第22課《禮記》二則課件（共28張ppt） 部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

禮記雖有嘉肴學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，積累“雖、

然后、學(xué)學(xué)半”等重點(diǎn)文言詞匯；能力目標(biāo)：1、結(jié)合課下注釋翻譯課文；

2、學(xué)習(xí)類比和引用的方法，理解

教與學(xué)相互促進(jìn)的道理；學(xué)科素養(yǎng)：理論聯(lián)系實(shí)際，用正確的學(xué)習(xí)方法

指導(dǎo)完善自我人生。文學(xué)常識(shí)

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。

《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。預(yù)習(xí)檢測(cè)嘉肴（）旨（）

自強(qiáng)（）兌命

（）

弗（）學(xué)學(xué)半（）yáozhǐqiǎngyuèfúxiào雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后/知不足，教（jiāo）/然后/知困。知/不足，然后/能/自反也；知困，然后/能/自強(qiáng)也。故曰：教（jiào）學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半”其/此之謂乎？把握節(jié)奏疏通文意雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后/知不足，教/然后/知困。連詞，即使美味的菜不動(dòng)詞，吃味美代詞，它的最好的道理好連詞，因此困惑知/不足，然后/能/自反也；知困，然后/能/自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半”其/此之謂乎？自我反省自我勉勵(lì)推動(dòng)、促進(jìn)教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半同“敩”，教導(dǎo)表猜測(cè)，“大概”賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。

所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道有困惑（不理解的地方）。知道自己不足，然后就能自我反??；知道自己困惑的地方，然后就能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教學(xué)和學(xué)習(xí)是相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的。

《兌命》說(shuō)“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！合作探究1.這篇文章闡述了怎樣的觀點(diǎn)？你能在文中找出一個(gè)中心句么？2.文章開(kāi)頭舉了什么例子，這兩個(gè)例子具有什么作用？嘉肴弗食，不知其旨至道弗學(xué)，不知其善《兌命》曰——學(xué)學(xué)半學(xué)—知不足—自反教—知困—自強(qiáng)教學(xué)相長(zhǎng)類比引用結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？拓展延伸1、通假字同“敩”，教導(dǎo)2、古今異義B、教學(xué)相長(zhǎng)古義：推動(dòng)、促進(jìn)今義：增長(zhǎng)

A、不能知其旨也古義：味美

今義：意義課堂小結(jié)學(xué)學(xué)半4、一詞多義學(xué)學(xué)學(xué)半教導(dǎo)學(xué)學(xué)半學(xué)習(xí)其其此之謂乎表推測(cè)，大概不知其旨也代詞，它的3、詞類活用不知其善也形容詞作名詞，好，好處。作業(yè)布置練習(xí)冊(cè)P74：1-5題，P76：11-14題大道之行也知識(shí)目標(biāo)：積累“與、親其親，子其子，矜”

重要的文言詞匯；能力目標(biāo)：1、結(jié)合課下注釋翻譯課文；2、了解“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)、基

本特征；學(xué)科素養(yǎng)：樹(shù)立樂(lè)于奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、與人和

睦相處等觀念。學(xué)習(xí)目標(biāo)選賢與能（）講信修睦（）

矜寡孤獨(dú)（）男有分（）

貨惡其棄于地也（

）

jǔmùguānfènwù預(yù)習(xí)檢測(cè)把握節(jié)奏大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。大道/

之行也，天下/

為公，選賢/

與能，講信/

修睦。故/人/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，疏通文意上古時(shí)代的政治制度主謂取獨(dú)動(dòng)詞，施行判斷動(dòng)詞，是形容詞作名詞，品德高尚的人同“舉”，選拔形容詞作名詞，才干出眾的人培養(yǎng)意動(dòng)用法，以……為親只，僅僅名詞，父母意動(dòng)用法，以……為子名詞，子女形容詞作名詞，老年人形容詞作名詞，壯年人形容詞作名詞，幼童善終矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。老而無(wú)妻老而無(wú)夫幼兒無(wú)父老而無(wú)子有殘疾而不能做事供養(yǎng)職分、職守女子出嫁，歸宿財(cái)貨厭惡拋棄介詞，在一定私藏介詞，在介詞，從是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。形容詞作動(dòng)詞，作亂連詞，因此名詞作動(dòng)詞，害人興起從外面把門帶上用門閂插上代詞，這叫作理想社會(huì)動(dòng)詞作名詞，圖謀之心

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。

所以人不僅僅敬愛(ài)自己的父母，不僅僅疼愛(ài)自己的子女。要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。厭惡把財(cái)貨棄置于地的浪費(fèi)行為，但不是一定要據(jù)為己有；厭惡力氣不出于自己，但愿意竭盡全力不一定是為自己謀私利。

因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以家家戶戶只用把門從外面帶上而不從里面閂上，這就叫做理想社會(huì)。1、大同社會(huì)的根本特征（社會(huì)綱領(lǐng)）是什么？2、概括“大同”社會(huì)的基本特征,相對(duì)應(yīng)的原文是什么？合作探究天下為公，選賢與能，講信修睦（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。3、全文結(jié)構(gòu)怎樣劃分？第一層：（“大道之行也……講信修睦”）

對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：（“故人不獨(dú)親其親……不必為己”)

闡述“大同”社會(huì)基本特征。第三層：（“是故謀閉而不興……是謂大同”）

總結(jié)全文，指出“大同”社會(huì)的美好。拓展延伸孔子的大同社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)是大同社會(huì)嗎？黨的十八大以來(lái)，黨中央明確提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的“中國(guó)夢(mèng)”概念，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”基本內(nèi)涵的表述是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，可以說(shuō)這和《大道之行也》的社會(huì)藍(lán)圖從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是一致的課堂小結(jié)1、通假字2、古今異義選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)同“舉”，選拔同“鰥”，老而無(wú)妻A、男有分，女有歸古義：女子出嫁

今義：返回B、盜竊亂賊而不作古義：作亂害人