比較制度分析第6章社會資本與發(fā)展課件

第六章社會資本與發(fā)展

SocialCapitalandDevelopment第六章社會資本與發(fā)展

SocialCapitalan發(fā)展理論第一節(jié)社會資本的含義與性質(zhì)發(fā)展理論第一節(jié)社會資本的含義與性質(zhì)一、“社會資本”含義“社會資本”概念的起源“資本”一直是經(jīng)濟學(xué)中非常重要的概念，古典經(jīng)濟學(xué)：物質(zhì)資本，包括土地、勞力、（金融）資本。20世紀60年代：人力資本。體現(xiàn)在人身上，而非物上，具體是指個人所具備的知識、才干、技能和資力。

20世紀70-90年代：自然資本?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的逐漸涌現(xiàn)20世紀90年代：社會資本。羅伯特·D·普特南（Putnam）“資本”成為一個不斷擴展的概念一、“社會資本”含義“社會資本”概念的起源“資本”成為一個不開始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·D·普特南1993:《讓民主政治運轉(zhuǎn)起來:現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》1995:《獨自打保齡球：美國下降的社會資本》1996:《公民美國的奇怪消亡》1996:普林斯頓大學(xué)社會學(xué)教授嚴歷山德羅·波茨(Portes),《社會資本的下降趨勢》開始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·D·普特南社會資本是社會組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可以通過促進合作而提高社會效率，大力發(fā)展社會資本是解決集體行動困境的捷徑。

鄰居互相照應(yīng)、看家等；癌癥支持小組成員間的聯(lián)系(email,foundation…)；學(xué)校、橋牌俱樂部、協(xié)會、酒吧…….社會資本是社會組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可（一）社會資本是誠信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。遠古時代無冰箱，互惠是生存的最佳策略現(xiàn)代社會的許多促銷手段利用這一點，如免費贈送、免費品嘗。建立信任、破解囚徒困境互惠的反面：報復(fù)，以牙還牙策略二、社會資本的性質(zhì)（一）社會資本是誠信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。二、發(fā)展理論（二）社會資本在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠給關(guān)系當事人帶來收益的人際關(guān)系才能成為社會資本。在制度經(jīng)濟學(xué)看來，人們之間要想順利的交換首先必須打破相互欺騙的囚徒困境，根據(jù)誠信等制度達成一致行動。從交換和達成一致行動的觀點來看社會資本的收益，一些人際關(guān)系能夠給人帶來收益形成社會資本，是因為關(guān)系當事人之間形成了集體行動。所以，社會資本就是那些達成集體行動進行了資源配置從而給當事人帶來收益的人際關(guān)系。發(fā)展理論（二）社會資本在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠第二節(jié)社會資本的類型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟中觀層次-科層組織宏觀層次-宏觀制度一、社會資本的類型第二節(jié)社會資本的類型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟一、社會資（一）

微觀層次-水平型聯(lián)盟

個人借以實現(xiàn)個人目標的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系。“社會資本指朋友、同事和更普遍的聯(lián)系，通過他們你得到了使用其它形式資本的機會”。某個個人或群體，憑借擁有一個比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來的實際或潛在資源的總和?！瓣P(guān)系資本”（一）微觀層次-水平型聯(lián)盟個人借以實現(xiàn)個人目標的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)強調(diào)兩點：社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被個體用于實現(xiàn)自己的行動目標，而不考慮自身以外的整個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可能遇到的集體行動問題。Note:這里所說的個體不僅僅指個人，也可以是組織，例如，企業(yè)。強調(diào)兩點：社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會資本在個人求職中的作用

“社會資本”是指求職者所擁有的社會網(wǎng)絡(luò)、信息等社會結(jié)構(gòu)資源的資本?！吧鐣Y本”的作用主要體現(xiàn)在三個方面：幫助收集、篩選信息的作用：如果通過自己的親威、朋友、同學(xué)、學(xué)校等社會關(guān)系，可以幫建立起一個可信度比較高的信息網(wǎng)絡(luò)。協(xié)助推薦就業(yè)的作用：通過供需雙方都比較依賴的熟悉人引薦，成功的機會自然會增加許多。支持、資助創(chuàng)業(yè)的作用：如果你的創(chuàng)業(yè)計劃能得到一位信賴你的專家的賞識，或你的項目能被一位有經(jīng)濟實力的親威所看中并給與資助，或得到一位政府官員的首肯和支持，那成功的機會將增加許多。社會資本在個人求職中的作用“社會資本”是指求職者所擁有的（二）

中觀層次-科層組織科爾曼提供了對社會資本更廣泛的理解，即認為社會資本不僅作為個人獲取利益的手段，也是解決集體行動問題的重要資源?？茽柭凇渡鐣碚摰幕A(chǔ)》一書中，論述了社會資本的形式、特征以及社會資本的創(chuàng)造、保持和消亡的過程。

（二）中觀層次-科層組織科爾曼提供了對社會資本更廣泛的理解社會資本是特定社會結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。社會資本的功能在于促進個人和集體行動者實現(xiàn)行動目標。有些具體的社會資本形式可能促進某些活動，卻也可能有害于其他活動。

社會資本是特定社會結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。e.g.,小額信貸

利用伙伴性團體作為信用擔保，而不是物質(zhì)擔保，“三戶聯(lián)?！?、“五戶聯(lián)?！?。農(nóng)村中的各種互助合作行為，例如集體放牛。

e.g.,小額信貸利用伙伴性團體作為信用擔保，而不是物質(zhì)（三）宏觀層次-宏觀制度

將社會資本和公共政策聯(lián)系起來。極大地拓展了社會資本的解釋力和研究領(lǐng)域，其政策實踐意義也大為增強。內(nèi)涵最廣的定義，包括了塑造社會結(jié)構(gòu)，促使規(guī)范發(fā)展的社會環(huán)境和政治環(huán)境。除了水平關(guān)系和科層關(guān)系外，還包括最正式的制度關(guān)系、結(jié)構(gòu)，如政權(quán)、法院體系、公民自由和政治權(quán)力。（三）宏觀層次-宏觀制度將社會資本和公共政策聯(lián)系起來?？偨Y(jié)

水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強的互補性，它們的共存將社會資本對經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響最大化。比如，宏觀制度提供了地區(qū)聯(lián)盟得以發(fā)展的環(huán)境，地區(qū)聯(lián)盟維持了宗教制度和國家制度的穩(wěn)定。三個層次的關(guān)聯(lián)使之具有某種替代性：比如，法律規(guī)則的強化能夠使人們更好地履行契約，從而導(dǎo)致了地方交易的增加，并依賴聲譽和其他非正式方法來解決那些對企業(yè)發(fā)展的沖擊?？偨Y(jié)水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強的互補性，它們二、社會資本的作用（一）正面作用

-微觀上：（1）為個人提供物質(zhì)支持。（2）提供情感支持。（3）促使道德觀、價值觀內(nèi)化，規(guī)范人們的行為。（4）對職業(yè)地位、聲望的影響。

-宏觀上：（1）有利于公共事業(yè)的發(fā)展，形成社會支持和社會保障；（2）引導(dǎo)資源分配

（二）負面作用

（1）形成利益集團，排斥；（2）使個人受到環(huán)境的限制；（3）腐敗二、社會資本的作用（一）正面作用北大博士地方掛職25萬字揭秘一個縣的官場生態(tài)為撰寫博士論文，北大社會學(xué)系博士生馮軍旗從2008年初開始，在中部某縣掛職兩年，分別擔任副鄉(xiāng)長和縣長助理各一年。掛職期間，他從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，細致地從內(nèi)部深入記錄了一個縣級政權(quán)的人員組成、結(jié)構(gòu)、晉升方式和相互關(guān)系。發(fā)展理論北大博士地方掛職25萬字揭秘一個縣的官場生態(tài)為撰寫博士論文他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開放以來的虛假政績工程；他甚至搜羅了這個縣1013名副科級及以上干部的簡歷，尋找他們升遷路上的“奧秘”?！罢渭易濉爆F(xiàn)象也在這樣的尋找中浮出水面。在這個每800人便會產(chǎn)生一個副科級及以上干部的縣里，他根據(jù)一個家族“出干部”的多少，統(tǒng)計出了21個政治“大家族”（副科級及以上超過5人）和140個政治“小家族”（副科級及以上2~5人）。發(fā)展理論他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開放以來除此之外，他還試圖還原官場晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與“買官賣官”，并屢次接近“最為隱秘”的紀委官員，考察“摘帽的尺度”。根據(jù)社會學(xué)的學(xué)術(shù)研究慣例，本文隱去具體縣名，以“中縣”代稱。因為作者在選取調(diào)查地點時，是以典型的中國中部農(nóng)業(yè)縣作為標準。文中所提及的各鄰縣、該縣所屬地區(qū)和該縣下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名稱，也都采用化名。該縣面積1000多平方公里，人口約80萬，2009年縣財政收入2億多元，支出為8個多億。發(fā)展理論除此之外，他還試圖還原官場晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與近年來，縣域治理問題成為各方關(guān)注熱點，但是焦點往往放在作為一把手的縣委書記權(quán)力過于集中這一問題上。事實上，在現(xiàn)行體制下，縣委書記和縣長常由外面調(diào)任，而長期在當?shù)亟?jīng)營的本地家庭政治力量，對當?shù)卣橥兄薮蟮挠绊懆D―正如中國傳統(tǒng)政治中的“官”和“吏”的關(guān)系，在實際運作中，具有深厚當?shù)刭Y源的“吏”，對地方政情的影響，很多時候起著決定性的作用。發(fā)展理論近年來，縣域治理問題成為各方關(guān)注熱點，但是焦點往往放在作為一第三節(jié)社會資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展第三節(jié)社會資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展一、社會資本與經(jīng)濟發(fā)展（一）信任、文化等社會資本因素對于經(jīng)濟增長的影響從信任、文化角度考察社會資本對于經(jīng)濟增長的影響，主要是根據(jù)信任或相同的價值觀能夠節(jié)約交易費用的制度經(jīng)濟學(xué)原理。由于信任的存在，交易的各個時段都能節(jié)約交易費用，從而促進合作的達成。發(fā)展理論一、社會資本與經(jīng)濟發(fā)展（一）信任、文化等社會資本因素對于經(jīng)濟根據(jù)社會信任的程度，福山比較研究了不同的國家類型。第一等級是美國、日本等社會資本存量較高的國家，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達，人們可以超出家族的血緣關(guān)系建立廣泛的信任和合作。第二等級是意大利、華人等社會資本存量中等的國家，信任基本停留在家庭之內(nèi)，合作主要在家族內(nèi)部達成。第三等級是俄羅斯、東歐等社會資本存量較低的國家，這些國家在家族內(nèi)部也難以建立信任和展開合作。社會資本的高低關(guān)系經(jīng)濟能否有效運行，社會資本較高的國家，經(jīng)濟運行的效率也較高，所以社會資本的差異是解釋不同國家的經(jīng)濟效率差異的重要原因。發(fā)展理論根據(jù)社會信任的程度，福山比較研究了不同的國家類型。第一等級是（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會資本因素對經(jīng)濟增長的影響紐約市鉆石批發(fā)市場上的猶太人在進行大宗鉆石交易時，經(jīng)常需要將價值幾十萬甚至上百萬美元的鉆石在付款前交給對方，以便他們清點數(shù)量、驗證品質(zhì)。在這個過程中沒有任何正式手段保證對方不做出欺詐行為。猶太人是通過宗教信仰等緊密聯(lián)系在一起的一個網(wǎng)路群體。在交易的過程中如果因為貪心而調(diào)包或私藏鉆石，就將失去所有以宗教信仰聯(lián)系起來的人際關(guān)系，自絕于這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也將被整個業(yè)界拋棄。發(fā)展理論（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會資本因素對經(jīng)濟增長的影響紐約市鉆石批社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本1.社會資本的增長

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人人網(wǎng)2.社會運動

廈門PX事件3.社會資本是經(jīng)濟資本的基礎(chǔ) 淘寶 Google

社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本1.社會資本的增長社會資本在實踐中的應(yīng)用在國際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀90年代開始，“社會資本”大量被應(yīng)用到世界發(fā)展報告中，目的是探索出社會資本影響發(fā)展的途徑。世界銀行專門成立了社會資本的研究機構(gòu)，即社會資本協(xié)會（TheWorldBank’sSocialCapitalInitiative）。2001年，加強窮人社會資本的投資和建設(shè)，作為緩解貧困的重要手段。社會資本的投資與發(fā)展：“東亞奇跡”；制度建設(shè)的重要性。制度建設(shè)也是一個社會資本投資和積累的過程，社會資本的積累不是一種簡單的量的積累過程，而是一個構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜過程。

社會資本在實踐中的應(yīng)用在國際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀90二、社會資本的衰落（一）社會信任度的降低社會信任既包括多次博弈的社會行動者即通常意義上的熟人之間的信任，也包括一次博弈的社會行動者即以前是通常意義上的陌生人之間的信任。評價一個社會的信任程度主要是看陌生人之間的社會信任程度。陌生人之間的社會信任來自于人對社會秩序的預(yù)期。發(fā)展理論二、社會資本的衰落（一）社會信任度的降低發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃圾等。是什么原因造成公眾參與程度降低的呢？發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃這幅標語反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論這幅標語反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問題生活方式的變化發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問題發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國人，大致可以通過如下途徑，對這個國家有更深刻的認識1.去醫(yī)院，感受中國的醫(yī)療制度和醫(yī)生的牛脾氣，然后買毒膠囊來治病。2.當小販遇城管3.經(jīng)商被稅務(wù)約見3.開車行走在路上遇特權(quán)車4.一日三餐發(fā)現(xiàn)可以放心吃的食品極少5.行走于鬧市被打劫，居然有很多圍觀的人發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國人，大致可以通過如下途徑，對這個國家有7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費去就讀。8.自己家世代居住的房屋說拆就拆。9.花錢看個電視都要身份證房產(chǎn)證。10.如果你是農(nóng)民工，在建筑工地干活，最后發(fā)現(xiàn)拿不到工錢只好跳樓。11.不小心買了問題樓房，辦不了房產(chǎn)證。12.當官的叫你學(xué)雷鋒，叫你唱紅歌，最后他被司法機關(guān)證明是個什么壞事都干的貪官。發(fā)展理論7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費去就讀。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛國，他們的子女和財產(chǎn)都在國外。14.自己的孩子沒有校車，卻有舒適又安全的校車送給馬其頓。15.災(zāi)害過后，總是見不到完整的遇難者名單，表彰會搞得熱鬧又煽情。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛國，他們的子女和財產(chǎn)都在國外。發(fā)展理論三、社會資本的創(chuàng)造關(guān)于社會資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的觀點。一種是自上而下的國家主義觀點，認為政府應(yīng)在社會資本的創(chuàng)造中起主導(dǎo)作用，自覺地消除政治制度的“單中心”獨斷運行方式，國家事務(wù)的中心由政府向社會轉(zhuǎn)移，從而繁榮社團，塑造信任，謀求發(fā)展。另一種是自下而上的市民社群主義的觀點，主張通過社會行動者的自覺行動大自己的社會資本范圍和存量。發(fā)展理論三、社會資本的創(chuàng)造關(guān)于社會資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的37社會資本的創(chuàng)造政府培育第三部門立法保護免稅待遇實現(xiàn)向社會治理的轉(zhuǎn)變街道辦與業(yè)主委員會環(huán)保與公民志愿組織無限重復(fù)博弈的策略民間NGO、民間慈善、環(huán)保等公益組織血緣組織宗族地緣組織村落、土地廟會社組織行會、青紅幫、致公堂37社會資本的創(chuàng)造政府培育第三部門立法保護免稅待遇實現(xiàn)向社會社會組織社會組織通常是指一定的社會單元，這種社會單元往往是為了達到特定目標而建立，例如軍隊、企業(yè)等。但是，我們現(xiàn)在所指的社會組織卻是中國傳統(tǒng)社會中，民間各種形成穩(wěn)定關(guān)系的人們共同體，例如家族、行會或某些結(jié)社組織如白蓮教、義和團等。社會組織社會組織社會組織主要存在三種形式血緣組織地緣組織會社組織社會組織主要存在三種形式血緣組織一、血緣社會組織（宗族）血緣社會組織是指基于血緣與姻緣建立起來的社會單位，它是人類歷史上出現(xiàn)最早、歷史最悠久的社會組織。它的最初形態(tài)是原始群落、氏族、部落、民族，并由此基礎(chǔ)上后來發(fā)展成為小家庭、家族、親族、宗族。在傳統(tǒng)的宗法社會中，姻緣關(guān)系居于血緣關(guān)系之后。家族、宗族利益統(tǒng)攝個體、家庭利益。一、血緣社會組織（宗族）血緣社會組織是指基于血緣與姻緣建立起（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族房長是家族組織的七大民俗要素

1、丁口指有血緣關(guān)系的家族成員，家族組織的丁口范圍以“五服”為限，五服之外，就不屬于同一家族組織。添丁進口是家族的大事，人們以繁衍后代為對祖先的孝道，如果子孫乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，無后為大”成為家族教育的信條。（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族2、族譜

族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事跡、宗族墓地、田產(chǎn)及族規(guī)家訓(xùn)的宗族文獻。族譜的編修源于漢魏時期的世家大族，目的是維系世家血脈宗親的貴族地位。宋明以后，庶民家族修譜成風(fēng)，家譜、族譜成為“敬宗收族”的文獻依據(jù)，“家之有譜，猶國之有史”，明朝是族譜編修的高潮時期，大略是三十年一修2、族譜族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事3、祠堂

祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時祭祀，同時祠堂也是宗族公議與處理事務(wù)的場所。在古代社會立廟祭祖是上層階級的特權(quán)，一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家內(nèi)祭祀祖先，所謂“祭于寢”。明清時期各地宗族紛紛建立祠堂，祠堂成為家族組織的重要標志。3、祠堂祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時祭祠堂圖例祠堂圖例4、族產(chǎn)

族產(chǎn)是家族活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族產(chǎn)。族產(chǎn)的來源通常有兩種，一是族人的捐獻集資，二是族產(chǎn)經(jīng)營的收益的不斷積累。支出主要有四項：一是定期的宗族祭祀活動，二是資助子弟讀書科考，三是救濟族人，四是公益事業(yè)開支，如修橋補路等。4、族產(chǎn)族產(chǎn)是家族活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船5、墳山墓地

每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居，死后族葬，”是自古相傳的慣習(xí)。家族墓地，一般選擇在風(fēng)水上佳之處，這樣會對子孫后代有利。選擇祖墓，要“土厚、水深、無砂、無蟻，土色以黃為正，堅而不燥、光潤而不濕者吉。須使他日不為城郭、溝池、道路，不為貴勢所奪、耕犁所及，又須避村落，遠井窯。祖墳是家族的神圣場所，族人必須嚴加保護，以防止墓地風(fēng)水遭到破壞。墓地附近不準起土砍樹，祖墳地的樹木屬于風(fēng)水林不準砍伐。5、墳山墓地每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居6、族長

為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉負責人。族長一般是德才兼?zhèn)涞拈L者，是家族的權(quán)威，對外見官、交涉與其他宗族的關(guān)系，對內(nèi)理家族內(nèi)部事務(wù)。具體說，族長職責有三點：一、主持宗族祖先祭祀。二、管理族產(chǎn)。三、主持調(diào)解家族內(nèi)部矛盾，公平判決家族內(nèi)部爭端，懲戒違反家訓(xùn)族規(guī)者。四、代表本家族與官府及其他家族交涉協(xié)調(diào)。6、族長為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉7、家訓(xùn)族規(guī)

懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實行。7、家訓(xùn)族規(guī)懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是（二）家族共同體成員參與的民俗活動宗族或家族作為一個特定的組織，其組織內(nèi)的成員經(jīng)常會參加一些集體性的民俗活動，宗族成員集體參與的民俗活動主要三類：人生禮儀等家族大事、宗族公益活動、歲時節(jié)日的特定祭祀與聚族活動。（二）家族共同體成員參與的民俗活動宗族或家族作為一個特定的1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族的子孫，他的誕生、婚慶、死喪都是家族大事。男丁一旦出生，家族成員都會前往賀喜，作湯餅會，喝滿月酒，送周歲禮。子弟成年，給家族增加新成員，家族一向重視，傳統(tǒng)作法是在祠堂舉行加冠成年儀式。家族成員的婚禮在宗法社會更是受到特別重視。族人死亡是家族社會的重大事件，“生相親愛，死相哀痛”是家族的倫理，守靈送葬等都有家族成員集體參與服務(wù)。1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族2、宗族公益活動包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟與資助?！盎茧y相恤”，是家族成員間的義務(wù)。在傳統(tǒng)社會人們經(jīng)常面對各種各樣的生活危機，比如因天災(zāi)人禍家庭面臨生活的窘境，這時家族就要動用族產(chǎn)或家族內(nèi)殷實人家予以接濟或救助。2、宗族公益活動包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟與資助?！盎茧y相3、歲時節(jié)日的特定祭祀與聚族活動祖先祭祀是宗族組織的重要活動形式，人們通過對祖先的祭拜，表達報本的誠心，加強宗族成員之間的情感聯(lián)系。在明清民俗中元日拜年也是從祭神開始，再集中在祠堂拜祭祖先，然后是給家長拜年及家人互拜。家家掛祖先的畫像，家人、親族在年節(jié)中都要拜祭祖先，時間一直延續(xù)初三、初五、初十，至到正月十五，名為“拜喜神”3、歲時節(jié)日的特定祭祀與聚族活動祖先祭祀是宗族組織的重要活二、地緣型社會組織（一）村落

村落分單姓聚居與雜姓聚居兩種形式：第一種形式往往以血緣為紐帶，具有較悠久的歷史。一般有共同的墓地(火葬場)、祠堂；第二種形式雖非單一血緣構(gòu)成聚居集團，但不同的姓氏之間有較穩(wěn)定的姻親關(guān)系。因此，雖然各分墓地、家廟等，但村落內(nèi)部的凝聚力仍然很強。擁有共同的山林、保護神（土地廟、關(guān)帝廟）并設(shè)組織機構(gòu)進行管理二、地緣型社會組織（一）村落（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動

（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動2、集體性的社會活動2、集體性的社會活動3、集體性的慶?；顒?、集體性的慶?；顒樱ㄈ┐迳缇用竦娜后w意識村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展而來，雖后有外來戶遷入，但仍不占主體。這種由個體家庭繁衍而來的村落群體往往是血緣與地緣的結(jié)合體。同一個祖先，同一種血脈，另加上同一個地域及以此形成的共同利益，使村民的自己民族、村落、家族的認同感不斷得到加強。譬如村中考上大學(xué)，有人當上大官，歷史上的名人、大事都會成為村人的榮耀。村與村之間的體育競賽也會成為事關(guān)村子名譽的大事。這種群體意識表現(xiàn)在與外界沖突時的思想行動一致性。（三）村社居民的群體意識村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展群體意識群體意識三、會社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會性組織外，還有兩類社會組織：一是以個人自愿基礎(chǔ)上形成的社團，如民間秘密結(jié)社、秘密宗教組織；另一類是基于行業(yè)內(nèi)的共同利益形成的單位，最突出的是行會。三、會社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會性組織外，還有兩類（一）行會在封建社會，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了保護同行手工業(yè)者的利益不受外人的侵犯，為了阻止外來手工業(yè)者的競爭和限制本地同行業(yè)的手工業(yè)者之間的競爭，城市手工業(yè)者建立起一種組織叫行會。十三行、徽商、晉商。行會都有共同崇拜的偶像，作為共同的精神支柱。晉商的各行會多以關(guān)公為崇拜的偶像（一）行會在封建社會，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰和儀式等鮮為外部所知的組織，或是因法律明令禁止而被迫轉(zhuǎn)入地下活動的組織。一般認為，秘密結(jié)社指的是由摹擬親屬關(guān)系而形成的兄弟結(jié)拜型組織和師徒相傳型組織，或是可以稱之為被政治權(quán)力和意識形態(tài)所排斥的民間組織（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰天地會天地會，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門，俗稱洪幫。其成員，最初多為農(nóng)民或由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而成的小手工業(yè)者、小商販、水陸交通沿線的運輸工人及其他沒有固定職業(yè)的江湖流浪者。以后成分日益復(fù)雜，但仍以下層窮苦人民為主。天地會以反清復(fù)明，順天行道，劫富濟貧等口號，反映了當時平民的民族觀念和反對階級壓迫的要求。小刀會、三合會、哥老會均是其分支。天地會天地會，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。哥老會哥老會洪門洪門孫中山、秋瑾曾是會黨成員洪門紅棍三合會白紙扇孫中山、秋瑾曾是會黨成員洪門紅棍三合會白紙扇青幫青幫（正式稱清幫）是中國歷史悠久的幫會，雍正四年間翁巖、錢堅及潘清三人所創(chuàng)。徒眾昔皆以運糟為業(yè)，故稱糧船幫。大江南北，入幫者頗眾。青幫是清初以來流行最廣、影響最深遠的民間秘密結(jié)社之一。雖然清幫與洪門有相當之淵源，但由于實行禪宗制度，所以與洪門中互稱兄弟不同，清幫組織是拜師

青幫青幫（正式稱清幫）是中國歷史悠久的幫會，雍正四年間翁巖、青幫沉浮青幫起于漕運，因此多流傳于江南一帶。后因海運興起，漕運沒落，于是大批青幫弟子進入上海，從事各種行業(yè)。當時上海工人的百分之八十都屬于秘密結(jié)社成員，而青幫所占比重最大。由于上海的特殊性，租界和革命黨經(jīng)常需要借助青幫的力量。辛亥革命時期，青幫在上海成立“中華共進會”。1913年受雇于袁世凱，刺殺了宋教仁。1927年為蔣介石利用，參與四一二反革命大屠殺，目前清幫主要分布在臺灣，并成立有合法社團“中華安親會”青幫沉浮青幫起于漕運，因此多流傳于江南一帶。后因海運興起，漕陳其美（杜月笙之父）與蔣介石是拜把子兄弟，并介紹蔣入青幫。為立足上海，蔣介石通過虞洽卿介紹，正式擺香堂參加青幫，為黃金榮門生。陳其美（杜月笙之父）青幫三大亨杜月笙張嘯林黃金榮青幫三大亨杜月笙張嘯林黃金榮（三）民間秘密宗教組織太平道是我國出現(xiàn)得最早的民間宗教之一。東漢末年，政治黑暗，經(jīng)濟凋敝，冀州巨鹿（今河北省平鄉(xiāng)）人張角創(chuàng)立了太平道。以黃天為至上神，認為黃神開天辟地，創(chuàng)造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”的理想。（三）民間秘密宗教組織太平道是我國出現(xiàn)得最早的民間宗教之一太平道始末張角創(chuàng)立太平道的目標十分明確，即借用宗教旗幟，爭取民心，組織群眾，推翻腐敗的東漢王朝。184年，張角認為起義時機已到。為此，他提出了“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉”口號，發(fā)動起義，經(jīng)過10個月的戰(zhàn)斗，終因缺乏經(jīng)驗而失敗。太平道組織無形解體，殘余的信徒大都融入五斗米道中。太平道始末張角創(chuàng)立太平道的目標十分明確，即借用宗教旗幟，爭取天師道天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。創(chuàng)立人是江蘇豐縣人張陵,為漢功臣張良第八世孫,因要求學(xué)道之人要奉獻五斗米,固后人稱為五斗米道。天師道尊崇老子為教祖,尊為太上老君。其孫張魯在漢中施行政教合一，使天師道發(fā)展壯大。后人均認定天師道為道教的正統(tǒng),至元成宗大德八年（1340）第38代天師張宇材被授予“正一教主,主領(lǐng)三山符箓”后,從此,天師道又名正一道。與金元時興起的全真道并成為兩大教派,延續(xù)至今。天師道天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。創(chuàng)立人是張陵，又稱張道陵張陵，又稱張道陵道教教義以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教教義以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派天地君親師奉祀神明也同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最大特色。行持六訣：忠、孝、和、順、仁、信修身五箴：存好心、說好話、讀好書、學(xué)好樣、做好事道教系屬多神教，舉凡天地、斗闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川，社稷以及有功於國家民族人民者均予崇信。天地君親師奉祀神明也同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最白蓮教白蓮教是傳布極廣，且曾多次發(fā)動大規(guī)模起義的民間宗教。它存在的歷史很久，可以追溯到東晉，源于佛教的凈土宗，以西方凈土白蓮池的理想為最后歸宿。它早期只是一個一般宗教組織，在下層民眾中傳布，經(jīng)歷種種演化，才變成了反對封建統(tǒng)治的組織。白蓮教白蓮教是傳布極廣，且曾多次發(fā)動大規(guī)模起義的民間宗教。白蓮教教義創(chuàng)世說：世界原是混沌一股氣，后來化成一個神，叫無生老母，所謂“無生老母先天立”。然后，“無生母，產(chǎn)陰陽”，一叫伏羲，一叫女媧，結(jié)為夫妻，繁殖出九十六億皇胎兒女，落到東土紅塵世界，于是就出現(xiàn)了人世間。世上凡人全是“無生父母之兒女，初皆生于天宮，故以天宮為家鄉(xiāng)”，叫做“真空家鄉(xiāng)”?！罢婵占亦l(xiāng)”是凡人的出生地，也是歸宿地，無生老母差遣彌勒佛下凡，救度眾生，只要入教修持便可免淪地獄，升入“安養(yǎng)極樂國”，叫做“還元歸鄉(xiāng)”。白蓮教教義創(chuàng)世說：世界原是混沌一股氣，后來化成一個神，叫無白蓮教三際說白蓮教等教派認為世界的發(fā)生發(fā)展，經(jīng)歷了過去、現(xiàn)在、未來三個階段或三個時期，“過去”叫無極，青陽當?shù)溃ㄖ盖嗌枺?，由燃燈佛掌管；“現(xiàn)在”叫太極，紅陽當?shù)溃ㄖ讣t色太陽），由釋迦佛掌管；“未來”叫皇極，白陽當?shù)溃ㄖ赴咨枺?，由彌勒佛掌管。核心是宣揚世界的發(fā)展變化，過去的苦難生活將會結(jié)束，未來的美好世界可以期待和爭取。實際是佛、道、明教等某些觀點的大雜燴。白蓮教三際說白蓮教等教派認為世界的發(fā)生發(fā)展，經(jīng)歷了過去、現(xiàn)在莫道石人一只眼，挑動黃河天下反莫道石人一只眼，挑動黃河天下反王聰兒：白蓮教大起義王聰兒：白蓮教大起義拜上帝會洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。19世紀中期，洪秀全受基督教布道書《勸世良言》的影響，在家鄉(xiāng)廣東花縣組織拜上帝會，并模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等書，作為該會教義，同時又制定了宗教儀式與會規(guī)。聲稱自己是上帝的次子、耶穌的弟弟，四處傳教，招立信徒。1851年初，「拜上帝會」在廣西桂平縣金田村發(fā)動反清起事，建號「太平天國拜上帝會洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。19世會道門會道門”是“會門”和“道門”的合稱。道門誦經(jīng)拜神，制造和傳播迷信邪說，迷信色彩極為濃厚。會門最初是以兵器種類命名的，偏重吞符念咒，練功習(xí)武，據(jù)地自保。經(jīng)過長期發(fā)展，其組織名目多達數(shù)百種。由于各類會、道、教、社大肆泛濫，混合生長，多名、重名和改名屢見不鮮，新中國建立后將其統(tǒng)稱為“會道門”。改革開放以來，死灰復(fù)燃。會道門會道門”是“會門”和“道門”的合稱。道門誦經(jīng)拜神，制一貫道：1987年在臺灣取得合法地位一貫道：1987年在臺灣取得合法地位一貫道在海外已成慈善組織一貫道在海外已成慈善組織法輪功邪教法輪功邪教第三節(jié)小結(jié)：第三節(jié)小結(jié)：第六章社會資本與發(fā)展

SocialCapitalandDevelopment第六章社會資本與發(fā)展

SocialCapitalan發(fā)展理論第一節(jié)社會資本的含義與性質(zhì)發(fā)展理論第一節(jié)社會資本的含義與性質(zhì)一、“社會資本”含義“社會資本”概念的起源“資本”一直是經(jīng)濟學(xué)中非常重要的概念，古典經(jīng)濟學(xué)：物質(zhì)資本，包括土地、勞力、（金融）資本。20世紀60年代：人力資本。體現(xiàn)在人身上，而非物上，具體是指個人所具備的知識、才干、技能和資力。

20世紀70-90年代：自然資本?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的逐漸涌現(xiàn)20世紀90年代：社會資本。羅伯特·D·普特南（Putnam）“資本”成為一個不斷擴展的概念一、“社會資本”含義“社會資本”概念的起源“資本”成為一個不開始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·D·普特南1993:《讓民主政治運轉(zhuǎn)起來:現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》1995:《獨自打保齡球：美國下降的社會資本》1996:《公民美國的奇怪消亡》1996:普林斯頓大學(xué)社會學(xué)教授嚴歷山德羅·波茨(Portes),《社會資本的下降趨勢》開始引起廣泛關(guān)注的：

哈佛大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·D·普特南社會資本是社會組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可以通過促進合作而提高社會效率，大力發(fā)展社會資本是解決集體行動困境的捷徑。

鄰居互相照應(yīng)、看家等；癌癥支持小組成員間的聯(lián)系(email,foundation…)；學(xué)校、橋牌俱樂部、協(xié)會、酒吧…….社會資本是社會組織的某種特征，例如，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，他們可（一）社會資本是誠信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。遠古時代無冰箱，互惠是生存的最佳策略現(xiàn)代社會的許多促銷手段利用這一點，如免費贈送、免費品嘗。建立信任、破解囚徒困境互惠的反面：報復(fù)，以牙還牙策略二、社會資本的性質(zhì)（一）社會資本是誠信、互惠等制度安排和網(wǎng)絡(luò)組織的統(tǒng)一體。二、發(fā)展理論（二）社會資本在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠給關(guān)系當事人帶來收益的人際關(guān)系才能成為社會資本。在制度經(jīng)濟學(xué)看來，人們之間要想順利的交換首先必須打破相互欺騙的囚徒困境，根據(jù)誠信等制度達成一致行動。從交換和達成一致行動的觀點來看社會資本的收益，一些人際關(guān)系能夠給人帶來收益形成社會資本，是因為關(guān)系當事人之間形成了集體行動。所以，社會資本就是那些達成集體行動進行了資源配置從而給當事人帶來收益的人際關(guān)系。發(fā)展理論（二）社會資本在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人際關(guān)系只有那些能夠第二節(jié)社會資本的類型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟中觀層次-科層組織宏觀層次-宏觀制度一、社會資本的類型第二節(jié)社會資本的類型與作用微觀層次-水平型聯(lián)盟一、社會資（一）

微觀層次-水平型聯(lián)盟

個人借以實現(xiàn)個人目標的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系?！吧鐣Y本指朋友、同事和更普遍的聯(lián)系，通過他們你得到了使用其它形式資本的機會”。某個個人或群體，憑借擁有一個比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來的實際或潛在資源的總和?！瓣P(guān)系資本”（一）微觀層次-水平型聯(lián)盟個人借以實現(xiàn)個人目標的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)強調(diào)兩點：社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被個體用于實現(xiàn)自己的行動目標，而不考慮自身以外的整個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可能遇到的集體行動問題。Note:這里所說的個體不僅僅指個人，也可以是組織，例如，企業(yè)。強調(diào)兩點：社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種可以利用的資源。社會資本在個人求職中的作用

“社會資本”是指求職者所擁有的社會網(wǎng)絡(luò)、信息等社會結(jié)構(gòu)資源的資本?！吧鐣Y本”的作用主要體現(xiàn)在三個方面：幫助收集、篩選信息的作用：如果通過自己的親威、朋友、同學(xué)、學(xué)校等社會關(guān)系，可以幫建立起一個可信度比較高的信息網(wǎng)絡(luò)。協(xié)助推薦就業(yè)的作用：通過供需雙方都比較依賴的熟悉人引薦，成功的機會自然會增加許多。支持、資助創(chuàng)業(yè)的作用：如果你的創(chuàng)業(yè)計劃能得到一位信賴你的專家的賞識，或你的項目能被一位有經(jīng)濟實力的親威所看中并給與資助，或得到一位政府官員的首肯和支持，那成功的機會將增加許多。社會資本在個人求職中的作用“社會資本”是指求職者所擁有的（二）

中觀層次-科層組織科爾曼提供了對社會資本更廣泛的理解，即認為社會資本不僅作為個人獲取利益的手段，也是解決集體行動問題的重要資源?？茽柭凇渡鐣碚摰幕A(chǔ)》一書中，論述了社會資本的形式、特征以及社會資本的創(chuàng)造、保持和消亡的過程。

（二）中觀層次-科層組織科爾曼提供了對社會資本更廣泛的理解社會資本是特定社會結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。社會資本的功能在于促進個人和集體行動者實現(xiàn)行動目標。有些具體的社會資本形式可能促進某些活動，卻也可能有害于其他活動。

社會資本是特定社會結(jié)構(gòu)的一種屬性和功能。e.g.,小額信貸

利用伙伴性團體作為信用擔保，而不是物質(zhì)擔保，“三戶聯(lián)?！?、“五戶聯(lián)?！?。農(nóng)村中的各種互助合作行為，例如集體放牛。

e.g.,小額信貸利用伙伴性團體作為信用擔保，而不是物質(zhì)（三）宏觀層次-宏觀制度

將社會資本和公共政策聯(lián)系起來。極大地拓展了社會資本的解釋力和研究領(lǐng)域，其政策實踐意義也大為增強。內(nèi)涵最廣的定義，包括了塑造社會結(jié)構(gòu)，促使規(guī)范發(fā)展的社會環(huán)境和政治環(huán)境。除了水平關(guān)系和科層關(guān)系外，還包括最正式的制度關(guān)系、結(jié)構(gòu)，如政權(quán)、法院體系、公民自由和政治權(quán)力。（三）宏觀層次-宏觀制度將社會資本和公共政策聯(lián)系起來?？偨Y(jié)

水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強的互補性，它們的共存將社會資本對經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響最大化。比如，宏觀制度提供了地區(qū)聯(lián)盟得以發(fā)展的環(huán)境，地區(qū)聯(lián)盟維持了宗教制度和國家制度的穩(wěn)定。三個層次的關(guān)聯(lián)使之具有某種替代性：比如，法律規(guī)則的強化能夠使人們更好地履行契約，從而導(dǎo)致了地方交易的增加，并依賴聲譽和其他非正式方法來解決那些對企業(yè)發(fā)展的沖擊?？偨Y(jié)水平聯(lián)盟、科層組織和宏觀制度之間具有很強的互補性，它們二、社會資本的作用（一）正面作用

-微觀上：（1）為個人提供物質(zhì)支持。（2）提供情感支持。（3）促使道德觀、價值觀內(nèi)化，規(guī)范人們的行為。（4）對職業(yè)地位、聲望的影響。

-宏觀上：（1）有利于公共事業(yè)的發(fā)展，形成社會支持和社會保障；（2）引導(dǎo)資源分配

（二）負面作用

（1）形成利益集團，排斥；（2）使個人受到環(huán)境的限制；（3）腐敗二、社會資本的作用（一）正面作用北大博士地方掛職25萬字揭秘一個縣的官場生態(tài)為撰寫博士論文，北大社會學(xué)系博士生馮軍旗從2008年初開始，在中部某縣掛職兩年，分別擔任副鄉(xiāng)長和縣長助理各一年。掛職期間，他從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，細致地從內(nèi)部深入記錄了一個縣級政權(quán)的人員組成、結(jié)構(gòu)、晉升方式和相互關(guān)系。發(fā)展理論北大博士地方掛職25萬字揭秘一個縣的官場生態(tài)為撰寫博士論文他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開放以來的虛假政績工程；他甚至搜羅了這個縣1013名副科級及以上干部的簡歷，尋找他們升遷路上的“奧秘”?！罢渭易濉爆F(xiàn)象也在這樣的尋找中浮出水面。在這個每800人便會產(chǎn)生一個副科級及以上干部的縣里，他根據(jù)一個家族“出干部”的多少，統(tǒng)計出了21個政治“大家族”（副科級及以上超過5人）和140個政治“小家族”（副科級及以上2~5人）。發(fā)展理論他收集官員在年齡、學(xué)歷方面的造假證據(jù)；他披露中縣改革開放以來除此之外，他還試圖還原官場晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與“買官賣官”，并屢次接近“最為隱秘”的紀委官員，考察“摘帽的尺度”。根據(jù)社會學(xué)的學(xué)術(shù)研究慣例，本文隱去具體縣名，以“中縣”代稱。因為作者在選取調(diào)查地點時，是以典型的中國中部農(nóng)業(yè)縣作為標準。文中所提及的各鄰縣、該縣所屬地區(qū)和該縣下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名稱，也都采用化名。該縣面積1000多平方公里，人口約80萬，2009年縣財政收入2億多元，支出為8個多億。發(fā)展理論除此之外，他還試圖還原官場晉升道路上秘而不宣的“上貢體制”與近年來，縣域治理問題成為各方關(guān)注熱點，但是焦點往往放在作為一把手的縣委書記權(quán)力過于集中這一問題上。事實上，在現(xiàn)行體制下，縣委書記和縣長常由外面調(diào)任，而長期在當?shù)亟?jīng)營的本地家庭政治力量，對當?shù)卣橥兄薮蟮挠绊懆D―正如中國傳統(tǒng)政治中的“官”和“吏”的關(guān)系，在實際運作中，具有深厚當?shù)刭Y源的“吏”，對地方政情的影響，很多時候起著決定性的作用。發(fā)展理論近年來，縣域治理問題成為各方關(guān)注熱點，但是焦點往往放在作為一第三節(jié)社會資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展第三節(jié)社會資本的創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展一、社會資本與經(jīng)濟發(fā)展（一）信任、文化等社會資本因素對于經(jīng)濟增長的影響從信任、文化角度考察社會資本對于經(jīng)濟增長的影響，主要是根據(jù)信任或相同的價值觀能夠節(jié)約交易費用的制度經(jīng)濟學(xué)原理。由于信任的存在，交易的各個時段都能節(jié)約交易費用，從而促進合作的達成。發(fā)展理論一、社會資本與經(jīng)濟發(fā)展（一）信任、文化等社會資本因素對于經(jīng)濟根據(jù)社會信任的程度，福山比較研究了不同的國家類型。第一等級是美國、日本等社會資本存量較高的國家，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達，人們可以超出家族的血緣關(guān)系建立廣泛的信任和合作。第二等級是意大利、華人等社會資本存量中等的國家，信任基本停留在家庭之內(nèi)，合作主要在家族內(nèi)部達成。第三等級是俄羅斯、東歐等社會資本存量較低的國家，這些國家在家族內(nèi)部也難以建立信任和展開合作。社會資本的高低關(guān)系經(jīng)濟能否有效運行，社會資本較高的國家，經(jīng)濟運行的效率也較高，所以社會資本的差異是解釋不同國家的經(jīng)濟效率差異的重要原因。發(fā)展理論根據(jù)社會信任的程度，福山比較研究了不同的國家類型。第一等級是（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會資本因素對經(jīng)濟增長的影響紐約市鉆石批發(fā)市場上的猶太人在進行大宗鉆石交易時，經(jīng)常需要將價值幾十萬甚至上百萬美元的鉆石在付款前交給對方，以便他們清點數(shù)量、驗證品質(zhì)。在這個過程中沒有任何正式手段保證對方不做出欺詐行為。猶太人是通過宗教信仰等緊密聯(lián)系在一起的一個網(wǎng)路群體。在交易的過程中如果因為貪心而調(diào)包或私藏鉆石，就將失去所有以宗教信仰聯(lián)系起來的人際關(guān)系，自絕于這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也將被整個業(yè)界拋棄。發(fā)展理論（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會資本因素對經(jīng)濟增長的影響紐約市鉆石批社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本1.社會資本的增長

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人人網(wǎng)2.社會運動

廈門PX事件3.社會資本是經(jīng)濟資本的基礎(chǔ) 淘寶 Google

社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本1.社會資本的增長社會資本在實踐中的應(yīng)用在國際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀90年代開始，“社會資本”大量被應(yīng)用到世界發(fā)展報告中，目的是探索出社會資本影響發(fā)展的途徑。世界銀行專門成立了社會資本的研究機構(gòu)，即社會資本協(xié)會（TheWorldBank’sSocialCapitalInitiative）。2001年，加強窮人社會資本的投資和建設(shè)，作為緩解貧困的重要手段。社會資本的投資與發(fā)展：“東亞奇跡”；制度建設(shè)的重要性。制度建設(shè)也是一個社會資本投資和積累的過程，社會資本的積累不是一種簡單的量的積累過程，而是一個構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜過程。

社會資本在實踐中的應(yīng)用在國際組織中的應(yīng)用：WB，20世紀90二、社會資本的衰落（一）社會信任度的降低社會信任既包括多次博弈的社會行動者即通常意義上的熟人之間的信任，也包括一次博弈的社會行動者即以前是通常意義上的陌生人之間的信任。評價一個社會的信任程度主要是看陌生人之間的社會信任程度。陌生人之間的社會信任來自于人對社會秩序的預(yù)期。發(fā)展理論二、社會資本的衰落（一）社會信任度的降低發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論我害人人，人人害我發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃圾等。是什么原因造成公眾參與程度降低的呢？發(fā)展理論（二）公眾參與程度的降低對公共事務(wù)漠不關(guān)心，隨地吐痰，亂倒垃這幅標語反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論這幅標語反映了什么內(nèi)容？發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問題生活方式的變化發(fā)展理論（三）生活方式的變化青少年網(wǎng)癮問題發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國人，大致可以通過如下途徑，對這個國家有更深刻的認識1.去醫(yī)院，感受中國的醫(yī)療制度和醫(yī)生的牛脾氣，然后買毒膠囊來治病。2.當小販遇城管3.經(jīng)商被稅務(wù)約見3.開車行走在路上遇特權(quán)車4.一日三餐發(fā)現(xiàn)可以放心吃的食品極少5.行走于鬧市被打劫，居然有很多圍觀的人發(fā)展理論凱迪熱帖：作為普通中國人，大致可以通過如下途徑，對這個國家有7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費去就讀。8.自己家世代居住的房屋說拆就拆。9.花錢看個電視都要身份證房產(chǎn)證。10.如果你是農(nóng)民工，在建筑工地干活，最后發(fā)現(xiàn)拿不到工錢只好跳樓。11.不小心買了問題樓房，辦不了房產(chǎn)證。12.當官的叫你學(xué)雷鋒，叫你唱紅歌，最后他被司法機關(guān)證明是個什么壞事都干的貪官。發(fā)展理論7.子女在義務(wù)教育期間，你發(fā)現(xiàn)不得不交高費去就讀。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛國，他們的子女和財產(chǎn)都在國外。14.自己的孩子沒有校車，卻有舒適又安全的校車送給馬其頓。15.災(zāi)害過后，總是見不到完整的遇難者名單，表彰會搞得熱鬧又煽情。發(fā)展理論13.有些人總是倡導(dǎo)愛國，他們的子女和財產(chǎn)都在國外。發(fā)展理論三、社會資本的創(chuàng)造關(guān)于社會資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的觀點。一種是自上而下的國家主義觀點，認為政府應(yīng)在社會資本的創(chuàng)造中起主導(dǎo)作用，自覺地消除政治制度的“單中心”獨斷運行方式，國家事務(wù)的中心由政府向社會轉(zhuǎn)移，從而繁榮社團，塑造信任，謀求發(fā)展。另一種是自下而上的市民社群主義的觀點，主張通過社會行動者的自覺行動大自己的社會資本范圍和存量。發(fā)展理論三、社會資本的創(chuàng)造關(guān)于社會資本的創(chuàng)造大致形成了兩種有代表性的123社會資本的創(chuàng)造政府培育第三部門立法保護免稅待遇實現(xiàn)向社會治理的轉(zhuǎn)變街道辦與業(yè)主委員會環(huán)保與公民志愿組織無限重復(fù)博弈的策略民間NGO、民間慈善、環(huán)保等公益組織血緣組織宗族地緣組織村落、土地廟會社組織行會、青紅幫、致公堂37社會資本的創(chuàng)造政府培育第三部門立法保護免稅待遇實現(xiàn)向社會社會組織社會組織通常是指一定的社會單元，這種社會單元往往是為了達到特定目標而建立，例如軍隊、企業(yè)等。但是，我們現(xiàn)在所指的社會組織卻是中國傳統(tǒng)社會中，民間各種形成穩(wěn)定關(guān)系的人們共同體，例如家族、行會或某些結(jié)社組織如白蓮教、義和團等。社會組織社會組織社會組織主要存在三種形式血緣組織地緣組織會社組織社會組織主要存在三種形式血緣組織一、血緣社會組織（宗族）血緣社會組織是指基于血緣與姻緣建立起來的社會單位，它是人類歷史上出現(xiàn)最早、歷史最悠久的社會組織。它的最初形態(tài)是原始群落、氏族、部落、民族，并由此基礎(chǔ)上后來發(fā)展成為小家庭、家族、親族、宗族。在傳統(tǒng)的宗法社會中，姻緣關(guān)系居于血緣關(guān)系之后。家族、宗族利益統(tǒng)攝個體、家庭利益。一、血緣社會組織（宗族）血緣社會組織是指基于血緣與姻緣建立起（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族房長是家族組織的七大民俗要素

1、丁口指有血緣關(guān)系的家族成員，家族組織的丁口范圍以“五服”為限，五服之外，就不屬于同一家族組織。添丁進口是家族的大事，人們以繁衍后代為對祖先的孝道，如果子孫乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，無后為大”成為家族教育的信條。（一）宗族組織要素丁口、族譜、祠堂、祖墳、族產(chǎn)、家訓(xùn)族規(guī)、族2、族譜

族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事跡、宗族墓地、田產(chǎn)及族規(guī)家訓(xùn)的宗族文獻。族譜的編修源于漢魏時期的世家大族，目的是維系世家血脈宗親的貴族地位。宋明以后，庶民家族修譜成風(fēng)，家譜、族譜成為“敬宗收族”的文獻依據(jù)，“家之有譜，猶國之有史”，明朝是族譜編修的高潮時期，大略是三十年一修2、族譜族譜：是記述宗族源流世系、族籍登記，宗族重要成員事3、祠堂

祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時祭祀，同時祠堂也是宗族公議與處理事務(wù)的場所。在古代社會立廟祭祖是上層階級的特權(quán)，一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家內(nèi)祭祀祖先，所謂“祭于寢”。明清時期各地宗族紛紛建立祠堂，祠堂成為家族組織的重要標志。3、祠堂祠堂是基本的族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四時祭祠堂圖例祠堂圖例4、族產(chǎn)

族產(chǎn)是家族活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族產(chǎn)。族產(chǎn)的來源通常有兩種，一是族人的捐獻集資，二是族產(chǎn)經(jīng)營的收益的不斷積累。支出主要有四項：一是定期的宗族祭祀活動，二是資助子弟讀書科考，三是救濟族人，四是公益事業(yè)開支，如修橋補路等。4、族產(chǎn)族產(chǎn)是家族活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它包括族田、店鋪、渡口船5、墳山墓地

每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居，死后族葬，”是自古相傳的慣習(xí)。家族墓地，一般選擇在風(fēng)水上佳之處，這樣會對子孫后代有利。選擇祖墓，要“土厚、水深、無砂、無蟻，土色以黃為正，堅而不燥、光潤而不濕者吉。須使他日不為城郭、溝池、道路，不為貴勢所奪、耕犁所及，又須避村落，遠井窯。祖墳是家族的神圣場所，族人必須嚴加保護，以防止墓地風(fēng)水遭到破壞。墓地附近不準起土砍樹，祖墳地的樹木屬于風(fēng)水林不準砍伐。5、墳山墓地每一宗族或家族都有自己的墳山墓地，“生前族居6、族長

為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉負責人。族長一般是德才兼?zhèn)涞拈L者，是家族的權(quán)威，對外見官、交涉與其他宗族的關(guān)系，對內(nèi)理家族內(nèi)部事務(wù)。具體說，族長職責有三點：一、主持宗族祖先祭祀。二、管理族產(chǎn)。三、主持調(diào)解家族內(nèi)部矛盾，公平判決家族內(nèi)部爭端，懲戒違反家訓(xùn)族規(guī)者。四、代表本家族與官府及其他家族交涉協(xié)調(diào)。6、族長為了有效管理宗族與家族事務(wù)，每一宗族與家支都要推舉7、家訓(xùn)族規(guī)

懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實行。7、家訓(xùn)族規(guī)懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是（二）家族共同體成員參與的民俗活動宗族或家族作為一個特定的組織，其組織內(nèi)的成員經(jīng)常會參加一些集體性的民俗活動，宗族成員集體參與的民俗活動主要三類：人生禮儀等家族大事、宗族公益活動、歲時節(jié)日的特定祭祀與聚族活動。（二）家族共同體成員參與的民俗活動宗族或家族作為一個特定的1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族的子孫，他的誕生、婚慶、死喪都是家族大事。男丁一旦出生，家族成員都會前往賀喜，作湯餅會，喝滿月酒，送周歲禮。子弟成年，給家族增加新成員，家族一向重視，傳統(tǒng)作法是在祠堂舉行加冠成年儀式。家族成員的婚禮在宗法社會更是受到特別重視。族人死亡是家族社會的重大事件，“生相親愛，死相哀痛”是家族的倫理，守靈送葬等都有家族成員集體參與服務(wù)。1、人生禮儀等家族大事人生儀禮是家族的重要生活程序，作為家族2、宗族公益活動包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟與資助?！盎茧y相恤”，是家族成員間的義務(wù)。在傳統(tǒng)社會人們經(jīng)常面對各種各樣的生活危機，比如因天災(zāi)人禍家庭面臨生活的窘境，這時家族就要動用族產(chǎn)或家族內(nèi)殷實人家予以接濟或救助。2、宗族公益活動包括家族內(nèi)成員之間的相互救濟與資助?！盎茧y相3、歲時節(jié)日的特定祭祀與聚族活動祖先祭祀是宗族組織的重要活動形式，人們通過對祖先的祭拜，表達報本的誠心，加強宗族成員之間的情感聯(lián)系。在明清民俗中元日拜年也是從祭神開始，再集中在祠堂拜祭祖先，然后是給家長拜年及家人互拜。家家掛祖先的畫像，家人、親族在年節(jié)中都要拜祭祖先，時間一直延續(xù)初三、初五、初十，至到正月十五，名為“拜喜神”3、歲時節(jié)日的特定祭祀與聚族活動祖先祭祀是宗族組織的重要活二、地緣型社會組織（一）村落

村落分單姓聚居與雜姓聚居兩種形式：第一種形式往往以血緣為紐帶，具有較悠久的歷史。一般有共同的墓地(火葬場)、祠堂；第二種形式雖非單一血緣構(gòu)成聚居集團，但不同的姓氏之間有較穩(wěn)定的姻親關(guān)系。因此，雖然各分墓地、家廟等，但村落內(nèi)部的凝聚力仍然很強。擁有共同的山林、保護神（土地廟、關(guān)帝廟）并設(shè)組織機構(gòu)進行管理二、地緣型社會組織（一）村落（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動

（二）村社公益事務(wù)1、集體性的勞務(wù)活動2、集體性的社會活動2、集體性的社會活動3、集體性的慶祝活動3、集體性的慶?；顒樱ㄈ┐迳缇用竦娜后w意識村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展而來，雖后有外來戶遷入，但仍不占主體。這種由個體家庭繁衍而來的村落群體往往是血緣與地緣的結(jié)合體。同一個祖先，同一種血脈，另加上同一個地域及以此形成的共同利益，使村民的自己民族、村落、家族的認同感不斷得到加強。譬如村中考上大學(xué)，有人當上大官，歷史上的名人、大事都會成為村人的榮耀。村與村之間的體育競賽也會成為事關(guān)村子名譽的大事。這種群體意識表現(xiàn)在與外界沖突時的思想行動一致性。（三）村社居民的群體意識村落的形成一般也是由血緣親屬家庭發(fā)展群體意識群體意識三、會社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會性組織外，還有兩類社會組織：一是以個人自愿基礎(chǔ)上形成的社團，如民間秘密結(jié)社、秘密宗教組織；另一類是基于行業(yè)內(nèi)的共同利益形成的單位，最突出的是行會。三、會社組織民俗除了以血緣和地緣結(jié)成的社會性組織外，還有兩類（一）行會在封建社會，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了保護同行手工業(yè)者的利益不受外人的侵犯，為了阻止外來手工業(yè)者的競爭和限制本地同行業(yè)的手工業(yè)者之間的競爭，城市手工業(yè)者建立起一種組織叫行會。十三行、徽商、晉商。行會都有共同崇拜的偶像，作為共同的精神支柱。晉商的各行會多以關(guān)公為崇拜的偶像（一）行會在封建社會，隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰和儀式等鮮為外部所知的組織，或是因法律明令禁止而被迫轉(zhuǎn)入地下活動的組織。一般認為，秘密結(jié)社指的是由摹擬親屬關(guān)系而形成的兄弟結(jié)拜型組織和師徒相傳型組織，或是可以稱之為被政治權(quán)力和意識形態(tài)所排斥的民間組織（二）民間秘密結(jié)社所謂秘密結(jié)社，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰天地會天地會，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門，俗稱洪幫。其成員，最初多為農(nóng)民或由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而成的小手工業(yè)者、小商販、水陸交通沿線的運輸工人及其他沒有固定職業(yè)的江湖流浪者。以后成分日益復(fù)雜，但仍以下層窮苦人民為主。天地會以反清復(fù)明，順天行道，劫富濟貧等口號，反映了當時平民的民族觀念和反對階級壓迫的要求。小刀會、三合會、哥老會均是其分支。天地會天地會，清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。哥老會哥老會洪門洪門孫中山、秋瑾曾是會黨成員洪門紅棍三合會白紙扇孫中山、秋瑾曾是會黨成員洪門紅棍三合會白紙扇青幫青幫（正式稱清幫）是中國歷史悠久的幫會，雍正四年間翁巖、錢堅及潘清三人所創(chuàng)。徒眾昔皆以運糟為業(yè)，故稱糧船幫。大江南北，入幫者頗眾。青幫是清初以來流行最廣、影響最深遠的民間秘密結(jié)社之一。雖然清幫與洪門有相當之淵源，但由于實行禪宗制度，所以與洪門中互稱兄弟不同，清幫組織是拜師

青幫青幫（正式稱清幫）是中國歷史悠久的幫會，雍正四年間翁巖、青幫沉浮青幫起于漕運，因此多流傳于江南一帶。后因海運興起，漕運沒落，于是大批青幫弟子進入上海，從事各種行業(yè)。當時上海工人的百分之八十都屬于秘密結(jié)社成員，而青幫所占比重最大。由于上海的特殊性，租界和革命黨經(jīng)常需要借助青幫的力量。辛亥革命時期，青幫在上海成立“中華共進會”。1913年受雇于袁世凱，刺殺了宋教仁。1927年為蔣介石利用，參與四一二反革命大屠殺，目前清幫主要分布在臺灣，并成立有合法社團“中華安親會”青幫沉浮青幫起于漕運，因此多流傳于江南一帶。后因海運興起，漕陳其美（杜月笙之父）與蔣介石是拜把子兄弟，并介紹蔣入青幫。為立足上海，