比較制度分析第6章社會(huì)資本與發(fā)展課件

第六章社會(huì)資本與發(fā)展

SocialCapitalandDevelopment第六章社會(huì)資本與發(fā)展

SocialCapitalan發(fā)展理論第一節(jié)社會(huì)資本的含義與性質(zhì)發(fā)展理論第一節(jié)社會(huì)資本的含義與性質(zhì)一、“社會(huì)資本”含義“社會(huì)資本”概念的起源“資本”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的概念，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：物質(zhì)資本，包括土地、勞力、（金融）資本。20世紀(jì)60年代：人力資本。體現(xiàn)在人身上，而非物上，具體是指?jìng)€(gè)人所具備的知識(shí)、才干、技能和資力。

20世紀(jì)70-90年代：自然資本?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的逐漸涌現(xiàn)20世紀(jì)90年代：社會(huì)資本。羅伯特·D·普特南（Putnam）“資本”成為一個(gè)不斷擴(kuò)展的概念一、“社會(huì)資本”含義“社會(huì)資本”概念的起源“資本”成為一個(gè)不開(kāi)始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅伯特·D·普特南1993:《讓民主政治運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái):現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》1995:《獨(dú)自打保齡球：美國(guó)下降的社會(huì)資本》1996:《公民美國(guó)的奇怪消亡》1996:普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授嚴(yán)歷山德羅·波茨(Portes),《社會(huì)資本的下降趨勢(shì)》開(kāi)始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅伯特·D·普特南社會(huì)資本是社會(huì)組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可以通過(guò)促進(jìn)合作而提高社會(huì)效率，大力發(fā)展社會(huì)資本是解決集體行動(dòng)困境的捷徑。

鄰居互相照應(yīng)、看家等；癌癥支持小組成員間的聯(lián)系(email,foundation…)；學(xué)校、橋牌俱樂(lè)部、協(xié)會(huì)、酒吧…….社會(huì)資本是社會(huì)組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可（一）社會(huì)資本是誠(chéng)信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。遠(yuǎn)古時(shí)代無(wú)冰箱，互惠是生存的最佳策略現(xiàn)代社會(huì)的許多促銷(xiāo)手段利用這一點(diǎn)，如免費(fèi)贈(zèng)送、免費(fèi)品嘗。建立信任、破解囚徒困境互惠的反面：報(bào)復(fù)，以牙還牙策略二、社會(huì)資本的性質(zhì)（一）社會(huì)資本是誠(chéng)信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。二、發(fā)展理論（二）社會(huì)資本在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠給關(guān)系當(dāng)事人帶來(lái)收益的人際關(guān)系才能成為社會(huì)資本。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人們之間要想順利的交換首先必須打破相互欺騙的囚徒困境，根據(jù)誠(chéng)信等制度達(dá)成一致行動(dòng)。從交換和達(dá)成一致行動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看社會(huì)資本的收益，一些人際關(guān)系能夠給人帶來(lái)收益形成社會(huì)資本，是因?yàn)殛P(guān)系當(dāng)事人之間形成了集體行動(dòng)。所以，社會(huì)資本就是那些達(dá)成集體行動(dòng)進(jìn)行了資源配置從而給當(dāng)事人帶來(lái)收益的人際關(guān)系。發(fā)展理論（二）社會(huì)資本在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠第二節(jié)社會(huì)資本的類(lèi)型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟中觀層次-科層組織宏觀層次-宏觀制度一、社會(huì)資本的類(lèi)型第二節(jié)社會(huì)資本的類(lèi)型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟一、社會(huì)資（一）

微觀層次-水平型聯(lián)盟

個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系?！吧鐣?huì)資本指朋友、同事和更普遍的聯(lián)系，通過(guò)他們你得到了使用其它形式資本的機(jī)會(huì)”。某個(gè)個(gè)人或群體，憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來(lái)的實(shí)際或潛在資源的總和。“關(guān)系資本”（一）微觀層次-水平型聯(lián)盟個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會(huì)關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被個(gè)體用于實(shí)現(xiàn)自己的行動(dòng)目標(biāo)，而不考慮自身以外的整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可能遇到的集體行動(dòng)問(wèn)題。Note:這里所說(shuō)的個(gè)體不僅僅指?jìng)€(gè)人，也可以是組織，例如，企業(yè)。強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會(huì)資本在個(gè)人求職中的作用

“社會(huì)資本”是指求職者所擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、信息等社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的資本?！吧鐣?huì)資本”的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：幫助收集、篩選信息的作用：如果通過(guò)自己的親威、朋友、同學(xué)、學(xué)校等社會(huì)關(guān)系，可以幫建立起一個(gè)可信度比較高的信息網(wǎng)絡(luò)。協(xié)助推薦就業(yè)的作用：通過(guò)供需雙方都比較依賴(lài)的熟悉人引薦，成功的機(jī)會(huì)自然會(huì)增加許多。支持、資助創(chuàng)業(yè)的作用：如果你的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃能得到一位信賴(lài)你的專(zhuān)家的賞識(shí)，或你的項(xiàng)目能被一位有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的親威所看中并給與資助，或得到一位政府官員的首肯和支持，那成功的機(jī)會(huì)將增加許多。社會(huì)資本在個(gè)人求職中的作用“社會(huì)資本”是指求職者所擁有的（二）

中觀層次-科層組織科爾曼提供了對(duì)社會(huì)資本更廣泛的理解，即認(rèn)為社會(huì)資本不僅作為個(gè)人獲取利益的手段，也是解決集體行動(dòng)問(wèn)題的重要資源。科爾曼在《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》一書(shū)中，論述了社會(huì)資本的形式、特征以及社會(huì)資本的創(chuàng)造、保持和消亡的過(guò)程。

（二）中觀層次-科層組織科爾曼提供了對(duì)社會(huì)資本更廣泛的理解社會(huì)資本是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。社會(huì)資本的功能在于促進(jìn)個(gè)人和集體行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)。有些具體的社會(huì)資本形式可能促進(jìn)某些活動(dòng)，卻也可能有害于其他活動(dòng)。

社會(huì)資本是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。e.g.,小額信貸

利用伙伴性團(tuán)體作為信用擔(dān)保，而不是物質(zhì)擔(dān)保，“三戶(hù)聯(lián)保”、“五戶(hù)聯(lián)?！?。農(nóng)村中的各種互助合作行為，例如集體放牛。

e.g.,小額信貸利用伙伴性團(tuán)體作為信用擔(dān)保，而不是物質(zhì)（三）宏觀層次-宏觀制度

將社會(huì)資本和公共政策聯(lián)系起來(lái)。極大地拓展了社會(huì)資本的解釋力和研究領(lǐng)域，其政策實(shí)踐意義也大為增強(qiáng)。內(nèi)涵最廣的定義，包括了塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使規(guī)范發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境。除了水平關(guān)系和科層關(guān)系外，還包括最正式的制度關(guān)系、結(jié)構(gòu)，如政權(quán)、法院體系、公民自由和政治權(quán)力。（三）宏觀層次-宏觀制度將社會(huì)資本和公共政策聯(lián)系起來(lái)。總結(jié)

水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，它們的共存將社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響最大化。比如，宏觀制度提供了地區(qū)聯(lián)盟得以發(fā)展的環(huán)境，地區(qū)聯(lián)盟維持了宗教制度和國(guó)家制度的穩(wěn)定。三個(gè)層次的關(guān)聯(lián)使之具有某種替代性：比如，法律規(guī)則的強(qiáng)化能夠使人們更好地履行契約，從而導(dǎo)致了地方交易的增加，并依賴(lài)聲譽(yù)和其他非正式方法來(lái)解決那些對(duì)企業(yè)發(fā)展的沖擊?？偨Y(jié)水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，它們二、社會(huì)資本的作用（一）正面作用

-微觀上：（1）為個(gè)人提供物質(zhì)支持。（2）提供情感支持。（3）促使道德觀、價(jià)值觀內(nèi)化，規(guī)范人們的行為。（4）對(duì)職業(yè)地位、聲望的影響。

-宏觀上：（1）有利于公共事業(yè)的發(fā)展，形成社會(huì)支持和社會(huì)保障；（2）引導(dǎo)資源分配

（二）負(fù)面作用

（1）形成利益集團(tuán)，排斥；（2）使個(gè)人受到環(huán)境的限制；（3）腐敗二、社會(huì)資本的作用（一）正面作用北大博士地方掛職25萬(wàn)字揭秘一個(gè)縣的官場(chǎng)生態(tài)為撰寫(xiě)博士論文，北大社會(huì)學(xué)系博士生馮軍旗從2008年初開(kāi)始，在中部某縣掛職兩年，分別擔(dān)任副鄉(xiāng)長(zhǎng)和縣長(zhǎng)助理各一年。掛職期間，他從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，細(xì)致地從內(nèi)部深入記錄了一個(gè)縣級(jí)政權(quán)的人員組成、結(jié)構(gòu)、晉升方式和相互關(guān)系。發(fā)展理論北大博士地方掛職25萬(wàn)字揭秘一個(gè)縣的官場(chǎng)生態(tài)為撰寫(xiě)博士論文他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開(kāi)放以來(lái)的虛假政績(jī)工程；他甚至搜羅了這個(gè)縣1013名副科級(jí)及以上干部的簡(jiǎn)歷，尋找他們升遷路上的“奧秘”。“政治家族”現(xiàn)象也在這樣的尋找中浮出水面。在這個(gè)每800人便會(huì)產(chǎn)生一個(gè)副科級(jí)及以上干部的縣里，他根據(jù)一個(gè)家族“出干部”的多少，統(tǒng)計(jì)出了21個(gè)政治“大家族”（副科級(jí)及以上超過(guò)5人）和140個(gè)政治“小家族”（副科級(jí)及以上2~5人）。發(fā)展理論他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開(kāi)放以來(lái)除此之外，他還試圖還原官場(chǎng)晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與“買(mǎi)官賣(mài)官”，并屢次接近“最為隱秘”的紀(jì)委官員，考察“摘帽的尺度”。根據(jù)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究慣例，本文隱去具體縣名，以“中縣”代稱(chēng)。因?yàn)樽髡咴谶x取調(diào)查地點(diǎn)時(shí)，是以典型的中國(guó)中部農(nóng)業(yè)縣作為標(biāo)準(zhǔn)。文中所提及的各鄰縣、該縣所屬地區(qū)和該縣下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名稱(chēng)，也都采用化名。該縣面積1000多平方公里，人口約80萬(wàn)，2009年縣財(cái)政收入2億多元，支出為8個(gè)多億。發(fā)展理論除此之外，他還試圖還原官場(chǎng)晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與近年來(lái)，縣域治理問(wèn)題成為各方關(guān)注熱點(diǎn)，但是焦點(diǎn)往往放在作為一把手的縣委書(shū)記權(quán)力過(guò)于集中這一問(wèn)題上。事實(shí)上，在現(xiàn)行體制下，縣委書(shū)記和縣長(zhǎng)常由外面調(diào)任，而長(zhǎng)期在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)的本地家庭政治力量，對(duì)當(dāng)?shù)卣橥兄薮蟮挠绊懆D―正如中國(guó)傳統(tǒng)政治中的“官”和“吏”的關(guān)系，在實(shí)際運(yùn)作中，具有深厚當(dāng)?shù)刭Y源的“吏”，對(duì)地方政情的影響，很多時(shí)候起著決定性的作用。發(fā)展理論近年來(lái)，縣域治理問(wèn)題成為各方關(guān)注熱點(diǎn)，但是焦點(diǎn)往往放在作為一第三節(jié)社會(huì)資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第三節(jié)社會(huì)資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一、社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（一）信任、文化等社會(huì)資本因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響從信任、文化角度考察社會(huì)資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，主要是根據(jù)信任或相同的價(jià)值觀能夠節(jié)約交易費(fèi)用的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。由于信任的存在，交易的各個(gè)時(shí)段都能節(jié)約交易費(fèi)用，從而促進(jìn)合作的達(dá)成。發(fā)展理論一、社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（一）信任、文化等社會(huì)資本因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)根據(jù)社會(huì)信任的程度，福山比較研究了不同的國(guó)家類(lèi)型。第一等級(jí)是美國(guó)、日本等社會(huì)資本存量較高的國(guó)家，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)，人們可以超出家族的血緣關(guān)系建立廣泛的信任和合作。第二等級(jí)是意大利、華人等社會(huì)資本存量中等的國(guó)家，信任基本停留在家庭之內(nèi)，合作主要在家族內(nèi)部達(dá)成。第三等級(jí)是俄羅斯、東歐等社會(huì)資本存量較低的國(guó)家，這些國(guó)家在家族內(nèi)部也難以建立信任和展開(kāi)合作。社會(huì)資本的高低關(guān)系經(jīng)濟(jì)能否有效運(yùn)行，社會(huì)資本較高的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率也較高，所以社會(huì)資本的差異是解釋不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)效率差異的重要原因。發(fā)展理論根據(jù)社會(huì)信任的程度，福山比較研究了不同的國(guó)家類(lèi)型。第一等級(jí)是（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)資本因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響紐約市鉆石批發(fā)市場(chǎng)上的猶太人在進(jìn)行大宗鉆石交易時(shí)，經(jīng)常需要將價(jià)值幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)美元的鉆石在付款前交給對(duì)方，以便他們清點(diǎn)數(shù)量、驗(yàn)證品質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有任何正式手段保證對(duì)方不做出欺詐行為。猶太人是通過(guò)宗教信仰等緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)網(wǎng)路群體。在交易的過(guò)程中如果因?yàn)樨澬亩{(diào)包或私藏鉆石，就將失去所有以宗教信仰聯(lián)系起來(lái)的人際關(guān)系，自絕于這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也將被整個(gè)業(yè)界拋棄。發(fā)展理論（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)資本因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響紐約市鉆石批社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本1.社會(huì)資本的增長(zhǎng)

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廈門(mén)PX事件3.社會(huì)資本是經(jīng)濟(jì)資本的基礎(chǔ) 淘寶 Google

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本1.社會(huì)資本的增長(zhǎng)社會(huì)資本在實(shí)踐中的應(yīng)用在國(guó)際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀(jì)90年代開(kāi)始，“社會(huì)資本”大量被應(yīng)用到世界發(fā)展報(bào)告中，目的是探索出社會(huì)資本影響發(fā)展的途徑。世界銀行專(zhuān)門(mén)成立了社會(huì)資本的研究機(jī)構(gòu)，即社會(huì)資本協(xié)會(huì)（TheWorldBank’sSocialCapitalInitiative）。2001年，加強(qiáng)窮人社會(huì)資本的投資和建設(shè)，作為緩解貧困的重要手段。社會(huì)資本的投資與發(fā)展：“東亞奇跡”；制度建設(shè)的重要性。制度建設(shè)也是一個(gè)社會(huì)資本投資和積累的過(guò)程，社會(huì)資本的積累不是一種簡(jiǎn)單的量的積累過(guò)程，而是一個(gè)構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜過(guò)程。

社會(huì)資本在實(shí)踐中的應(yīng)用在國(guó)際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀(jì)90二、社會(huì)資本的衰落（一）社會(huì)信任度的降低社會(huì)信任既包括多次博弈的社會(huì)行動(dòng)者即通常意義上的熟人之間的信任，也包括一次博弈的社會(huì)行動(dòng)者即以前是通常意義上的陌生人之間的信任。評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的信任程度主要是看陌生人之間的社會(huì)信任程度。陌生人之間的社會(huì)信任來(lái)自于人對(duì)社會(huì)秩序的預(yù)期。發(fā)展理論二、社會(huì)資本的衰落（一）社會(huì)信任度的降低發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃圾等。是什么原因造成公眾參與程度降低的呢？發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃這幅標(biāo)語(yǔ)反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論這幅標(biāo)語(yǔ)反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問(wèn)題生活方式的變化發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問(wèn)題發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國(guó)人，大致可以通過(guò)如下途徑，對(duì)這個(gè)國(guó)家有更深刻的認(rèn)識(shí)1.去醫(yī)院，感受中國(guó)的醫(yī)療制度和醫(yī)生的牛脾氣，然后買(mǎi)毒膠囊來(lái)治病。2.當(dāng)小販遇城管3.經(jīng)商被稅務(wù)約見(jiàn)3.開(kāi)車(chē)行走在路上遇特權(quán)車(chē)4.一日三餐發(fā)現(xiàn)可以放心吃的食品極少5.行走于鬧市被打劫，居然有很多圍觀的人發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國(guó)人，大致可以通過(guò)如下途徑，對(duì)這個(gè)國(guó)家有7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費(fèi)去就讀。8.自己家世代居住的房屋說(shuō)拆就拆。9.花錢(qián)看個(gè)電視都要身份證房產(chǎn)證。10.如果你是農(nóng)民工，在建筑工地干活，最后發(fā)現(xiàn)拿不到工錢(qián)只好跳樓。11.不小心買(mǎi)了問(wèn)題樓房，辦不了房產(chǎn)證。12.當(dāng)官的叫你學(xué)雷鋒，叫你唱紅歌，最后他被司法機(jī)關(guān)證明是個(gè)什么壞事都干的貪官。發(fā)展理論7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費(fèi)去就讀。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)，他們的子女和財(cái)產(chǎn)都在國(guó)外。14.自己的孩子沒(méi)有校車(chē)，卻有舒適又安全的校車(chē)送給馬其頓。15.災(zāi)害過(guò)后，總是見(jiàn)不到完整的遇難者名單，表彰會(huì)搞得熱鬧又煽情。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)，他們的子女和財(cái)產(chǎn)都在國(guó)外。發(fā)展理論三、社會(huì)資本的創(chuàng)造關(guān)于社會(huì)資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的觀點(diǎn)。一種是自上而下的國(guó)家主義觀點(diǎn)，認(rèn)為政府應(yīng)在社會(huì)資本的創(chuàng)造中起主導(dǎo)作用，自覺(jué)地消除政治制度的“單中心”獨(dú)斷運(yùn)行方式，國(guó)家事務(wù)的中心由政府向社會(huì)轉(zhuǎn)移，從而繁榮社團(tuán)，塑造信任，謀求發(fā)展。另一種是自下而上的市民社群主義的觀點(diǎn)，主張通過(guò)社會(huì)行動(dòng)者的自覺(jué)行動(dòng)大自己的社會(huì)資本范圍和存量。發(fā)展理論三、社會(huì)資本的創(chuàng)造關(guān)于社會(huì)資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的37社會(huì)資本的創(chuàng)造政府培育第三部門(mén)立法保護(hù)免稅待遇實(shí)現(xiàn)向社會(huì)治理的轉(zhuǎn)變街道辦與業(yè)主委員會(huì)環(huán)保與公民志愿組織無(wú)限重復(fù)博弈的策略民間NGO、民間慈善、環(huán)保等公益組織血緣組織宗族地緣組織村落、土地廟會(huì)社組織行會(huì)、青紅幫、致公堂37社會(huì)資本的創(chuàng)造政府培育第三部門(mén)立法保護(hù)免稅待遇實(shí)現(xiàn)向社會(huì)社會(huì)組織社會(huì)組織通常是指一定的社會(huì)單元，這種社會(huì)單元往往是為了達(dá)到特定目標(biāo)而建立，例如軍隊(duì)、企業(yè)等。但是，我們現(xiàn)在所指的社會(huì)組織卻是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，民間各種形成穩(wěn)定關(guān)系的人們共同體，例如家族、行會(huì)或某些結(jié)社組織如白蓮教、義和團(tuán)等。社會(huì)組織社會(huì)組織社會(huì)組織主要存在三種形式血緣組織地緣組織會(huì)社組織社會(huì)組織主要存在三種形式血緣組織一、血緣社會(huì)組織（宗族）血緣社會(huì)組織是指基于血緣與姻緣建立起來(lái)的社會(huì)單位，它是人類(lèi)歷史上出現(xiàn)最早、歷史最悠久的社會(huì)組織。它的最初形態(tài)是原始群落、氏族、部落、民族，并由此基礎(chǔ)上后來(lái)發(fā)展成為小家庭、家族、親族、宗族。在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中，姻緣關(guān)系居于血緣關(guān)系之后。家族、宗族利益統(tǒng)攝個(gè)體、家庭利益。一、血緣社會(huì)組織（宗族）血緣社會(huì)組織是指基于血緣與姻緣建立起（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族房長(zhǎng)是家族組織的七大民俗要素

1、丁口指有血緣關(guān)系的家族成員，家族組織的丁口范圍以“五服”為限，五服之外，就不屬于同一家族組織。添丁進(jìn)口是家族的大事，人們以繁衍后代為對(duì)祖先的孝道，如果子孫乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，無(wú)后為大”成為家族教育的信條。（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族2、族譜

族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事跡、宗族墓地、田產(chǎn)及族規(guī)家訓(xùn)的宗族文獻(xiàn)。族譜的編修源于漢魏時(shí)期的世家大族，目的是維系世家血脈宗親的貴族地位。宋明以后，庶民家族修譜成風(fēng)，家譜、族譜成為“敬宗收族”的文獻(xiàn)依據(jù)，“家之有譜，猶國(guó)之有史”，明朝是族譜編修的高潮時(shí)期，大略是三十年一修2、族譜族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事3、祠堂

祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時(shí)祭祀，同時(shí)祠堂也是宗族公議與處理事務(wù)的場(chǎng)所。在古代社會(huì)立廟祭祖是上層階級(jí)的特權(quán)，一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家內(nèi)祭祀祖先，所謂“祭于寢”。明清時(shí)期各地宗族紛紛建立祠堂，祠堂成為家族組織的重要標(biāo)志。3、祠堂祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時(shí)祭祠堂圖例祠堂圖例4、族產(chǎn)

族產(chǎn)是家族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族產(chǎn)。族產(chǎn)的來(lái)源通常有兩種，一是族人的捐獻(xiàn)集資，二是族產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的收益的不斷積累。支出主要有四項(xiàng)：一是定期的宗族祭祀活動(dòng)，二是資助子弟讀書(shū)科考，三是救濟(jì)族人，四是公益事業(yè)開(kāi)支，如修橋補(bǔ)路等。4、族產(chǎn)族產(chǎn)是家族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船5、墳山墓地

每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居，死后族葬，”是自古相傳的慣習(xí)。家族墓地，一般選擇在風(fēng)水上佳之處，這樣會(huì)對(duì)子孫后代有利。選擇祖墓，要“土厚、水深、無(wú)砂、無(wú)蟻，土色以黃為正，堅(jiān)而不燥、光潤(rùn)而不濕者吉。須使他日不為城郭、溝池、道路，不為貴勢(shì)所奪、耕犁所及，又須避村落，遠(yuǎn)井窯。祖墳是家族的神圣場(chǎng)所，族人必須嚴(yán)加保護(hù)，以防止墓地風(fēng)水遭到破壞。墓地附近不準(zhǔn)起土砍樹(shù)，祖墳地的樹(shù)木屬于風(fēng)水林不準(zhǔn)砍伐。5、墳山墓地每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居6、族長(zhǎng)

為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉負(fù)責(zé)人。族長(zhǎng)一般是德才兼?zhèn)涞拈L(zhǎng)者，是家族的權(quán)威，對(duì)外見(jiàn)官、交涉與其他宗族的關(guān)系，對(duì)內(nèi)理家族內(nèi)部事務(wù)。具體說(shuō)，族長(zhǎng)職責(zé)有三點(diǎn)：一、主持宗族祖先祭祀。二、管理族產(chǎn)。三、主持調(diào)解家族內(nèi)部矛盾，公平判決家族內(nèi)部爭(zhēng)端，懲戒違反家訓(xùn)族規(guī)者。四、代表本家族與官府及其他家族交涉協(xié)調(diào)。6、族長(zhǎng)為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉7、家訓(xùn)族規(guī)

懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。7、家訓(xùn)族規(guī)懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是（二）家族共同體成員參與的民俗活動(dòng)宗族或家族作為一個(gè)特定的組織，其組織內(nèi)的成員經(jīng)常會(huì)參加一些集體性的民俗活動(dòng)，宗族成員集體參與的民俗活動(dòng)主要三類(lèi)：人生禮儀等家族大事、宗族公益活動(dòng)、歲時(shí)節(jié)日的特定祭祀與聚族活動(dòng)。（二）家族共同體成員參與的民俗活動(dòng)宗族或家族作為一個(gè)特定的1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族的子孫，他的誕生、婚慶、死喪都是家族大事。男丁一旦出生，家族成員都會(huì)前往賀喜，作湯餅會(huì)，喝滿(mǎn)月酒，送周歲禮。子弟成年，給家族增加新成員，家族一向重視，傳統(tǒng)作法是在祠堂舉行加冠成年儀式。家族成員的婚禮在宗法社會(huì)更是受到特別重視。族人死亡是家族社會(huì)的重大事件，“生相親愛(ài)，死相哀痛”是家族的倫理，守靈送葬等都有家族成員集體參與服務(wù)。1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族2、宗族公益活動(dòng)包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟(jì)與資助?！盎茧y相恤”，是家族成員間的義務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)人們經(jīng)常面對(duì)各種各樣的生活危機(jī)，比如因天災(zāi)人禍家庭面臨生活的窘境，這時(shí)家族就要?jiǎng)佑米瀹a(chǎn)或家族內(nèi)殷實(shí)人家予以接濟(jì)或救助。2、宗族公益活動(dòng)包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟(jì)與資助?！盎茧y相3、歲時(shí)節(jié)日的特定祭祀與聚族活動(dòng)祖先祭祀是宗族組織的重要活動(dòng)形式，人們通過(guò)對(duì)祖先的祭拜，表達(dá)報(bào)本的誠(chéng)心，加強(qiáng)宗族成員之間的情感聯(lián)系。在明清民俗中元日拜年也是從祭神開(kāi)始，再集中在祠堂拜祭祖先，然后是給家長(zhǎng)拜年及家人互拜。家家掛祖先的畫(huà)像，家人、親族在年節(jié)中都要拜祭祖先，時(shí)間一直延續(xù)初三、初五、初十，至到正月十五，名為“拜喜神”3、歲時(shí)節(jié)日的特定祭祀與聚族活動(dòng)祖先祭祀是宗族組織的重要活二、地緣型社會(huì)組織（一）村落

村落分單姓聚居與雜姓聚居兩種形式：第一種形式往往以血緣為紐帶，具有較悠久的歷史。一般有共同的墓地(火葬場(chǎng))、祠堂；第二種形式雖非單一血緣構(gòu)成聚居集團(tuán)，但不同的姓氏之間有較穩(wěn)定的姻親關(guān)系。因此，雖然各分墓地、家廟等，但村落內(nèi)部的凝聚力仍然很強(qiáng)。擁有共同的山林、保護(hù)神（土地廟、關(guān)帝廟）并設(shè)組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理二、地緣型社會(huì)組織（一）村落（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動(dòng)

（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動(dòng)2、集體性的社會(huì)活動(dòng)2、集體性的社會(huì)活動(dòng)3、集體性的慶?；顒?dòng)3、集體性的慶祝活動(dòng)（三）村社居民的群體意識(shí)村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展而來(lái)，雖后有外來(lái)戶(hù)遷入，但仍不占主體。這種由個(gè)體家庭繁衍而來(lái)的村落群體往往是血緣與地緣的結(jié)合體。同一個(gè)祖先，同一種血脈，另加上同一個(gè)地域及以此形成的共同利益，使村民的自己民族、村落、家族的認(rèn)同感不斷得到加強(qiáng)。譬如村中考上大學(xué)，有人當(dāng)上大官，歷史上的名人、大事都會(huì)成為村人的榮耀。村與村之間的體育競(jìng)賽也會(huì)成為事關(guān)村子名譽(yù)的大事。這種群體意識(shí)表現(xiàn)在與外界沖突時(shí)的思想行動(dòng)一致性。（三）村社居民的群體意識(shí)村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展群體意識(shí)群體意識(shí)三、會(huì)社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會(huì)性組織外，還有兩類(lèi)社會(huì)組織：一是以個(gè)人自愿基礎(chǔ)上形成的社團(tuán)，如民間秘密結(jié)社、秘密宗教組織；另一類(lèi)是基于行業(yè)內(nèi)的共同利益形成的單位，最突出的是行會(huì)。三、會(huì)社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會(huì)性組織外，還有兩類(lèi)（一）行會(huì)在封建社會(huì)，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了保護(hù)同行手工業(yè)者的利益不受外人的侵犯，為了阻止外來(lái)手工業(yè)者的競(jìng)爭(zhēng)和限制本地同行業(yè)的手工業(yè)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，城市手工業(yè)者建立起一種組織叫行會(huì)。十三行、徽商、晉商。行會(huì)都有共同崇拜的偶像，作為共同的精神支柱。晉商的各行會(huì)多以關(guān)公為崇拜的偶像（一）行會(huì)在封建社會(huì)，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰和儀式等鮮為外部所知的組織，或是因法律明令禁止而被迫轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)的組織。一般認(rèn)為，秘密結(jié)社指的是由摹擬親屬關(guān)系而形成的兄弟結(jié)拜型組織和師徒相傳型組織，或是可以稱(chēng)之為被政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)所排斥的民間組織（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰天地會(huì)天地會(huì)，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門(mén)，俗稱(chēng)洪幫。其成員，最初多為農(nóng)民或由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而成的小手工業(yè)者、小商販、水陸交通沿線的運(yùn)輸工人及其他沒(méi)有固定職業(yè)的江湖流浪者。以后成分日益復(fù)雜，但仍以下層窮苦人民為主。天地會(huì)以反清復(fù)明，順天行道，劫富濟(jì)貧等口號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)平民的民族觀念和反對(duì)階級(jí)壓迫的要求。小刀會(huì)、三合會(huì)、哥老會(huì)均是其分支。天地會(huì)天地會(huì)，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。哥老會(huì)哥老會(huì)洪門(mén)洪門(mén)孫中山、秋瑾曾是會(huì)黨成員洪門(mén)紅棍三合會(huì)白紙扇孫中山、秋瑾曾是會(huì)黨成員洪門(mén)紅棍三合會(huì)白紙扇青幫青幫（正式稱(chēng)清幫）是中國(guó)歷史悠久的幫會(huì)，雍正四年間翁巖、錢(qián)堅(jiān)及潘清三人所創(chuàng)。徒眾昔皆以運(yùn)糟為業(yè)，故稱(chēng)糧船幫。大江南北，入幫者頗眾。青幫是清初以來(lái)流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。雖然清幫與洪門(mén)有相當(dāng)之淵源，但由于實(shí)行禪宗制度，所以與洪門(mén)中互稱(chēng)兄弟不同，清幫組織是拜師

青幫青幫（正式稱(chēng)清幫）是中國(guó)歷史悠久的幫會(huì)，雍正四年間翁巖、青幫沉浮青幫起于漕運(yùn)，因此多流傳于江南一帶。后因海運(yùn)興起，漕運(yùn)沒(méi)落，于是大批青幫弟子進(jìn)入上海，從事各種行業(yè)。當(dāng)時(shí)上海工人的百分之八十都屬于秘密結(jié)社成員，而青幫所占比重最大。由于上海的特殊性，租界和革命黨經(jīng)常需要借助青幫的力量。辛亥革命時(shí)期，青幫在上海成立“中華共進(jìn)會(huì)”。1913年受雇于袁世凱，刺殺了宋教仁。1927年為蔣介石利用，參與四一二反革命大屠殺，目前清幫主要分布在臺(tái)灣，并成立有合法社團(tuán)“中華安親會(huì)”青幫沉浮青幫起于漕運(yùn)，因此多流傳于江南一帶。后因海運(yùn)興起，漕陳其美（杜月笙之父）與蔣介石是拜把子兄弟，并介紹蔣入青幫。為立足上海，蔣介石通過(guò)虞洽卿介紹，正式擺香堂參加青幫，為黃金榮門(mén)生。陳其美（杜月笙之父）青幫三大亨杜月笙張嘯林黃金榮青幫三大亨杜月笙張嘯林黃金榮（三）民間秘密宗教組織太平道是我國(guó)出現(xiàn)得最早的民間宗教之一。東漢末年，政治黑暗，經(jīng)濟(jì)凋敝，冀州巨鹿（今河北省平鄉(xiāng)）人張角創(chuàng)立了太平道。以黃天為至上神，認(rèn)為黃神開(kāi)天辟地，創(chuàng)造出人類(lèi)。又信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是太平世界，是人類(lèi)最美好的事情。在這個(gè)太平世界里，既無(wú)剝削壓迫，也無(wú)饑寒病災(zāi)，更無(wú)詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”的理想。（三）民間秘密宗教組織太平道是我國(guó)出現(xiàn)得最早的民間宗教之一太平道始末張角創(chuàng)立太平道的目標(biāo)十分明確，即借用宗教旗幟，爭(zhēng)取民心，組織群眾，推翻腐敗的東漢王朝。184年，張角認(rèn)為起義時(shí)機(jī)已到。為此，他提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”口號(hào)，發(fā)動(dòng)起義，經(jīng)過(guò)10個(gè)月的戰(zhàn)斗，終因缺乏經(jīng)驗(yàn)而失敗。太平道組織無(wú)形解體，殘余的信徒大都融入五斗米道中。太平道始末張角創(chuàng)立太平道的目標(biāo)十分明確，即借用宗教旗幟，爭(zhēng)取天師道天師道是道教的一個(gè)派別，就是原來(lái)的五斗米道。創(chuàng)立人是江蘇豐縣人張陵,為漢功臣張良第八世孫,因要求學(xué)道之人要奉獻(xiàn)五斗米,固后人稱(chēng)為五斗米道。天師道尊崇老子為教祖,尊為太上老君。其孫張魯在漢中施行政教合一，使天師道發(fā)展壯大。后人均認(rèn)定天師道為道教的正統(tǒng),至元成宗大德八年（1340）第38代天師張宇材被授予“正一教主,主領(lǐng)三山符箓”后,從此,天師道又名正一道。與金元時(shí)興起的全真道并成為兩大教派,延續(xù)至今。天師道天師道是道教的一個(gè)派別，就是原來(lái)的五斗米道。創(chuàng)立人是張陵，又稱(chēng)張道陵張陵，又稱(chēng)張道陵道教教義以"道"或"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱(chēng)有三十六天，天堂有天門(mén)，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教教義以"道"或"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派天地君親師奉祀神明也同時(shí)敬祖，是道教與其他外來(lái)宗教所不同的最大特色。行持六訣：忠、孝、和、順、仁、信修身五箴：存好心、說(shuō)好話(huà)、讀好書(shū)、學(xué)好樣、做好事道教系屬多神教，舉凡天地、斗闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川，社稷以及有功於國(guó)家民族人民者均予崇信。天地君親師奉祀神明也同時(shí)敬祖，是道教與其他外來(lái)宗教所不同的最白蓮教白蓮教是傳布極廣，且曾多次發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義的民間宗教。它存在的歷史很久，可以追溯到東晉，源于佛教的凈土宗，以西方凈土白蓮池的理想為最后歸宿。它早期只是一個(gè)一般宗教組織，在下層民眾中傳布，經(jīng)歷種種演化，才變成了反對(duì)封建統(tǒng)治的組織。白蓮教白蓮教是傳布極廣，且曾多次發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義的民間宗教。白蓮教教義創(chuàng)世說(shuō)：世界原是混沌一股氣，后來(lái)化成一個(gè)神，叫無(wú)生老母，所謂“無(wú)生老母先天立”。然后，“無(wú)生母，產(chǎn)陰陽(yáng)”，一叫伏羲，一叫女?huà)z，結(jié)為夫妻，繁殖出九十六億皇胎兒女，落到東土紅塵世界，于是就出現(xiàn)了人世間。世上凡人全是“無(wú)生父母之兒女，初皆生于天宮，故以天宮為家鄉(xiāng)”，叫做“真空家鄉(xiāng)”?！罢婵占亦l(xiāng)”是凡人的出生地，也是歸宿地，無(wú)生老母差遣彌勒佛下凡，救度眾生，只要入教修持便可免淪地獄，升入“安養(yǎng)極樂(lè)國(guó)”，叫做“還元?dú)w鄉(xiāng)”。白蓮教教義創(chuàng)世說(shuō)：世界原是混沌一股氣，后來(lái)化成一個(gè)神，叫無(wú)白蓮教三際說(shuō)白蓮教等教派認(rèn)為世界的發(fā)生發(fā)展，經(jīng)歷了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)階段或三個(gè)時(shí)期，“過(guò)去”叫無(wú)極，青陽(yáng)當(dāng)?shù)溃ㄖ盖嗌?yáng)），由燃燈佛掌管；“現(xiàn)在”叫太極，紅陽(yáng)當(dāng)?shù)溃ㄖ讣t色太陽(yáng)），由釋迦佛掌管；“未來(lái)”叫皇極，白陽(yáng)當(dāng)?shù)溃ㄖ赴咨?yáng)），由彌勒佛掌管。核心是宣揚(yáng)世界的發(fā)展變化，過(guò)去的苦難生活將會(huì)結(jié)束，未來(lái)的美好世界可以期待和爭(zhēng)取。實(shí)際是佛、道、明教等某些觀點(diǎn)的大雜燴。白蓮教三際說(shuō)白蓮教等教派認(rèn)為世界的發(fā)生發(fā)展，經(jīng)歷了過(guò)去、現(xiàn)在莫道石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反莫道石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反王聰兒：白蓮教大起義王聰兒：白蓮教大起義拜上帝會(huì)洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。19世紀(jì)中期，洪秀全受基督教布道書(shū)《勸世良言》的影響，在家鄉(xiāng)廣東花縣組織拜上帝會(huì)，并模擬《勸世良言》寫(xiě)成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等書(shū)，作為該會(huì)教義，同時(shí)又制定了宗教儀式與會(huì)規(guī)。聲稱(chēng)自己是上帝的次子、耶穌的弟弟，四處傳教，招立信徒。1851年初，「拜上帝會(huì)」在廣西桂平縣金田村發(fā)動(dòng)反清起事，建號(hào)「太平天國(guó)拜上帝會(huì)洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。19世會(huì)道門(mén)會(huì)道門(mén)”是“會(huì)門(mén)”和“道門(mén)”的合稱(chēng)。道門(mén)誦經(jīng)拜神，制造和傳播迷信邪說(shuō)，迷信色彩極為濃厚。會(huì)門(mén)最初是以兵器種類(lèi)命名的，偏重吞符念咒，練功習(xí)武，據(jù)地自保。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，其組織名目多達(dá)數(shù)百種。由于各類(lèi)會(huì)、道、教、社大肆泛濫，混合生長(zhǎng)，多名、重名和改名屢見(jiàn)不鮮，新中國(guó)建立后將其統(tǒng)稱(chēng)為“會(huì)道門(mén)”。改革開(kāi)放以來(lái)，死灰復(fù)燃。會(huì)道門(mén)會(huì)道門(mén)”是“會(huì)門(mén)”和“道門(mén)”的合稱(chēng)。道門(mén)誦經(jīng)拜神，制一貫道：1987年在臺(tái)灣取得合法地位一貫道：1987年在臺(tái)灣取得合法地位一貫道在海外已成慈善組織一貫道在海外已成慈善組織法輪功邪教法輪功邪教第三節(jié)小結(jié)：第三節(jié)小結(jié)：第六章社會(huì)資本與發(fā)展

SocialCapitalandDevelopment第六章社會(huì)資本與發(fā)展

SocialCapitalan發(fā)展理論第一節(jié)社會(huì)資本的含義與性質(zhì)發(fā)展理論第一節(jié)社會(huì)資本的含義與性質(zhì)一、“社會(huì)資本”含義“社會(huì)資本”概念的起源“資本”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的概念，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：物質(zhì)資本，包括土地、勞力、（金融）資本。20世紀(jì)60年代：人力資本。體現(xiàn)在人身上，而非物上，具體是指?jìng)€(gè)人所具備的知識(shí)、才干、技能和資力。

20世紀(jì)70-90年代：自然資本?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的逐漸涌現(xiàn)20世紀(jì)90年代：社會(huì)資本。羅伯特·D·普特南（Putnam）“資本”成為一個(gè)不斷擴(kuò)展的概念一、“社會(huì)資本”含義“社會(huì)資本”概念的起源“資本”成為一個(gè)不開(kāi)始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅伯特·D·普特南1993:《讓民主政治運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái):現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》1995:《獨(dú)自打保齡球：美國(guó)下降的社會(huì)資本》1996:《公民美國(guó)的奇怪消亡》1996:普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授嚴(yán)歷山德羅·波茨(Portes),《社會(huì)資本的下降趨勢(shì)》開(kāi)始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅伯特·D·普特南社會(huì)資本是社會(huì)組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可以通過(guò)促進(jìn)合作而提高社會(huì)效率，大力發(fā)展社會(huì)資本是解決集體行動(dòng)困境的捷徑。

鄰居互相照應(yīng)、看家等；癌癥支持小組成員間的聯(lián)系(email,foundation…)；學(xué)校、橋牌俱樂(lè)部、協(xié)會(huì)、酒吧…….社會(huì)資本是社會(huì)組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可（一）社會(huì)資本是誠(chéng)信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。遠(yuǎn)古時(shí)代無(wú)冰箱，互惠是生存的最佳策略現(xiàn)代社會(huì)的許多促銷(xiāo)手段利用這一點(diǎn)，如免費(fèi)贈(zèng)送、免費(fèi)品嘗。建立信任、破解囚徒困境互惠的反面：報(bào)復(fù)，以牙還牙策略二、社會(huì)資本的性質(zhì)（一）社會(huì)資本是誠(chéng)信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。二、發(fā)展理論（二）社會(huì)資本在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠給關(guān)系當(dāng)事人帶來(lái)收益的人際關(guān)系才能成為社會(huì)資本。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人們之間要想順利的交換首先必須打破相互欺騙的囚徒困境，根據(jù)誠(chéng)信等制度達(dá)成一致行動(dòng)。從交換和達(dá)成一致行動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看社會(huì)資本的收益，一些人際關(guān)系能夠給人帶來(lái)收益形成社會(huì)資本，是因?yàn)殛P(guān)系當(dāng)事人之間形成了集體行動(dòng)。所以，社會(huì)資本就是那些達(dá)成集體行動(dòng)進(jìn)行了資源配置從而給當(dāng)事人帶來(lái)收益的人際關(guān)系。發(fā)展理論（二）社會(huì)資本在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠第二節(jié)社會(huì)資本的類(lèi)型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟中觀層次-科層組織宏觀層次-宏觀制度一、社會(huì)資本的類(lèi)型第二節(jié)社會(huì)資本的類(lèi)型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟一、社會(huì)資（一）

微觀層次-水平型聯(lián)盟

個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系。“社會(huì)資本指朋友、同事和更普遍的聯(lián)系，通過(guò)他們你得到了使用其它形式資本的機(jī)會(huì)”。某個(gè)個(gè)人或群體，憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來(lái)的實(shí)際或潛在資源的總和?！瓣P(guān)系資本”（一）微觀層次-水平型聯(lián)盟個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會(huì)關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被個(gè)體用于實(shí)現(xiàn)自己的行動(dòng)目標(biāo)，而不考慮自身以外的整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可能遇到的集體行動(dòng)問(wèn)題。Note:這里所說(shuō)的個(gè)體不僅僅指?jìng)€(gè)人，也可以是組織，例如，企業(yè)。強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會(huì)資本在個(gè)人求職中的作用

“社會(huì)資本”是指求職者所擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、信息等社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的資本?！吧鐣?huì)資本”的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：幫助收集、篩選信息的作用：如果通過(guò)自己的親威、朋友、同學(xué)、學(xué)校等社會(huì)關(guān)系，可以幫建立起一個(gè)可信度比較高的信息網(wǎng)絡(luò)。協(xié)助推薦就業(yè)的作用：通過(guò)供需雙方都比較依賴(lài)的熟悉人引薦，成功的機(jī)會(huì)自然會(huì)增加許多。支持、資助創(chuàng)業(yè)的作用：如果你的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃能得到一位信賴(lài)你的專(zhuān)家的賞識(shí)，或你的項(xiàng)目能被一位有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的親威所看中并給與資助，或得到一位政府官員的首肯和支持，那成功的機(jī)會(huì)將增加許多。社會(huì)資本在個(gè)人求職中的作用“社會(huì)資本”是指求職者所擁有的（二）

中觀層次-科層組織科爾曼提供了對(duì)社會(huì)資本更廣泛的理解，即認(rèn)為社會(huì)資本不僅作為個(gè)人獲取利益的手段，也是解決集體行動(dòng)問(wèn)題的重要資源。科爾曼在《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》一書(shū)中，論述了社會(huì)資本的形式、特征以及社會(huì)資本的創(chuàng)造、保持和消亡的過(guò)程。

（二）中觀層次-科層組織科爾曼提供了對(duì)社會(huì)資本更廣泛的理解社會(huì)資本是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。社會(huì)資本的功能在于促進(jìn)個(gè)人和集體行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)。有些具體的社會(huì)資本形式可能促進(jìn)某些活動(dòng)，卻也可能有害于其他活動(dòng)。

社會(huì)資本是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。e.g.,小額信貸

利用伙伴性團(tuán)體作為信用擔(dān)保，而不是物質(zhì)擔(dān)保，“三戶(hù)聯(lián)?！?、“五戶(hù)聯(lián)保”。農(nóng)村中的各種互助合作行為，例如集體放牛。

e.g.,小額信貸利用伙伴性團(tuán)體作為信用擔(dān)保，而不是物質(zhì)（三）宏觀層次-宏觀制度

將社會(huì)資本和公共政策聯(lián)系起來(lái)。極大地拓展了社會(huì)資本的解釋力和研究領(lǐng)域，其政策實(shí)踐意義也大為增強(qiáng)。內(nèi)涵最廣的定義，包括了塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使規(guī)范發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境。除了水平關(guān)系和科層關(guān)系外，還包括最正式的制度關(guān)系、結(jié)構(gòu)，如政權(quán)、法院體系、公民自由和政治權(quán)力。（三）宏觀層次-宏觀制度將社會(huì)資本和公共政策聯(lián)系起來(lái)?？偨Y(jié)

水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，它們的共存將社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響最大化。比如，宏觀制度提供了地區(qū)聯(lián)盟得以發(fā)展的環(huán)境，地區(qū)聯(lián)盟維持了宗教制度和國(guó)家制度的穩(wěn)定。三個(gè)層次的關(guān)聯(lián)使之具有某種替代性：比如，法律規(guī)則的強(qiáng)化能夠使人們更好地履行契約，從而導(dǎo)致了地方交易的增加，并依賴(lài)聲譽(yù)和其他非正式方法來(lái)解決那些對(duì)企業(yè)發(fā)展的沖擊?？偨Y(jié)水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，它們二、社會(huì)資本的作用（一）正面作用

-微觀上：（1）為個(gè)人提供物質(zhì)支持。（2）提供情感支持。（3）促使道德觀、價(jià)值觀內(nèi)化，規(guī)范人們的行為。（4）對(duì)職業(yè)地位、聲望的影響。

-宏觀上：（1）有利于公共事業(yè)的發(fā)展，形成社會(huì)支持和社會(huì)保障；（2）引導(dǎo)資源分配

（二）負(fù)面作用

（1）形成利益集團(tuán)，排斥；（2）使個(gè)人受到環(huán)境的限制；（3）腐敗二、社會(huì)資本的作用（一）正面作用北大博士地方掛職25萬(wàn)字揭秘一個(gè)縣的官場(chǎng)生態(tài)為撰寫(xiě)博士論文，北大社會(huì)學(xué)系博士生馮軍旗從2008年初開(kāi)始，在中部某縣掛職兩年，分別擔(dān)任副鄉(xiāng)長(zhǎng)和縣長(zhǎng)助理各一年。掛職期間，他從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，細(xì)致地從內(nèi)部深入記錄了一個(gè)縣級(jí)政權(quán)的人員組成、結(jié)構(gòu)、晉升方式和相互關(guān)系。發(fā)展理論北大博士地方掛職25萬(wàn)字揭秘一個(gè)縣的官場(chǎng)生態(tài)為撰寫(xiě)博士論文他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開(kāi)放以來(lái)的虛假政績(jī)工程；他甚至搜羅了這個(gè)縣1013名副科級(jí)及以上干部的簡(jiǎn)歷，尋找他們升遷路上的“奧秘”?！罢渭易濉爆F(xiàn)象也在這樣的尋找中浮出水面。在這個(gè)每800人便會(huì)產(chǎn)生一個(gè)副科級(jí)及以上干部的縣里，他根據(jù)一個(gè)家族“出干部”的多少，統(tǒng)計(jì)出了21個(gè)政治“大家族”（副科級(jí)及以上超過(guò)5人）和140個(gè)政治“小家族”（副科級(jí)及以上2~5人）。發(fā)展理論他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開(kāi)放以來(lái)除此之外，他還試圖還原官場(chǎng)晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與“買(mǎi)官賣(mài)官”，并屢次接近“最為隱秘”的紀(jì)委官員，考察“摘帽的尺度”。根據(jù)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究慣例，本文隱去具體縣名，以“中縣”代稱(chēng)。因?yàn)樽髡咴谶x取調(diào)查地點(diǎn)時(shí)，是以典型的中國(guó)中部農(nóng)業(yè)縣作為標(biāo)準(zhǔn)。文中所提及的各鄰縣、該縣所屬地區(qū)和該縣下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名稱(chēng)，也都采用化名。該縣面積1000多平方公里，人口約80萬(wàn)，2009年縣財(cái)政收入2億多元，支出為8個(gè)多億。發(fā)展理論除此之外，他還試圖還原官場(chǎng)晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與近年來(lái)，縣域治理問(wèn)題成為各方關(guān)注熱點(diǎn)，但是焦點(diǎn)往往放在作為一把手的縣委書(shū)記權(quán)力過(guò)于集中這一問(wèn)題上。事實(shí)上，在現(xiàn)行體制下，縣委書(shū)記和縣長(zhǎng)常由外面調(diào)任，而長(zhǎng)期在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)的本地家庭政治力量，對(duì)當(dāng)?shù)卣橥兄薮蟮挠绊懆D―正如中國(guó)傳統(tǒng)政治中的“官”和“吏”的關(guān)系，在實(shí)際運(yùn)作中，具有深厚當(dāng)?shù)刭Y源的“吏”，對(duì)地方政情的影響，很多時(shí)候起著決定性的作用。發(fā)展理論近年來(lái)，縣域治理問(wèn)題成為各方關(guān)注熱點(diǎn)，但是焦點(diǎn)往往放在作為一第三節(jié)社會(huì)資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展第三節(jié)社會(huì)資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一、社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（一）信任、文化等社會(huì)資本因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響從信任、文化角度考察社會(huì)資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，主要是根據(jù)信任或相同的價(jià)值觀能夠節(jié)約交易費(fèi)用的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。由于信任的存在，交易的各個(gè)時(shí)段都能節(jié)約交易費(fèi)用，從而促進(jìn)合作的達(dá)成。發(fā)展理論一、社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（一）信任、文化等社會(huì)資本因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)根據(jù)社會(huì)信任的程度，福山比較研究了不同的國(guó)家類(lèi)型。第一等級(jí)是美國(guó)、日本等社會(huì)資本存量較高的國(guó)家，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)，人們可以超出家族的血緣關(guān)系建立廣泛的信任和合作。第二等級(jí)是意大利、華人等社會(huì)資本存量中等的國(guó)家，信任基本停留在家庭之內(nèi)，合作主要在家族內(nèi)部達(dá)成。第三等級(jí)是俄羅斯、東歐等社會(huì)資本存量較低的國(guó)家，這些國(guó)家在家族內(nèi)部也難以建立信任和展開(kāi)合作。社會(huì)資本的高低關(guān)系經(jīng)濟(jì)能否有效運(yùn)行，社會(huì)資本較高的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率也較高，所以社會(huì)資本的差異是解釋不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)效率差異的重要原因。發(fā)展理論根據(jù)社會(huì)信任的程度，福山比較研究了不同的國(guó)家類(lèi)型。第一等級(jí)是（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)資本因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響紐約市鉆石批發(fā)市場(chǎng)上的猶太人在進(jìn)行大宗鉆石交易時(shí)，經(jīng)常需要將價(jià)值幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)美元的鉆石在付款前交給對(duì)方，以便他們清點(diǎn)數(shù)量、驗(yàn)證品質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有任何正式手段保證對(duì)方不做出欺詐行為。猶太人是通過(guò)宗教信仰等緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)網(wǎng)路群體。在交易的過(guò)程中如果因?yàn)樨澬亩{(diào)包或私藏鉆石，就將失去所有以宗教信仰聯(lián)系起來(lái)的人際關(guān)系，自絕于這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也將被整個(gè)業(yè)界拋棄。發(fā)展理論（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)資本因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響紐約市鉆石批社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本1.社會(huì)資本的增長(zhǎng)

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人人網(wǎng)2.社會(huì)運(yùn)動(dòng)

廈門(mén)PX事件3.社會(huì)資本是經(jīng)濟(jì)資本的基礎(chǔ) 淘寶 Google

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本1.社會(huì)資本的增長(zhǎng)社會(huì)資本在實(shí)踐中的應(yīng)用在國(guó)際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀(jì)90年代開(kāi)始，“社會(huì)資本”大量被應(yīng)用到世界發(fā)展報(bào)告中，目的是探索出社會(huì)資本影響發(fā)展的途徑。世界銀行專(zhuān)門(mén)成立了社會(huì)資本的研究機(jī)構(gòu)，即社會(huì)資本協(xié)會(huì)（TheWorldBank’sSocialCapitalInitiative）。2001年，加強(qiáng)窮人社會(huì)資本的投資和建設(shè)，作為緩解貧困的重要手段。社會(huì)資本的投資與發(fā)展：“東亞奇跡”；制度建設(shè)的重要性。制度建設(shè)也是一個(gè)社會(huì)資本投資和積累的過(guò)程，社會(huì)資本的積累不是一種簡(jiǎn)單的量的積累過(guò)程，而是一個(gè)構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜過(guò)程。

社會(huì)資本在實(shí)踐中的應(yīng)用在國(guó)際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀(jì)90二、社會(huì)資本的衰落（一）社會(huì)信任度的降低社會(huì)信任既包括多次博弈的社會(huì)行動(dòng)者即通常意義上的熟人之間的信任，也包括一次博弈的社會(huì)行動(dòng)者即以前是通常意義上的陌生人之間的信任。評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的信任程度主要是看陌生人之間的社會(huì)信任程度。陌生人之間的社會(huì)信任來(lái)自于人對(duì)社會(huì)秩序的預(yù)期。發(fā)展理論二、社會(huì)資本的衰落（一）社會(huì)信任度的降低發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃圾等。是什么原因造成公眾參與程度降低的呢？發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃這幅標(biāo)語(yǔ)反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論這幅標(biāo)語(yǔ)反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問(wèn)題生活方式的變化發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問(wèn)題發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國(guó)人，大致可以通過(guò)如下途徑，對(duì)這個(gè)國(guó)家有更深刻的認(rèn)識(shí)1.去醫(yī)院，感受中國(guó)的醫(yī)療制度和醫(yī)生的牛脾氣，然后買(mǎi)毒膠囊來(lái)治病。2.當(dāng)小販遇城管3.經(jīng)商被稅務(wù)約見(jiàn)3.開(kāi)車(chē)行走在路上遇特權(quán)車(chē)4.一日三餐發(fā)現(xiàn)可以放心吃的食品極少5.行走于鬧市被打劫，居然有很多圍觀的人發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國(guó)人，大致可以通過(guò)如下途徑，對(duì)這個(gè)國(guó)家有7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費(fèi)去就讀。8.自己家世代居住的房屋說(shuō)拆就拆。9.花錢(qián)看個(gè)電視都要身份證房產(chǎn)證。10.如果你是農(nóng)民工，在建筑工地干活，最后發(fā)現(xiàn)拿不到工錢(qián)只好跳樓。11.不小心買(mǎi)了問(wèn)題樓房，辦不了房產(chǎn)證。12.當(dāng)官的叫你學(xué)雷鋒，叫你唱紅歌，最后他被司法機(jī)關(guān)證明是個(gè)什么壞事都干的貪官。發(fā)展理論7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費(fèi)去就讀。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)，他們的子女和財(cái)產(chǎn)都在國(guó)外。14.自己的孩子沒(méi)有校車(chē)，卻有舒適又安全的校車(chē)送給馬其頓。15.災(zāi)害過(guò)后，總是見(jiàn)不到完整的遇難者名單，表彰會(huì)搞得熱鬧又煽情。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)，他們的子女和財(cái)產(chǎn)都在國(guó)外。發(fā)展理論三、社會(huì)資本的創(chuàng)造關(guān)于社會(huì)資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的觀點(diǎn)。一種是自上而下的國(guó)家主義觀點(diǎn)，認(rèn)為政府應(yīng)在社會(huì)資本的創(chuàng)造中起主導(dǎo)作用，自覺(jué)地消除政治制度的“單中心”獨(dú)斷運(yùn)行方式，國(guó)家事務(wù)的中心由政府向社會(huì)轉(zhuǎn)移，從而繁榮社團(tuán)，塑造信任，謀求發(fā)展。另一種是自下而上的市民社群主義的觀點(diǎn)，主張通過(guò)社會(huì)行動(dòng)者的自覺(jué)行動(dòng)大自己的社會(huì)資本范圍和存量。發(fā)展理論三、社會(huì)資本的創(chuàng)造關(guān)于社會(huì)資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的123社會(huì)資本的創(chuàng)造政府培育第三部門(mén)立法保護(hù)免稅待遇實(shí)現(xiàn)向社會(huì)治理的轉(zhuǎn)變街道辦與業(yè)主委員會(huì)環(huán)保與公民志愿組織無(wú)限重復(fù)博弈的策略民間NGO、民間慈善、環(huán)保等公益組織血緣組織宗族地緣組織村落、土地廟會(huì)社組織行會(huì)、青紅幫、致公堂37社會(huì)資本的創(chuàng)造政府培育第三部門(mén)立法保護(hù)免稅待遇實(shí)現(xiàn)向社會(huì)社會(huì)組織社會(huì)組織通常是指一定的社會(huì)單元，這種社會(huì)單元往往是為了達(dá)到特定目標(biāo)而建立，例如軍隊(duì)、企業(yè)等。但是，我們現(xiàn)在所指的社會(huì)組織卻是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，民間各種形成穩(wěn)定關(guān)系的人們共同體，例如家族、行會(huì)或某些結(jié)社組織如白蓮教、義和團(tuán)等。社會(huì)組織社會(huì)組織社會(huì)組織主要存在三種形式血緣組織地緣組織會(huì)社組織社會(huì)組織主要存在三種形式血緣組織一、血緣社會(huì)組織（宗族）血緣社會(huì)組織是指基于血緣與姻緣建立起來(lái)的社會(huì)單位，它是人類(lèi)歷史上出現(xiàn)最早、歷史最悠久的社會(huì)組織。它的最初形態(tài)是原始群落、氏族、部落、民族，并由此基礎(chǔ)上后來(lái)發(fā)展成為小家庭、家族、親族、宗族。在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中，姻緣關(guān)系居于血緣關(guān)系之后。家族、宗族利益統(tǒng)攝個(gè)體、家庭利益。一、血緣社會(huì)組織（宗族）血緣社會(huì)組織是指基于血緣與姻緣建立起（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族房長(zhǎng)是家族組織的七大民俗要素

1、丁口指有血緣關(guān)系的家族成員，家族組織的丁口范圍以“五服”為限，五服之外，就不屬于同一家族組織。添丁進(jìn)口是家族的大事，人們以繁衍后代為對(duì)祖先的孝道，如果子孫乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，無(wú)后為大”成為家族教育的信條。（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族2、族譜

族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事跡、宗族墓地、田產(chǎn)及族規(guī)家訓(xùn)的宗族文獻(xiàn)。族譜的編修源于漢魏時(shí)期的世家大族，目的是維系世家血脈宗親的貴族地位。宋明以后，庶民家族修譜成風(fēng)，家譜、族譜成為“敬宗收族”的文獻(xiàn)依據(jù)，“家之有譜，猶國(guó)之有史”，明朝是族譜編修的高潮時(shí)期，大略是三十年一修2、族譜族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事3、祠堂

祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時(shí)祭祀，同時(shí)祠堂也是宗族公議與處理事務(wù)的場(chǎng)所。在古代社會(huì)立廟祭祖是上層階級(jí)的特權(quán)，一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家內(nèi)祭祀祖先，所謂“祭于寢”。明清時(shí)期各地宗族紛紛建立祠堂，祠堂成為家族組織的重要標(biāo)志。3、祠堂祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時(shí)祭祠堂圖例祠堂圖例4、族產(chǎn)

族產(chǎn)是家族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族產(chǎn)。族產(chǎn)的來(lái)源通常有兩種，一是族人的捐獻(xiàn)集資，二是族產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的收益的不斷積累。支出主要有四項(xiàng)：一是定期的宗族祭祀活動(dòng)，二是資助子弟讀書(shū)科考，三是救濟(jì)族人，四是公益事業(yè)開(kāi)支，如修橋補(bǔ)路等。4、族產(chǎn)族產(chǎn)是家族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船5、墳山墓地

每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居，死后族葬，”是自古相傳的慣習(xí)。家族墓地，一般選擇在風(fēng)水上佳之處，這樣會(huì)對(duì)子孫后代有利。選擇祖墓，要“土厚、水深、無(wú)砂、無(wú)蟻，土色以黃為正，堅(jiān)而不燥、光潤(rùn)而不濕者吉。須使他日不為城郭、溝池、道路，不為貴勢(shì)所奪、耕犁所及，又須避村落，遠(yuǎn)井窯。祖墳是家族的神圣場(chǎng)所，族人必須嚴(yán)加保護(hù)，以防止墓地風(fēng)水遭到破壞。墓地附近不準(zhǔn)起土砍樹(shù)，祖墳地的樹(shù)木屬于風(fēng)水林不準(zhǔn)砍伐。5、墳山墓地每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居6、族長(zhǎng)

為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉負(fù)責(zé)人。族長(zhǎng)一般是德才兼?zhèn)涞拈L(zhǎng)者，是家族的權(quán)威，對(duì)外見(jiàn)官、交涉與其他宗族的關(guān)系，對(duì)內(nèi)理家族內(nèi)部事務(wù)。具體說(shuō)，族長(zhǎng)職責(zé)有三點(diǎn)：一、主持宗族祖先祭祀。二、管理族產(chǎn)。三、主持調(diào)解家族內(nèi)部矛盾，公平判決家族內(nèi)部爭(zhēng)端，懲戒違反家訓(xùn)族規(guī)者。四、代表本家族與官府及其他家族交涉協(xié)調(diào)。6、族長(zhǎng)為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉7、家訓(xùn)族規(guī)

懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。7、家訓(xùn)族規(guī)懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是（二）家族共同體成員參與的民俗活動(dòng)宗族或家族作為一個(gè)特定的組織，其組織內(nèi)的成員經(jīng)常會(huì)參加一些集體性的民俗活動(dòng)，宗族成員集體參與的民俗活動(dòng)主要三類(lèi)：人生禮儀等家族大事、宗族公益活動(dòng)、歲時(shí)節(jié)日的特定祭祀與聚族活動(dòng)。（二）家族共同體成員參與的民俗活動(dòng)宗族或家族作為一個(gè)特定的1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族的子孫，他的誕生、婚慶、死喪都是家族大事。男丁一旦出生，家族成員都會(huì)前往賀喜，作湯餅會(huì)，喝滿(mǎn)月酒，送周歲禮。子弟成年，給家族增加新成員，家族一向重視，傳統(tǒng)作法是在祠堂舉行加冠成年儀式。家族成員的婚禮在宗法社會(huì)更是受到特別重視。族人死亡是家族社會(huì)的重大事件，“生相親愛(ài)，死相哀痛”是家族的倫理，守靈送葬等都有家族成員集體參與服務(wù)。1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族2、宗族公益活動(dòng)包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟(jì)與資助?！盎茧y相恤”，是家族成員間的義務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)人們經(jīng)常面對(duì)各種各樣的生活危機(jī)，比如因天災(zāi)人禍家庭面臨生活的窘境，這時(shí)家族就要?jiǎng)佑米瀹a(chǎn)或家族內(nèi)殷實(shí)人家予以接濟(jì)或救助。2、宗族公益活動(dòng)包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟(jì)與資助?！盎茧y相3、歲時(shí)節(jié)日的特定祭祀與聚族活動(dòng)祖先祭祀是宗族組織的重要活動(dòng)形式，人們通過(guò)對(duì)祖先的祭拜，表達(dá)報(bào)本的誠(chéng)心，加強(qiáng)宗族成員之間的情感聯(lián)系。在明清民俗中元日拜年也是從祭神開(kāi)始，再集中在祠堂拜祭祖先，然后是給家長(zhǎng)拜年及家人互拜。家家掛祖先的畫(huà)像，家人、親族在年節(jié)中都要拜祭祖先，時(shí)間一直延續(xù)初三、初五、初十，至到正月十五，名為“拜喜神”3、歲時(shí)節(jié)日的特定祭祀與聚族活動(dòng)祖先祭祀是宗族組織的重要活二、地緣型社會(huì)組織（一）村落

村落分單姓聚居與雜姓聚居兩種形式：第一種形式往往以血緣為紐帶，具有較悠久的歷史。一般有共同的墓地(火葬場(chǎng))、祠堂；第二種形式雖非單一血緣構(gòu)成聚居集團(tuán)，但不同的姓氏之間有較穩(wěn)定的姻親關(guān)系。因此，雖然各分墓地、家廟等，但村落內(nèi)部的凝聚力仍然很強(qiáng)。擁有共同的山林、保護(hù)神（土地廟、關(guān)帝廟）并設(shè)組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理二、地緣型社會(huì)組織（一）村落（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動(dòng)

（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動(dòng)2、集體性的社會(huì)活動(dòng)2、集體性的社會(huì)活動(dòng)3、集體性的慶祝活動(dòng)3、集體性的慶?；顒?dòng)（三）村社居民的群體意識(shí)村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展而來(lái)，雖后有外來(lái)戶(hù)遷入，但仍不占主體。這種由個(gè)體家庭繁衍而來(lái)的村落群體往往是血緣與地緣的結(jié)合體。同一個(gè)祖先，同一種血脈，另加上同一個(gè)地域及以此形成的共同利益，使村民的自己民族、村落、家族的認(rèn)同感不斷得到加強(qiáng)。譬如村中考上大學(xué)，有人當(dāng)上大官，歷史上的名人、大事都會(huì)成為村人的榮耀。村與村之間的體育競(jìng)賽也會(huì)成為事關(guān)村子名譽(yù)的大事。這種群體意識(shí)表現(xiàn)在與外界沖突時(shí)的思想行動(dòng)一致性。（三）村社居民的群體意識(shí)村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展群體意識(shí)群體意識(shí)三、會(huì)社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會(huì)性組織外，還有兩類(lèi)社會(huì)組織：一是以個(gè)人自愿基礎(chǔ)上形成的社團(tuán)，如民間秘密結(jié)社、秘密宗教組織；另一類(lèi)是基于行業(yè)內(nèi)的共同利益形成的單位，最突出的是行會(huì)。三、會(huì)社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會(huì)性組織外，還有兩類(lèi)（一）行會(huì)在封建社會(huì)，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了保護(hù)同行手工業(yè)者的利益不受外人的侵犯，為了阻止外來(lái)手工業(yè)者的競(jìng)爭(zhēng)和限制本地同行業(yè)的手工業(yè)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，城市手工業(yè)者建立起一種組織叫行會(huì)。十三行、徽商、晉商。行會(huì)都有共同崇拜的偶像，作為共同的精神支柱。晉商的各行會(huì)多以關(guān)公為崇拜的偶像（一）行會(huì)在封建社會(huì)，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰和儀式等鮮為外部所知的組織，或是因法律明令禁止而被迫轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)的組織。一般認(rèn)為，秘密結(jié)社指的是由摹擬親屬關(guān)系而形成的兄弟結(jié)拜型組織和師徒相傳型組織，或是可以稱(chēng)之為被政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)所排斥的民間組織（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰天地會(huì)天地會(huì)，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門(mén)，俗稱(chēng)洪幫。其成員，最初多為農(nóng)民或由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而成的小手工業(yè)者、小商販、水陸交通沿線的運(yùn)輸工人及其他沒(méi)有固定職業(yè)的江湖流浪者。以后成分日益復(fù)雜，但仍以下層窮苦人民為主。天地會(huì)以反清復(fù)明，順天行道，劫富濟(jì)貧等口號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)平民的民族觀念和反對(duì)階級(jí)壓迫的要求。小刀會(huì)、三合會(huì)、哥老會(huì)均是其分支。天地會(huì)天地會(huì)，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。哥老會(huì)哥老會(huì)洪門(mén)洪門(mén)孫中山、秋瑾曾是會(huì)黨成員洪門(mén)紅棍三合會(huì)白紙扇孫中山、秋瑾曾是會(huì)黨成員洪門(mén)紅棍三合會(huì)白紙扇青幫青幫（正式稱(chēng)清幫）是中國(guó)歷史悠久的幫會(huì)，雍正四年間翁巖、錢(qián)堅(jiān)及潘清三人所創(chuàng)。徒眾昔皆以運(yùn)糟為業(yè)，故稱(chēng)糧船幫。大江南北，入幫者頗眾。青幫是清初以來(lái)流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。雖然清幫與洪門(mén)有相當(dāng)之淵源，但由于實(shí)行禪宗制度，所以與洪門(mén)中互稱(chēng)兄弟不同，清幫組織是拜師

青幫青幫（正式稱(chēng)清幫）是中國(guó)歷史悠久的幫會(huì)，雍正四年間翁巖、青幫沉浮青幫起于漕運(yùn)，因此多流傳于江南一帶。后因海運(yùn)興起，漕運(yùn)沒(méi)落，于是大批青幫弟子進(jìn)入上海，從事各種行業(yè)。當(dāng)時(shí)上海工人的百分之八十都屬于秘密結(jié)社成員，而青幫所占比重最大。由于上海的特殊性，租界和革命黨經(jīng)常需要借助青幫的力量。辛亥革命時(shí)期，青幫在上海成立“中華共進(jìn)會(huì)”。1913年受雇于袁世凱，刺殺了宋教仁。1927年為蔣介石利用，參與四一二反革命大屠殺，目前清幫主要分布在臺(tái)灣，并成立有合法社團(tuán)“中華安親會(huì)”青幫沉浮青幫起于漕運(yùn)，因此多流傳于江南一帶。后因海運(yùn)興起，漕陳其美（杜月笙之父）與蔣介石是拜把子兄弟，并介紹蔣入青幫。為立足上海，