小學生萬歷十五年讀后感10篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——小學生萬歷十五年讀后感10篇想必大家在讀完一本書以后的內心確定是有了好多的心得,同時相信大家的視野也會開闊,不妨抽出時間寫一寫讀后感吧。以下是在這里我用心為您推舉的最新通用小學生萬歷十五年讀后感范文10篇，供大家參考。

最新通用小學生萬歷十五年讀后感范文

明萬歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是極其普遍的年份。黃仁宇先生的《萬歷十五年》(此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”)。以該年前后的歷史事情及生活在那個時代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統(tǒng)社會管理層面存在的種種問題，并在此根基上探索現(xiàn)代中國應當涉取的閱歷和教訓。以其“大歷史”觀而有名于世，本書中這一觀念初露頭角，“敘事不妨細致，可是結論卻要看遠不顧近”。本書自80年頭初在中國大陸出版以來，好評如潮，在學術界和文化界有廣泛的影響。這本《萬歷十五年》，意在說明16世紀中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側面形態(tài)。有了這樣一個歷史的大失敗，就能夠保證沖突既開，恢復故態(tài)決無可能，因之而給中國留下了一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣。

萬歷時期是東西方禮貌相遇，交流碰撞的時期，西方禮貌首次叩開了東方的大門，是東西方禮貌最友好對等交流的時期。先進學識分子組成了西學集團，傳播西方禮貌。

“萬歷時代”時“非君浪潮”高漲，民本主義盛行，是封建皇權統(tǒng)治遇到極大沖擊挑戰(zhàn)的時代。“萬歷時代”是資本主義萌芽方興未艾，是蘊育新型生產關系的時代。萬歷三大征，揚大漢雄威于寰宇，威震敵膽，蒙古、倭寇望而卻步，再保大明六十年國運，實為不易。

“萬歷時代”是市民社會進展，市民氣力壯大。首次展現(xiàn)了市民氣力和封建統(tǒng)治斗爭的時代，是社會混亂和蘊育社會變革的年頭。萬歷年頭大科學家紛紛出場，展現(xiàn)了方以智、李時珍、徐光啟、徐霞客、宋應星五位科學巨人以及朱載堉、李之藻，王征等眾多科學家，這在中國歷史上是特別罕見的，華夏科技禮貌再次站在世界顛峰。

“萬歷時代”李贄等大思想家紛紛涌現(xiàn)，政治社團紛紛展現(xiàn)，學派昌盛。是傳播新思想、新觀念、新文化的時代。

萬歷年頭展現(xiàn)了徐謂和董其昌等頂級書畫家，是個藝術蓬勃進展的年頭。

“萬歷時代”市井文學璀璨，展現(xiàn)了世界級的戲劇家湯顯祖，是個文化事業(yè)興旺的時代。

“萬歷時代”是徹底擊敗日本，抬頭東方，是中華帝國最終一次輝煌的年頭。萬歷也是滿清初起，世風墮落、思想多元化。危機和挑戰(zhàn)并存的時代。

“萬歷時代”的活力活力比死氣沉沉的康乾盛世強百倍，明朝的文治武功到了頂點，是中國歷史的岔路口。

對于明清對比有兩部書不成不讀，其一《利瑪竇中國札記》，其二《停滯的帝國》。尤其讀了《利瑪竇中國札記》一般不抱偏見的人對明朝的社會生活和政治生活會有一個顛覆性的轉變。我們能看到物價低廉、豐饒，人民安居樂業(yè)的明代社會。我們也能看到一批富有犧牲精神的西方傳教士，以及一大批寬容、開明有良好學識、修養(yǎng)的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社會寬松、自由、對等、活躍的政治空氣。這與《停滯的帝國》描述的滿清帝國衰敗、貧困、閉鎖、愚昧的社會現(xiàn)狀截然相反。

讀《利瑪竇中國札記》你還能發(fā)此刻明代“士”這個階層上，人格是對等的，是不管官職大小的，官大一級壓死人不適合當時的情景。在學術上也是人人對等，所謂學霸、輿論導向倒是不成思議的。

回想那段歷史，無論如何是看不出儒學對西方禮貌和西方科技有猛烈的抵觸傾向，封閉、保守。反而是打開胸懷，強烈接待。用徐光啟的話說是“易佛補儒”。

與利馬竇神父搗亂的主要是一群迷信的農人，以及一些愚昧的鄉(xiāng)紳。而佛教才是利馬竇神父針對的主要敵人。士大夫地位身份越高，越能理解西方文化，越能依法養(yǎng)護西方傳教士，越能和利神父成為至交，對利神父的學識贊美不已。

這說明儒學原先是接待西方禮貌的。而“五四運動”后，學界卻幾乎一致公認“儒教”是中國現(xiàn)代化的障礙。所以要上溯到孔子，打倒孔家店。五四以來的這種對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度一向影響到今日。他們的誤區(qū)就在于：對于“滿清統(tǒng)治”對儒學的惡劣影響研究不透、不深。從而把滿清統(tǒng)治下的理教，當成了儒學的正宗。

其實想了解明末的真實情景能夠看一看中華書局出版的《16世紀中國南部行紀》、《大中國史》和《利馬竇中國札記》。從這些西方傳教士的記錄中能夠看出明末的中國還是特別豐饒和強大的，其中有些人譬如達·克路士對于明朝和當時的中國人賦予了極高的贊美，甚至能夠說是崇敬，這和數百年后英國人對于清朝乾隆“盛世”鄙視性的描述大相徑庭。盡管一些西方傳教士也尖銳的指出了明朝存在的諸多問題(譬如政治腐敗、火器威力不如西方、自然科學研究對比落后等等)，，可是毫無疑問的是那時的中國與西歐差不多處于同一齊跑線，本來是有機遇與西方禮貌共同進展的。可悲的是這一切都伴隨著滿人的入侵終止了，之后英國人來到中國時只把滿清統(tǒng)治下的中國人當蠻族了。所以說明朝是中華帝國最終的輝煌。而萬歷朝又是中國最終一個盛世(迄今為止)。

最新通用小學生萬歷十五年讀后感范文

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事情。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史？讀史能夠明志，讀史需要一顆恬靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細細翻來，每一天讀那么一小段，合上書本之后，又再去逐漸回味。瞬間，那種迷漫著焦慮，掙扎，痛楚的人物，一個個活生生起來。從首輔大學士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛楚之中，他們現(xiàn)實的遇到和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為根本支撐點，然后讓人物不斷施展自我的政治包袱，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的消逝。

以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國歷史。中國從漢代獨尊儒術之后，中華民族的歷史，根本上都是以儒家思想和孔孟之道來統(tǒng)治天下。歷朝歷代，都是經過浩瀚的文官集團，實行郡縣制，來統(tǒng)治全國。隋代以后，經過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀經書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為根本的做官準那么，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，薪俸很低，要維持自我家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現(xiàn)。然后就行成了一套官場的歷史潛規(guī)矩。一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現(xiàn)自我小團體和大團體的利益最大化，為自我的貪污腐敗找到更合理的借口。在封建社會，歷代帝王，都是宣傳以德治國，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關的法律制度，也被歷史潛規(guī)矩打破。同時官員為官的行為，又缺少實時的監(jiān)視和制約，這就造成了官員們當面一套，背后一套，陽奉陰違，完全為自我的小九九做計劃。官員的臉只會向上看，只對上級負責，又怎樣會對百姓負責？那些文官們內心深處的難堪和擔心，也對他們的思想產生很大的影響，一方面是圣賢書的指導，一方面是現(xiàn)實里務必理解的官場潛規(guī)矩。當文官們在捫心自問和難堪之后，聰明的大腦很快就會

適應這樣的官場潛規(guī)矩，搜刮起民脂民膏，哪里還會有憐憫之心？

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是由于寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模？當海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)矩發(fā)生了沖突。好多文官，都明白自我去貪污腐敗是不對的，可是，你要想在這個圈內生活下去，你就務必去貪污，去隨波逐流，否那么，僅有頭破血流。儒家思想的道德體系，賦予了海瑞無窮的氣力，讓他無所畏懼的站在反對貪污腐敗的最前沿?？墒?，整個文官集團，都得志于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所理解的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質變。一方面熟悉到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會外觀裝作清廉的樣貌，背地里嘩嘩的數銀子。越是高調的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私欲那么以陰的一面存在。當道德給他做了一個幌子的時候，私欲就能夠無限制的膨脹。當道德能夠代替管理國家的時候，文官集團里的官員，那么會打著道德的幌子得志自我的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是景仰海瑞，可是，沒有人容許做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。

對于孔孟之道的作用，歷代皇帝都全力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的氣力，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的進展科學技術。在1587年，萬歷領導下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)役。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模，上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的變更。他在年輕的時候，多么的想建立一個強盛的大明帝國，并且親身去實行各種禮儀模范。來實現(xiàn)以“禮”來建立人們對道德的信仰?？墒?，當他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開頭了消極怠工。他的消極怠工，不是針對個別文官，而是針對整個道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權威，有生殺予奪的大權，而了解了萬歷的遇到之后，也明白過來，皇帝并非能夠隨心所欲，皇帝只可是封建帝制里的一顆最大的棋子而已，并且始終受著道德禮教體系的壓抑和操縱。

勵精圖治，嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了“萬歷盛世”，把明朝多年的積弊，外觀上一掃而光，國庫充盈，而實際上他為明朝的最終滅亡埋下了最大的禍根。他死后遇到清算，其實與萬歷關系不大，主要是由于他的性格造成的。從小就理解孔孟之道教導的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上察覺，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數文官相安無事，否那么理論上的完備，最終也是以慘敗收場，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候，他以個人之力，想變更整個時代，那么是多么的渺小無奈。以至于之后的首輔申時行，猶如看透了其間玄機，做起了和事佬，成了一個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原那么。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉起來。可是張居正的緩沖劑失效了，造成了他死后的被清算。在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也能夠理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，

而道德和禮教又是對比抽象的一些準那么，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的杯具。

歷史就是這樣的神秘，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，一致的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往暗藏在細節(jié)之中，不一樣的人察覺的細節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣?！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：十足大多數的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當，來得志自我的私欲。

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不一樣于斷代史或大事記的傳統(tǒng)歷史寫作手法，黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》（1587，AYearofNoSignificance）選取了明朝萬歷年間一個普遍的年份舉行了社會和人文層面的分析，誠如開篇所言：“公元1587年，在中國為萬歷十五年……當日四海升平，全年并無大事可敘”，然而暗藏在寧靜的社會生活后面，潛伏著明朝由盛轉衰的必然趨勢。

有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)制造成的動亂和宋朝管理的松懈，明朝實行嚴格的中央集權，明太祖朱元璋為了加強皇權甚至取消了丞相設置轉而依靠原先僅為文學侍從的“大學士”作為統(tǒng)治中樞，組織機構的失衡日漸構成。文官的地位在明朝到達了歷史的頂點，武將們出世入死、屢建奇功，但其社會影響，卻未必抵得上一篇精彩的文章。明朝任用文官作為總督巡撫來指揮各級武官，在總督巡撫之下還有“兵備使”或“海防道”，名為監(jiān)察，實際擁有調度攻防的權力，在軍政方面，人事的任免以及補給、交通各項也統(tǒng)統(tǒng)由文官主持。這種軍事組織，一方面打擊了武官的進取性，更造成決策和軍事行動的遲鈍。在經濟上明朝的財政、稅收政策打擊新興的工商業(yè)，維持單一的農業(yè)經濟；在文化上僵化科舉制度，采用“八股取士”；而對外貿易上實行“海禁”，重回閉國鎖關的政策。明朝擁有當時世界上最浩瀚的200萬的軍隊，卻根本組織不起有效的軍事供應和作戰(zhàn)才能，“土木之役”中一國之君竟被瓦刺俘虜，而之后李自成攻入北京，崇禎皇帝自縊景山，然后是崛起于白山黑水之間的努爾哈赤率領清兵入關取而代之，留下了歷史的可惜。

中國封建社會在唐宋到達頂峰，明朝的皇帝從太祖朱元璋起未嘗不是雄心壯志，延續(xù)一個強盛的帝國理想。從家教和制度約束的角度來講，明朝的皇帝也有可圈可點之處，如萬歷皇帝年青時一次與后宮歌女把酒言歡，慈圣太后得知后竟在宗廟祖先牌前痛哭流涕，自責未盡指導之職，并罰皇帝長跪，與朝臣談判差一點廢了萬歷皇帝，雖貴為“普天之下莫非王土”的皇帝，但小日子也不好過。與其政治抱負不相稱的是明朝單一、低效的國家管理機制。明朝強化封建的倫理道德和政治思想，萬歷年間的歷史舞臺上展現(xiàn)了一位封建社會模范官僚：海瑞，他的一席治國話語很有代表性：“兩漢力田孝弟并科之意，隆禮相愛，惟上意向，唯民趨之，一歸本業(yè)，力返真純”，期望領導社會回復到歷史上和理想中的單純。然而，青山遮不住，終究東流去，歷史進展的潮流，不以人的意志為轉移而滾滾向前，生產技術和經濟文化在明朝快速進展，繁雜的社會進展挑戰(zhàn)著政治管理層的聰慧，然而明朝的統(tǒng)治者未與時俱進，死守著封建傳統(tǒng)的治國理念，單一、低效的官僚管理制度與經濟進展的要求構成猛烈的反差，雖然明朝經濟興隆，但當大敵當前竟無法組織有效的軍事供應制度和作戰(zhàn)戰(zhàn)略。明朝的政治家們也未嘗不在反思“土木之役”、正規(guī)軍打可是倭寇此類現(xiàn)象的

制度根源，張居正、戚繼光等有識之士也做出了不懈的努力，但終因觸動既得利益者而遇到強大阻力而無力回天。傳統(tǒng)史學家將明朝的滅亡與宋朝一樣歸于外族入侵這樣的外部因素，然而《萬歷十五年》透露的制度性缺陷說明明朝的衰敗已是歷史的必然，而這種衰敗，也代表著封建社會由盛轉衰的中國大歷史的轉折點，而其對中國政治、經濟、文化的影響深遠。

最終，黃仁宇先生《萬歷十五年》一書所斟酌和研究問題的方法也值得我們學習，一個朝代的興衰，在一個“四海升平”的年份里找到了體制根源，從平凡的事情中看出事物進展的機理，從風平浪靜中洞察涌動的暗流，這不是一種睿智嗎？

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最初對這個書感興趣有兩個理由，一是由于黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗的。所以一個當過軍人的學者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學家，這本身對我就是有吸引力的；二是由于評論說這個書和我們以往對付歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。

我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，僅有經過細節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空恢復到它應有的錯綜繁雜和莫測之中，讓人的聰慧光彩和美觀，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們專心地記錄和閱讀。（說實話，我認為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節(jié)，由于抽離和宏觀自然就多。可是對于激蕩三十年這樣的書，僅僅才過去三十多年，當事人都還在，這種時候細節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了）

黃仁宇對于歷史細節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻暴躁的年頭越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白?？墒瞧渲兴憩F(xiàn)的規(guī)律卻不像他的語言那么簡樸。我讀歷史也不算少了，可是我對這個書最多明白了六成。如何去熟悉歷史，怎樣去熟悉歷史，這個東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也能夠啊。我覺得這個書是扎實的，也是趣味的。

三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，此后定下了三國的基調。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調，就是大風起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進一步能預見到之后的蛻變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史蛻變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律熟悉。讀歷史確實是明智啊。

萬歷當皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得每日做。隨著年齡的增長當皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的照舊做不了。這也是由于當時的政治氣候抉擇的，文人集團過于勢大，程朱理學深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。

張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風光，死后卻如此蕭索，這其中畢竟是為什么呢，我得不出能夠一句話總結的理由?？墒俏蚁氲搅速滤果?，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國此后走上了另一條道路，由此導致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到適合的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。

反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的區(qū)別不在才能上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。

還有兩個人的對比很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關聯(lián)。我想對比的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不成能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內部不團結的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。

至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些短淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。

這個書挺好的，以后有機遇還要重讀。

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《萬歷十五年》是一本變更了人們歷史觀念的書，它的大歷史觀使人們對歷史的熟悉上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年嘔心力作。最早在美國出版，從1999年第一版到此刻，《萬歷十五年》出版二十余次，這在學術上日益邊緣化的今日無疑是罕見的。

書中介紹了受制于他人事事不能自我做主的萬歷皇帝，深諳為臣之道，處事圓滑的首輔申時行，卓越的改革家張居正，孤獨的將領戚繼光，怪僻的模范官吏海瑞，還有自相沖突的哲學家李贄。寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極，這就是一切問題的癥結。寫作這本書的目的也重在說明這一點”。書中所寫的人物或身敗或名裂，沒有一個人功德圓滿，其中緣由并非其個人所致，而是當時的制度已至山窮水盡，他們只是制度的犧牲品。

對于萬歷皇帝，全體人都認為他昏庸無能，但他也值得可憐。他雖貴為天子卻事事被他人壓制，群臣在立儲問題上與他針鋒相對，使他最終被迫妥協(xié)。在無奈下，他用沉靜向百官抵擋，開頭了長達三十二年的罷工。所以，使中國的國力不斷衰敗，這讓人特別扼腕。由于成憲的不成更改，一個年輕地皇帝沒有把自我創(chuàng)造才能在政治生活中充分利用，他的天性也無從發(fā)揮，反而被半信半疑地引導進這烏有之鄉(xiāng)，充當著活著的祖宗。幾百年之后，他帶著人們最猛烈的印象，依舊表達著命運的殘酷。

在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝順。但現(xiàn)實卻是做官的貪污腐敗，做人背信棄義。張居正想變更現(xiàn)狀，但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入，最終導致了杯具命運。當時的中國是一個以道德維系的體制，但這種道德僅有圣人才能做到而大片面人都不是圣人，所以當道德與現(xiàn)實相差過大時，人們選擇放棄道德，成為“兩面派”，開頭了明著一套，背著一套。

正是在這種傳統(tǒng)的影響下，人們雖然口口聲聲說著道德，但私底下卻沒有人這么做?，F(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悅悅”事情正是這種道德缺失的概括表達。只加強道德創(chuàng)辦并不夠，還需要健全法律制度。學習西方的法律體系和法律制度，完善我國的法制，這才是變更現(xiàn)狀的必由之路。

中國以道德代替法律是一種失敗的，但此刻好多西方人士，認為西方法律才是道德的根源，這也是不正確的。正如所說：西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念，務必經過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不成能與日本之民主一致，而法國的自由也和美國的自由有區(qū)別，所以要概括分析。

書中指出道德并非萬能，不能代替技術，尤不成代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點應當遠大。凡能先用法律和技術解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，由于道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應加強法制創(chuàng)辦，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。

最新通用小學生萬歷十五年讀后感范文《萬歷十五年》經過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的凄涼人生。

這本書用傳記的手法表達了當年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結。

本書報告我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。由于帝王維護或養(yǎng)護的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙遜，對摯友不分上下官職。對底下臣民那么應當視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的為官之人全日就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關鍵。順勢的話，朝廷會進展和快，逆勢那么會慢，嚴重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

歷史滄桑，萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨行歷史的波濤一齊消散在我們目光止境，逐漸的長久。

最新通用小學生萬歷十五年讀后感范文

《萬歷十五年》經過六個人物的不一樣視角，以講故事的方式，給讀者描述了一個“平平淡淡”的年份。

萬歷十五年即1587年，是年僅23歲的萬歷皇帝執(zhí)政的第15年，是元輔張居正去世的第5年，是首輔申時行上任“調劑折衷”的第4年，是海瑞和戚繼光壯志未酬身先死的當年，是李贄削發(fā)為僧的前1年。這一年，努爾哈赤吞并各部始定國政、女真部族崛起，西班牙無敵艦隊打定開征英國。

這些事情看似毫無關系，但拋開歷史的線性進展，切開歷史的橫截面舉行對比，這些事情又有著千絲萬縷的關聯(lián)，在看來，這“平平淡淡”的一年恰是歷史的重點。

本書用自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側面提及的人物，也通通沒有好結果。這種情形并非個人理由能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經山窮水盡，導致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。

在看這本書的時候我熱愛把自我代入到每一個主角中，拋開作為之后人的客觀和理性，僅僅從“假設我是他，我會怎樣做”這個角度來斟酌，結果特別驚人，大多數情景下“我”都無法做出其次種選擇，由于每個人都深陷其中無法抽身。舉個例子，萬歷皇帝最著名的事情莫過于“三十年不上朝”，身為一個皇帝，這確實很失職，但當你了解到年輕時的萬歷也有過一腔熱血，想要勵精圖治、治理國家，在此過程中逐步察覺自我的權力被官宦集團用道德禮儀完全約束，批奏折本只需要畫紅圈走個流程，甚至連選妃、立太子都不能自我做主，皇帝只是“制度所需要的產物、帝國浩瀚機器中的一個零件”，這個時候就能夠知曉萬歷皇帝消極怠政的根本理由，而不僅僅認為萬歷皇帝一無是處。

讀歷史類書籍的關鍵點在于，我們從歷史中能夠學到什么。在一個道德大于法制的社會里，人人重禮儀而輕實際，社會空氣虛偽矯飾，政治生態(tài)上下愚弄，人情之間黑色交易，規(guī)矩與潛規(guī)矩抵牾角逐，而歷史的惰性和慣性又讓這些“癌癥”延續(xù)至今。

身為一名國企員工，以個人愚見，國企歸根畢竟如故是企業(yè)，當以效益為先，但我們確實有微小片面同志已然忘卻了這一點，組小型團體，玩政治嬉戲，搞形式主義，路越走越歪。沒有哪份工作是鐵飯碗，公務員都已經試行合同聘任制，國企員工又豈能混日子玩心思，當你沒能給企業(yè)帶來效益的時候，面臨的結果也只會是被淘汰出局。

努力工作，提升企業(yè)效益，企業(yè)效益高，反過來也會體此刻員工的福利待遇上，好多人把這件事搞反了，認為企業(yè)沒有給到相應的福利待遇，就不專心對待工作。但需要明白的是，公司是一個平臺，個人需要平臺來表達價值，平臺離開某一個人并不會有太多影響，請時刻認清自我的定位。

身為國企員工，應當堅強意識，端正態(tài)度，加強思想工作創(chuàng)辦；身為國企員工，應當腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，專心完成分內之事；身為國企員工，應當志存高遠，不斷學習，適應企業(yè)進展腳步。工作，不僅僅是為企業(yè)工作，更是為自我工作，此刻走的每一步都會在個人履歷上刻下濃重一筆，期望多年以后，你回頭看自我的履歷，彌漫自信，不存可惜。

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《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感想。下頭分幾個片面談一談。

一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，以往學過工科，在報社工作過，當過兵，之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生體驗使他對歷史有了自我獨特的斟酌。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間！如此嚴謹的態(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬仰的。而正由于他的治學作風才有可能寫出如此精彩，有影響力的巨著。

二、談談這本書。明朝稅重民窮，水深炎熱是眾所周知的?！度f歷十五年》之前的好多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要理由。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農人，只是激勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權，施政方針并不著眼于提倡輔佐先進的經濟以增加全國資產，而是養(yǎng)護落后的經濟以均衡的容貌維持王朝的安好。

書中有如下論述：“萬歷二十年(1592)，北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構繳款，總數那么不出白銀一千兩。與其好像，全國布滿了這段距離的補給線，此來彼往，側面收受，既無架構，而提出的統(tǒng)計數字，經常為一紙具文，以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象?！边@種維護落后的農業(yè)經濟，不愿進展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕碛伞?/p>

另一方面，有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚，乃是明朝衰落的癥結。書中所記述的萬歷皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或不得善終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是由于制度已經山窮水盡，上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。

《萬歷十五年》這本書原先僅有英文版，后應國內讀者要求，才有了中譯本。其英文版原名為“1587，AYearofNoSignificance”。正是由于好多歷史學者疏忽了這個看似不起眼的年份里發(fā)生的事情才未有所得，而卻以審慎的態(tài)度洞悉了這段時間內那些看似細枝末節(jié)卻能夠以小見大的變化，才能由此獨到的見解。

三、談一談引申出來的斟酌。就以中的海瑞為例。海瑞作為一個御史，盡他的職責，直言敢諫，甚至冒著殺頭的風險直指皇帝的過錯，實為清正。而他的作風不但皇帝看不慣，連朝中百官都人人對他的行事習慣有怨言，其中不乏大量忠良之士，理由何在？

海瑞的信條和天性縱然令人敬愛，卻沒有一人按照他這個模范來辦事。理由就在于人們已經習慣了另一套為群眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。

舉一例說明：當時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查，實那么撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機遇送錢打點，一那么為自我官場升遷打根基，二那么能夠保住官位，在所轄之地橫征暴斂而不被處理，兩廂情愿，心照不宣，何樂而不為？而兩袖清風的海瑞可不管這一套，青菜豆腐接待上官，欽差幾次示意卻反被海瑞參奏一本，引得人人自危，就怕自我的那點事兒也被揭穿。

按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確，可在當時的規(guī)矩之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也？是時此種上下官員的交易方式已經不再是地下的受賄而貌似有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經在此制度中找到了自我的平衡點，找到了晉升的途徑和維持生計的手段，習慣成自然，只要人人都能夠得到自我想要的，灰色交易市場已經構成，為什么要變更呢？偏偏就在此時，海瑞半途殺出，非要攪個天翻地覆。一旦當前的系統(tǒng)被顛覆，每個個體都務必重新定位去適應新的規(guī)矩和關系，此刻的既得利益到時候就不明白能否找回，誰容許去變更呢？海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人，無異于砸天下全體當官的飯碗。習慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)矩的人們會在有人想顛覆它的時候奮起抵擋的，習慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流，15年賦閑在家，晚年凄慘。制度造成了這一切。

最新通用小學生萬歷十五年讀后感范文

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今日最終讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自我都感到些許驚奇。一部書只寫了一年——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不成謂不小，正如該書黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把繁雜問題簡樸化的人。比起大量鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普遍的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起明顯的歷史脈絡一般。在政治、經濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品評小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚用心制作的文化大餐。

當我們品評這道美食時，我們不難察覺的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的進展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的進展。眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為根本生活資料的封建王朝是特別重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結合，上至君主下至戶主，在自我的管理范圍內是具有十足權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內戶主具有權威是生理中產生的，而君臣關系那么是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調和了個中沖突，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有十足權威，自我能夠隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不一樣的，三權分力講究對等，而一士官階層對皇權的鉗制那么是不對等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上賦予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自我也是從良心上，道德上要求自我。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化空氣了。每個文人都有自我的一套道德準那么，有自我的良心，有自我的政