuǎn)非一人之見(jiàn)可盡/試藝之文推其高者取之/不必先有主意/若先定主意/則求賢之心狹而差/自此始矣/B．圣經(jīng)深遠(yuǎn)/非一人之見(jiàn)/可盡試藝之文/推其高者/取之不必先有主意/若先定主意/則求賢之心狹/而差自此始矣/C．集每承詔有所述作/必以帝王之道/治忽之故/從容諷切/冀有感悟/承顧問(wèn)及古今政治得失/尤委曲盡言/D．集每承詔/有所述作/必以帝王之道治忽之/故從容諷切/冀有感悟承顧/問(wèn)及古今政治得失/尤委曲盡言/3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A.虞集天資聰穎，記憶超群，三歲時(shí)他隨家人避短嶺外，母親楊氏口授文章給他，他很快就能記誦，返回長(zhǎng)沙后得到刻本，終于得以遍讀經(jīng)書(shū)，通曉大義。B.虞集重視師道，捍衛(wèi)禮義，他在任儒學(xué)教授時(shí)，自覺(jué)充實(shí)知識(shí)；任國(guó)子助教時(shí)，誨人不倦；劉生在祭祀上有失禮行為，他堅(jiān)持主張將其開(kāi)除。C.虞集鴻才博識(shí)，深受重用。因趙世延歸家，虞集專(zhuān)領(lǐng)修撰《經(jīng)世大典》之事，完成該書(shū)；皇上認(rèn)為虞集經(jīng)手之事無(wú)所不宜，當(dāng)時(shí)的大典冊(cè)立之文都出自其手。D.虞集評(píng)人論文，堅(jiān)持原則。他評(píng)論人才注重器量識(shí)見(jiàn)，評(píng)議文章重視經(jīng)義，即使因此觸怒他人也不改變；馬祖常力薦龔伯璲，虞集卻認(rèn)為他不能擔(dān)當(dāng)大事，拒絕簽署推薦書(shū)。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）諸生伺其退，每挾策趨門(mén)下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。

譯文：

（2）時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。

譯文：1.D（速：招致。）

2.C（正確標(biāo)點(diǎn)：“集每承詔有所述作，必以帝王之道、治忽之故，從容諷切，冀有感悟，承顧問(wèn)及古今政治得失，尤委曲盡言?！绷?，A、B句正確標(biāo)點(diǎn)：“圣經(jīng)深遠(yuǎn)，非一人之見(jiàn)可盡，試藝之文，推其高者取之，不必先有主意，若先定主意，則求賢之心狹，而差自此始矣?！保?/p>

3.A（從原文看，虞集在得到刻本之前就已“盡讀諸經(jīng)，通其大義矣”。）

4.（1）諸生等候虞集離開(kāi)（官署）后，常常帶著書(shū)本到他家完成課業(yè)，其他館的學(xué)生也多相繼到虞集處請(qǐng)教。

（2）當(dāng)時(shí)世家子孫因（憑）才能名聲被提拔任用的很多[或“當(dāng)時(shí)因（憑）才能名聲被提拔任用的世家子孫很多”]，他們擔(dān)心虞集獲得的恩寵一天比一天多（深、厚、重），常常想著用什么辦法離間他與皇上。

【參考譯文】虞集，字伯生。虞集的父親虞汲，娶妻楊氏。虞集三歲時(shí)就已知讀書(shū)，這一年是乙亥年，虞汲攜全家去嶺外，戰(zhàn)亂之中沒(méi)有書(shū)籍可帶，楊氏口授文章，虞集聽(tīng)一遍就能誦記。等到回到長(zhǎng)沙，拜師學(xué)習(xí)，才得到各經(jīng)的刻本，（那時(shí)）虞集已是讀遍了諸經(jīng)，通曉其大義了。

大德初年，被授任大都路儒學(xué)教授，雖然是以教導(dǎo)學(xué)生為職責(zé)，但他在學(xué)術(shù)上卻更加自我充實(shí)拓展，沒(méi)有片刻悠閑逸樂(lè)。任國(guó)子助教后，就以師道為己任，諸生等候他離開(kāi)（官署）后，常常帶著書(shū)本到他家完成課業(yè)，其他館的學(xué)生也多相繼到虞集處請(qǐng)教。任博士時(shí)，虞集曾在殿上監(jiān)督祭祀，有一個(gè)叫劉生的人，因喝醉了酒而在祭祀時(shí)失禮，虞集將此事告訴學(xué)監(jiān)，要求削除他的學(xué)籍。大臣中有人為劉生講情，虞集堅(jiān)持認(rèn)為不可寬恕，他說(shuō)：“國(guó)子監(jiān)，是講禮義的地方，出現(xiàn)這樣的事而不予懲治，用什么教育人！”最終開(kāi)除了劉生。

泰定初年，在禮部舉行考試，虞集對(duì)同僚們說(shuō)：“國(guó)家分科考試之法，各經(jīng)典的傳和注各有所規(guī)定，將要以此統(tǒng)一道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣，不是想讓學(xué)者各自獨(dú)占其業(yè)，如同近代研究五經(jīng)的學(xué)究那樣固執(zhí)淺陋。經(jīng)典著作意旨深遠(yuǎn)，不是一人之見(jiàn)所能詳盡，考試之文，推選其高深者錄取，不必先有成見(jiàn)，假若先有成見(jiàn)，就會(huì)使求賢之心變得狹隘，而差錯(cuò)即從此而生?！逼浜笏麅纱稳慰脊伲紙?jiān)持此說(shuō)，因此每次錄取的人都是人才。

有旨令采輯本朝典章故事纂修《經(jīng)世大典》，命虞集與趙世延同任總裁。不久趙世延掛職歸家，便由虞集單獨(dú)負(fù)責(zé)此事，過(guò)了兩年之后，書(shū)才完成，共有八百卷。皇帝因?yàn)橛菁瓴挪┳R(shí)，所經(jīng)手的事都做得十分妥當(dāng)，一時(shí)大典冊(cè)立之文都出自虞集之手。虞集每次奉旨擬寫(xiě)文章，一定要用帝王之道、治亂之因，從容地諷喻切責(zé)，寄希望于皇帝看后有所感悟，他在接受皇帝咨詢(xún)以及論述古今政治得失時(shí)，尤其能夠委婉地將道理講明。當(dāng)時(shí)世家子孫因才能名聲被提拔的人很多，擔(dān)心虞集獲得的恩寵一天比一天多，常常想著用什么辦法離間他與皇上。沒(méi)有奏效后，他們就一起摘錄虞集的文辭，指責(zé)其中有譏訕之意，仰賴(lài)天子明察其中原委，所以沒(méi)有能夠中傷他。

虞集評(píng)論人才，一定以其人的識(shí)見(jiàn)器量為先；他評(píng)議文章，不以最恰當(dāng)?shù)难赞o使對(duì)方折服就不停止，對(duì)于那些違背經(jīng)義的文章，即使文辭優(yōu)美，也不贊許。雖然因?yàn)檫@兩點(diǎn)觸怒他人而招致別人誹謗，但虞集始終不因此而改變?cè)瓌t。光人龔伯璲，憑借才俊而被馬祖常喜愛(ài)，馬祖常任御史中丞時(shí)，龔伯璲成為他的門(mén)上客。馬祖常屢次稱(chēng)贊他的才學(xué)，想要虞集出面把他推薦給朝廷，虞集認(rèn)為不可，他說(shuō)：“此人雖然略有才華，但不能擔(dān)當(dāng)大事?！瘪R祖常聽(tīng)后仍然不以為然。馬祖常邀請(qǐng)虞集到他家中做客，設(shè)置了酒宴，酒過(guò)一半時(shí)，他拿出推薦書(shū)請(qǐng)求虞集署名，虞集堅(jiān)決拒絕。

至正八年虞集因病去世，享年七十七歲。三、閱讀下面的文言文，完成1～4題。釋秘演詩(shī)集序歐陽(yáng)修予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國(guó)家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無(wú)事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無(wú)所用其能者，往往伏而不出；山林屠販，必有老死而世莫見(jiàn)者，欲從而求之不可得。

其后得吾亡友石曼卿。曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合；無(wú)所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見(jiàn)者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)自高。二人歡然無(wú)所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也，然喜為歌詩(shī)以自?shī)?。?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也！一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無(wú)所合，困而歸。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見(jiàn)其盛衰，則予亦將老矣。

夫曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱(chēng)秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然，既習(xí)于佛，無(wú)所用，獨(dú)其詩(shī)可行于世，而懶不自惜。已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然無(wú)所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往游焉，足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩(shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．然猶以謂國(guó)家臣一四海

一：統(tǒng)一B．庶幾狎而得之

狎：親近C．二人歡然無(wú)所間

間：機(jī)會(huì)D．已老，胠其橐

胠：打開(kāi)2.下列句中加點(diǎn)虛詞意義和用法一致的一項(xiàng)是（）A.予少以進(jìn)士游京師

以適天下之樂(lè)B.因得盡交當(dāng)世之賢豪

欲因以陰求天下奇士C.欲從而求之不可得

足以知其老而志在也D.獨(dú)其詩(shī)可行于世

其胸中浩然3．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（）（1）無(wú)所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。

譯文：（2）夫曼卿詩(shī)辭清絕，尤稱(chēng)秘演之作，以為雅健有詩(shī)人之意。

譯文：（3）于其將行，為敘其詩(shī)，因道其盛時(shí)以悲其衰。譯文：4.請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析作者寫(xiě)這篇序的目的。

答：

1.C（“間”應(yīng)為“隔閡”）2.D（都是代詞，可譯為“他的”。A：憑……身份；連詞，表目的，來(lái)。B：因而；通過(guò)。C：連詞，表順承；連詞，表轉(zhuǎn)折）3（1）（他）沒(méi)有地方抒發(fā)意愿，就常常和平民百姓、鄉(xiāng)村老人，痛快地盡興喝酒游玩，到了顛狂的地步也不滿(mǎn)足。（2）曼卿的詩(shī)極為清新，可是他特別稱(chēng)道秘演的作品，認(rèn)為它高雅雄健，有詩(shī)人的意趣。（3）在他將要遠(yuǎn)行時(shí)，我為他的詩(shī)集寫(xiě)了這篇序，因此說(shuō)到他盛年時(shí)的情景來(lái)悲嘆他的衰老。4.①表達(dá)作者對(duì)秘演（懷才不遇、隱身佛門(mén)）身世、際遇的深切同情；②抒發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)眾多人才被埋沒(méi)的無(wú)限感慨；③借以表達(dá)自己年老的悲嘆?！緟⒖甲g文】我年輕時(shí)以進(jìn)士的身份游歷京城，因而能夠廣泛結(jié)識(shí)當(dāng)代的賢人豪杰。然而，我還是認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)一天下，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，天下休養(yǎng)生息太平無(wú)事的時(shí)間已有四十年了，但智謀出眾、志向雄偉的不平凡的人，往往沒(méi)有地方施展他們的才能，便隱居著不出來(lái)作官，在山林中、在屠夫商販里面，必定有直到老死還沒(méi)有被世人發(fā)現(xiàn)的人才。我想去追隨他們、尋找他們，卻無(wú)法辦到。后來(lái)，我終于找到那已死去的朋友石曼卿。曼卿為人，開(kāi)朗豪放有遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)時(shí)掌權(quán)的人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己去求得茍合。他沒(méi)有地方抒發(fā)意愿，就常常和平民百姓、鄉(xiāng)村老人，痛快地盡興喝酒游玩，到了顛狂的地步也毫不厭倦。我疑心那些隱居而沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的人才，也許只有親近他們才能找到他們，所以我常常喜歡跟曼卿交往，想通過(guò)他來(lái)暗暗地尋求天下杰出的人才。和尚秘演，和曼卿交往時(shí)間最久，也能超脫世俗，以講求氣節(jié)來(lái)自守清高。他們兩人相處歡娛，沒(méi)有一點(diǎn)隔閡。曼卿在飲酒中隱蔽自己，秘演隱居在寺廟中，他們都是有奇才的男子。然而他們都喜歡作詩(shī)來(lái)自己取樂(lè)。當(dāng)他們盡情飲酒而大醉時(shí)，唱歌吟詩(shī)歡笑狂呼，來(lái)求得天下最大的快樂(lè)，那種情景是多么豪壯??！當(dāng)時(shí)的賢人，都愿意跟他們交往，我也時(shí)常到他們的住處去。在十年中，秘演向北渡過(guò)黃河，向東到了濟(jì)州、鄆州一帶，沒(méi)有遇上合意的事情，不得志地回來(lái)了。曼卿已經(jīng)去世了，秘演也年老多病。唉！這兩個(gè)人，我竟然親眼看見(jiàn)他們的盛年和衰老，而我也快衰老了。

曼卿的詩(shī)極為清新，可是他特別稱(chēng)道秘演的作品，認(rèn)為它高雅雄健，有詩(shī)人的意趣。秘演相貌雄偉，他的胸懷寬闊剛直，他既然學(xué)習(xí)佛教，就沒(méi)有地方施展才能了，只有他的詩(shī)可以在世上流傳，可是他懶散，不會(huì)珍惜自己的作品。他已經(jīng)老了，打開(kāi)他的詩(shī)囊，還找到了三四百篇，都是令人喜愛(ài)的作品。曼卿死后，秘演寂寞茫然，沒(méi)有了去向。他聽(tīng)說(shuō)東南多奇山麗水，山頂懸崖高峻陡絕，江水波濤洶涌澎湃，非常的壯觀，就想到那里去游歷。這可以知道他年紀(jì)雖然老了，而志向還依舊存在。在他將要遠(yuǎn)行時(shí)，我為他的詩(shī)集寫(xiě)了這篇序，因此說(shuō)到他盛年時(shí)的情景來(lái)悲嘆他的衰老。四、閱讀下面的文言文，完成1～5題。報(bào)燕王書(shū)望諸君（即樂(lè)毅）乃使人獻(xiàn)書(shū)報(bào)燕王曰：“臣不佞，不能奉承先王之教，以順左右之心，恐抵斧質(zhì)之罪，以傷先王之明，而又害于足下之義，故