小學(xué)生復(fù)活讀書(shū)心得多篇

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復(fù)活讀書(shū)心得1一個(gè)人對(duì)于人生的醒悟在于自己。

在《復(fù)活》一文中，卡秋莎與聶赫留朵夫都從各自的生活中再次復(fù)活。

卡秋莎由于生活被迫淪為妓女，她與另外兩人曾誤毒死了一位商人，因此判了四年的苦役。而聶赫留朵夫是這場(chǎng)案件的陪審員，無(wú)意中見(jiàn)了卡秋莎不禁讓他追憶起了往事，他察覺(jué)自己已不是那個(gè)彌漫抱負(fù)的軍人而是一個(gè)沉迷于金權(quán)的偽君子。他坑騙了卡秋莎，回想起這些他自愧地低下了頭。聶赫留朵夫在心中祈求上帝除掉心中的一切污垢，他心中的上帝已在他的意識(shí)中醒過(guò)來(lái)，同時(shí)也感到了善的氣力，于是聶赫留朵夫決心扶助卡秋莎盡自己的氣力來(lái)減輕她的厄運(yùn)。但當(dāng)聶赫留朵夫去看她時(shí)，察覺(jué)卡秋莎變了大量，已不是那個(gè)純凈活潑良善的她了，但這并沒(méi)有使他為拯救卡秋莎而失去信仰，相反卻更加堅(jiān)強(qiáng)了。經(jīng)過(guò)幾次的上訴都沒(méi)有變更原判，雖然這是一個(gè)不好的消息，但可喜的是卡秋莎在牢中對(duì)生活感悟了大量進(jìn)入了—個(gè)新的世界，聶赫留朵夫也感到了欣慰些……

我們的人生觀又怎么樣呢﹖在我們眼里或許住在豪華的屋子里，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，榮華富貴享之不盡才是至高無(wú)尚的生活，才是幸福的。

對(duì)嗎﹖可能未必全對(duì)，“采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山”不也是一種追求嗎﹖陶淵明一生平淡，安閑不受束縛。“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”這是他的人生觀?

我們不要抱著一種貪婪的信念，以為人活著就是為了享受，沒(méi)有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想和抱負(fù)，這樣的生活鮮明是空虛的，可能苦難會(huì)成為我們生活的又一個(gè)升華呢。讓我們從污濁的過(guò)去中醒悟吧?讓我們活得超脫一些，不被一切身外之物所束縛，快喜悅樂(lè)地進(jìn)入一個(gè)新的世界。讓生命煥發(fā)光輝，變得有意義，有價(jià)值，就好比“吃是為了活著，活著并不是為了吃?”人生短暫，猶如彩虹，讓我們將最美好的時(shí)刻留下。

復(fù)活讀書(shū)心得2對(duì)于托爾斯泰的《復(fù)活》，我只能表示無(wú)盡的敬愛(ài)，卻談不上真心實(shí)意的鐘愛(ài)，正如孔子所說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！?。我敬愛(ài)能夠擁有較為高遠(yuǎn)的歷史眼光，敬愛(ài)對(duì)客觀事實(shí)的極度忠誠(chéng)，敬愛(ài)對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情揭露，以及由此而承受巨大磨折的忍耐力。

小說(shuō)假設(shè)被簡(jiǎn)樸的劃分，可以分為客觀再現(xiàn)型和主觀表現(xiàn)型。《復(fù)活》屬于前者，而我卻更鐘情于后者。由于假設(shè)我想了解一個(gè)國(guó)家某段歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)圖景，我會(huì)去探索相關(guān)的歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)，民俗學(xué)的資料，而這些資料會(huì)比文學(xué)作品更細(xì)致，更客觀，更理性，絕無(wú)文學(xué)的想象與虛構(gòu)。而以客觀描寫(xiě)為主的作品，往往會(huì)由于后人所處的歷史時(shí)間及環(huán)境的變更而失去閱讀的興趣，產(chǎn)生不了猛烈的情感共鳴。

而以表現(xiàn)人性人情為主的表現(xiàn)型作品，不管時(shí)間如何流瀉，照舊會(huì)感染后人，由于人的情感是共通的，人性也是永恒的，而對(duì)于人類自身的探索也將是永無(wú)止境的。

正如在《復(fù)活》中，縱然揭露了當(dāng)時(shí)俄國(guó)政府，監(jiān)獄，法院等機(jī)構(gòu)的黑暗與可怕，反映了農(nóng)人的赤貧，地主的貪婪，具有猛烈的現(xiàn)實(shí)意義。但就我個(gè)人而言，最打動(dòng)我的，還是聶赫留朵夫?yàn)榱粟H罪，為了獲得精神上的自我救贖，而為瑪絲洛娃，為監(jiān)獄里的無(wú)辜的犯人們的積極奔波，以及聶赫留朵夫內(nèi)心深處精神的自我與野獸的自我之間繁重卓絕的斗爭(zhēng)，還有瑪絲洛娃為了不拖累聶赫留朵夫而在愛(ài)他的處境下毅然拒絕他的求婚跟隨了西蒙松。

聶赫留朵夫和瑪絲洛娃開(kāi)初那單純而質(zhì)樸的愛(ài)情讓我欽羨，至于聶赫留朵夫奸瑪絲洛娃后為其奔波打點(diǎn)，這一切能否使他達(dá)成精神上的復(fù)活，我個(gè)人還是表示質(zhì)疑?？赡苡捎谖沂且粋€(gè)沒(méi)有宗教信仰的人，所以，我無(wú)法理解《馬太福音》中所說(shuō)的，“要永遠(yuǎn)寬恕一切人”，“應(yīng)當(dāng)寬恕別人對(duì)你的欺侮，溫情地忍受欺侮”，“不管什么人對(duì)你提出什么樣的要求，一概不應(yīng)當(dāng)拒絕”，“人非但不應(yīng)當(dāng)恨仇敵，打仇敵，而且應(yīng)當(dāng)愛(ài)他們，扶助他們，為他們服務(wù)。”我想或許也無(wú)法斷定這一點(diǎn)，所以結(jié)果寫(xiě)到聶赫留朵夫獲得新生步入新階段時(shí)也只能說(shuō)，“至于他一生當(dāng)中的這個(gè)階段會(huì)怎樣終止，那卻是未來(lái)的事了?！?/p>

宗教信仰或許真的會(huì)讓人獲得精神上的自我撫慰與自我得志，但在客觀現(xiàn)實(shí)面前照舊只能是無(wú)能為力，所以托爾斯泰的“勿以暴力以抗惡”的思想才會(huì)一向受到世人的詬病。

我個(gè)人以為：求善之心，人皆有之，信教與否實(shí)在只是一種形式而已，信教之人未必真善，不信之人亦可為善。

復(fù)活讀書(shū)心得3

在寒假里，我讀完了俄國(guó)19世紀(jì)大作家列夫·托爾斯泰的又一大著作——《復(fù)活》。“復(fù)活”，顧名思義指死去的人再一次獲得生命，當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中不成能有這種事。我對(duì)托爾斯泰頗有了解，他并不是一個(gè)科幻作家，因而我懷著興趣翻開(kāi)了這本書(shū)。書(shū)中陳述了一任貴族青年——聶赫留朵夫，早年與一個(gè)女仆卡秋莎·瑪絲洛娃發(fā)生了愛(ài)情。聶赫留朵體驗(yàn)了軍旅生涯后，精神上受到了污染，以至后來(lái)對(duì)卡秋莎·瑪絲洛娃做出了無(wú)法彌補(bǔ)的丑惡行為，并拋棄了她，至使其墮落。在多年后，兩人以犯人和陪審員的身份重逢于法庭，做為陪審員的聶赫留朵夫良心深受譴責(zé)。為了“贖罪”，他開(kāi)頭了對(duì)瑪絲洛娃的“救助”。在為此奔波的途中，聶赫留朵夫親眼目睹了俄國(guó)農(nóng)人的痛楚與貴族的壓迫。結(jié)果“救助”終未告成。于是，聶赫留朵夫抉擇與卡秋莎·瑪絲洛娃同赴西伯利亞流放地。這時(shí)的他感到精神上受到了“復(fù)話”。讀過(guò)后，我仍不大理解，在片刻尋思后。我才漸有所悟：精神是肉體的支柱，有些人雖然仍活在世上，卻只是行尸走肉，受人唾罵。相反之，有的人雖已死去上百年，然而即使再過(guò)上千萬(wàn)年，他(她)的精神照舊永存于世，受到世人的敬仰。在墮落的人中，也有重新“洗清”自我的人。書(shū)中男主角聶赫留朵夫，就是一個(gè)從純凈無(wú)邪的少年，在體驗(yàn)了軍旅生涯后，墮落一時(shí)，結(jié)果終究在精神上恢復(fù)了自我。這又表達(dá)出了當(dāng)時(shí)俄國(guó)政治的腐敗。我曾經(jīng)讀過(guò)列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)役與和平》，甚是精彩。望大家也看一下。還有對(duì)大家說(shuō)的：在看一類名著之前，看一下介紹，有助于大家理解。

復(fù)活讀書(shū)心得4《復(fù)活》是托爾斯泰長(zhǎng)期思想探索的藝術(shù)總結(jié)，是他對(duì)俄國(guó)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)批判最全面、深刻、有力的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

《復(fù)活》托爾斯泰在《復(fù)活》中，對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)舉行了尖銳無(wú)比的批判，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家、教會(huì)、土地私有制和資本主義的看法。他以猛烈的憤怒，揭穿專制制度給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。仆人公：瑪斯洛娃、涅赫柳多夫。

在托爾斯泰的臉上，沒(méi)有他全體作品里，肖像、照片上流露出來(lái)的那種令人生畏的表情，沒(méi)有因五官線條清晰而使人感到的那種生硬的感覺(jué)，沒(méi)有像塊塊壘起的花崗巖似的那種頑強(qiáng)然而呆板的神情