教學(xué)設(shè)計(jì)完整版：腳踏一方土

《腳踏一方土》教學(xué)設(shè)計(jì)一、活動(dòng)目標(biāo)1．通過(guò)此次活動(dòng)，使學(xué)生從各個(gè)層面對(duì)我們腳踏的這一方土地有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，既了解現(xiàn)實(shí)層面上的土地，了解它的歷史和現(xiàn)狀，又了解文化意義上的土地，看看土地在文學(xué)作品和人的文化心理中有什么特別的含義。2．通過(guò)搜集資料，使學(xué)生了解我們國(guó)家的土地資源狀況，增強(qiáng)憂患意識(shí)，并借鑒我國(guó)歷代管理土地的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查本地土地使用情況，發(fā)現(xiàn)土地管理中存在的問(wèn)題，提出自己的解決辦法。做到課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的溝通，學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。3．通過(guò)搜集與土地有關(guān)的神話傳說(shuō)、成語(yǔ)俗語(yǔ)、歷史故事，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到土地對(duì)于人類的重要性。4．通過(guò)搜集與土地有關(guān)的文藝作品，了解土地的象征意義，并對(duì)“鄉(xiāng)愁”“安土重遷”等文化現(xiàn)象有一個(gè)理性的思考。二、教師準(zhǔn)備1．根據(jù)學(xué)生興趣，把全班分成幾個(gè)小組，分頭去搜集資料、分析資料。2．搜集一份有關(guān)土地的參考資料書(shū)目。3．整理以前學(xué)過(guò)的與土地有關(guān)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)和文章。了解其他學(xué)科如歷史、地理等關(guān)于土地的介紹，比如歷史課關(guān)于土地改革、地理課對(duì)于土地使用狀況、各地不同土質(zhì)的講解等，溝通學(xué)科之間的聯(lián)系。4．閱讀一些有關(guān)土地的文化分析方面的著作，了解中國(guó)人“安土重遷”“依戀故土”的文化傳統(tǒng)。三、活動(dòng)建議和指導(dǎo)1．本單元的三個(gè)活動(dòng)都是圍繞“土地”這一課題展開(kāi)的。我們所要認(rèn)識(shí)的土地有兩個(gè)層面的意義：一個(gè)是物質(zhì)層面上的土地，這是我們每天都要接觸到的，是人類活動(dòng)的舞臺(tái)，是人類賴以生存的基礎(chǔ)；第二個(gè)層面是文化層面上的土地，土地對(duì)于人類的意義，人類所創(chuàng)造的一切藝術(shù)形式都不可避免地要涉及這個(gè)主題，因此，土地就被賦予了各種各樣的象征意義。古希臘神話中土地被稱為大地母親，她是力量的源泉；在各國(guó)統(tǒng)治者眼中，土地是權(quán)力的象征，“普天之下，莫非王土”，土地越多，意味著權(quán)力也越大；而對(duì)于一國(guó)的人民，土地就意味著自由和幸福，因此，面對(duì)外來(lái)的侵略，他們寸土必爭(zhēng)……活動(dòng)一主要是側(cè)重于第一個(gè)層面，讓學(xué)生了解土地的歷史和現(xiàn)狀，了解土地保護(hù)對(duì)于人類可持續(xù)性發(fā)展的意義?；顒?dòng)二、三則側(cè)重于文化意義上的土地。2．活動(dòng)一分為三個(gè)子活動(dòng)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面看看我們?nèi)祟愂窃鯓訉?duì)待土地的。其中第一個(gè)側(cè)重了解土地制度改革的歷史。這些知識(shí)學(xué)生在歷史課中可能已經(jīng)學(xué)過(guò)，因此，可以搞一個(gè)跨學(xué)科的活動(dòng)，一方面梳理學(xué)過(guò)的知識(shí)，另一方面又可以訓(xùn)練學(xué)生的分析歸納材料的能力。因?yàn)槊恳淮胃母锉尘岸己軓?fù)雜，措施也很多，活動(dòng)不可能面面俱到，只能做簡(jiǎn)明介紹，這需要認(rèn)真琢磨。建議邀請(qǐng)歷史老師參加，從歷史方面作出指導(dǎo)。第二、三個(gè)子活動(dòng)都側(cè)重土地使用現(xiàn)狀的探究。一個(gè)主要通過(guò)查找資料來(lái)了解我們國(guó)家整體的土地資源狀況。學(xué)生可以通過(guò)地理方面的著作或者年鑒，搜集中國(guó)的土地資源總量、人均土地?cái)?shù)、土地減少率等數(shù)據(jù)，最好把其他國(guó)家的一些數(shù)據(jù)也找來(lái)，對(duì)比一下，發(fā)現(xiàn)我們土地資源的不足，增強(qiáng)憂患意識(shí)。搜集的數(shù)據(jù)不要只是展示一下了事，一定要引導(dǎo)學(xué)生分析數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。展示的形式也可以多種多樣，比如用柱形圖、曲線圖等形式，直觀而且更能說(shuō)明問(wèn)題。除了數(shù)據(jù)，還應(yīng)該問(wèn)個(gè)為什么，比如數(shù)據(jù)顯示我們的耕地每年呈下降趨勢(shì)，原因是什么，政府做了哪些工作，等等。第三個(gè)子活動(dòng)更側(cè)重實(shí)踐。國(guó)外的中小學(xué)生經(jīng)常在老師的引導(dǎo)下考察市政建設(shè)和社區(qū)建設(shè)，并提出自己的建議，相比之下，我們的教育就缺少這樣的內(nèi)容，因此許多學(xué)生動(dòng)手能力不強(qiáng)，缺乏起碼的公德意識(shí)，更不要說(shuō)公民責(zé)任感。這個(gè)活動(dòng)期望在這方面使學(xué)生獲得提高，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。第二項(xiàng)子活動(dòng)了解的都是死的數(shù)據(jù)，離學(xué)生實(shí)際較遠(yuǎn)，此項(xiàng)活動(dòng)可能會(huì)彌補(bǔ)這一缺憾。對(duì)于家鄉(xiāng)土地使用情況的了解，可以到政府的網(wǎng)站上查找，但“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，教師最好能組織學(xué)生與當(dāng)?shù)卣?lián)系，直接采訪有關(guān)情況。如果覺(jué)得整體的土地情況不好把握，也可以調(diào)查一個(gè)侵占土地或者浪費(fèi)土地的具體案例。提出合理化建議一項(xiàng)，建議學(xué)生先搜集土地管理的成功經(jīng)驗(yàn)，比如某地植樹(shù)造林，保護(hù)了千畝良田的事例，借鑒他們的措施，再針對(duì)實(shí)際情況提出建議。3．活動(dòng)二“講講土地的故事”，側(cè)重文化層面的土地。三個(gè)活動(dòng)側(cè)重不同的“土地故事”。第一種，像社稷壇的五色土表現(xiàn)了漢民族對(duì)于土地的崇拜，還有古希臘神話、《山海經(jīng)》關(guān)于“息壤”的傳說(shuō)、女媧摶土造人的傳說(shuō)等。民俗中遠(yuǎn)行人帶一包家鄉(xiāng)土的習(xí)俗也屬于此類。第二種是凝固在語(yǔ)言文字里的故事，要讓學(xué)生挖掘與土地有關(guān)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)的文化含義。第三種是“保衛(wèi)土地”“珍惜土地”的故事，表現(xiàn)為反侵略中的寸土不讓的民族氣節(jié)，以及農(nóng)民對(duì)于土地赤誠(chéng)的愛(ài)等。要求學(xué)生用自己的話，添加合理的想像和聯(lián)想，繪聲繪色地講給大家。4．活動(dòng)三“談?wù)勍恋氐暮x”側(cè)重對(duì)文化層面土地的理性思考。中國(guó)自古有“安土重遷”的傳統(tǒng)，有的人甚至寧愿忍受貧窮，也不愿離開(kāi)故土，這樣的文化品格造成了中國(guó)人的執(zhí)著和堅(jiān)忍，同時(shí)也帶來(lái)了保守與閉塞。這樣的現(xiàn)象該如何看待，每個(gè)人都有自己的看法。第一個(gè)子活動(dòng)就是讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的意見(jiàn)，不求學(xué)生作出理論的說(shuō)明，只要能有自己的觀點(diǎn)，并能搜集一些事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)就可以了。前一個(gè)活動(dòng)是讓學(xué)生思考普通人心目中土地的含義，后一個(gè)活動(dòng)則側(cè)重文藝家心目中的土地。這個(gè)活動(dòng)要求學(xué)生搜集一些以土地為題材的文藝作品，并分析在其中土地象征了什么。建議分成小組，分別去搜集文學(xué)描寫、音樂(lè)舞蹈和繪畫攝影三類不同的藝術(shù)形式中有關(guān)土地的作品，然后討論，最后進(jìn)行總結(jié)，看看土地在這些文藝作品中主要有哪些象征意義，以及這些象征意義產(chǎn)生的原由。四、活動(dòng)評(píng)價(jià)活動(dòng)評(píng)價(jià)應(yīng)該由學(xué)生參與，著重考查學(xué)生的主動(dòng)性、探究精神和創(chuàng)新意識(shí)。重過(guò)程，重方法，對(duì)探究的內(nèi)容不必一定得出實(shí)質(zhì)性的成果。具體指標(biāo)有：1．搜集的資料和數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確，搜集資料的方法是否科學(xué)、是否新穎。2．講述故事、總結(jié)交流時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的口語(yǔ)交際能力（語(yǔ)言表達(dá)是否通順、神態(tài)是否自然等）、參與意識(shí)（是否主動(dòng)）和情感態(tài)度（是否認(rèn)真）。3．討論問(wèn)題、提出建議時(shí)是否說(shuō)出了自己真實(shí)的想法，是否能自圓其說(shuō)，是否有獨(dú)到的見(jiàn)解和獨(dú)特的感受。4．能否跟組內(nèi)成員很好的合作，達(dá)成共同的目標(biāo)。五、有關(guān)資料1．中國(guó)的土地資源狀況根據(jù)目前我國(guó)生產(chǎn)力水平，改造利用自然的能力和現(xiàn)有各類土地資源的利用程度，首先可把我國(guó)土地資源劃分為已利用和可利用的，以及目前難以利用的兩大類；其次，可按照其利用特點(diǎn)和方向的不同，將已利用和可利用的一類分為耕地、牧場(chǎng)、有林地、茶果熱作等園地、江河水庫(kù)等內(nèi)陸水域、宜農(nóng)荒地、城鎮(zhèn)道路及工礦用地，把難以利用的一類分為沙漠、戈壁、沙漠化土地、巖石裸露地、永久積雪和冰川等。表4．2．1我國(guó)土地利用現(xiàn)狀土地利用狀況面積/108hm2占全國(guó)土地面積%耕地牧場(chǎng)有林地茶果熱作等園地疏林、灌木林江河水庫(kù)等內(nèi)陸水域宜農(nóng)荒地城鎮(zhèn)道路及工礦用地沙漠戈壁沙漠化土地永久積雪和冰川巖石裸地其他全國(guó)土地總計(jì)我國(guó)現(xiàn)有耕地約1．33×108hm2，加已耕用的牧場(chǎng)約2．2×108hm2，人工營(yíng)造和更新的林地約0．8×108hm2，經(jīng)濟(jì)林、竹林和果園地等約0．11×108hm2，包括水庫(kù)在內(nèi)的內(nèi)陸水域約0．27×108hm2，城鎮(zhèn)道路和工礦用地約0．67×108hm2，以及不合理開(kāi)墾而引起的沙漠化土地和荒山草坡地約0．27×108hm2，共計(jì)約5．64×108hm2，占全國(guó)可利用土地面積的72．2%，相當(dāng)于全國(guó)總土地面積的58．8%。在耕地的利用中，水田占耕地面積的28．85%，旱地占總面積的71．15%；質(zhì)量較好的和一般的約占2/3，存在各種障礙因素的約占1/3，其中澇洼地約0．07×108hm2，風(fēng)沙干旱地約0．99×108hm2，水土流失耕地約0．07×108hm2，紅黃壤低產(chǎn)田約0．12×108hm2。對(duì)耕地的利用，部分地區(qū)重用輕養(yǎng)，土壤種植養(yǎng)地作物和綠肥作物的面積減少，有機(jī)質(zhì)得不到應(yīng)有的補(bǔ)充。土壤肥力下降的黃淮海、新疆等地區(qū)，因重灌輕排，次生鹽漬化有所發(fā)展；南方一些水田地區(qū)，因發(fā)展雙季稻而相應(yīng)措施未跟上，土壤耕作層變淺，次生潛育化嚴(yán)重。此外，在耕地的開(kāi)發(fā)利用中復(fù)種指數(shù)增長(zhǎng)不快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年復(fù)種指數(shù)在1952年的基礎(chǔ)上提高20．1%。低產(chǎn)田面積大，有待大力改造，提高利用率，1975年的數(shù)據(jù)表明，耕地中僅21．0%為高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田。另外，國(guó)家各項(xiàng)基本建設(shè)占用耕地的比重日趨擴(kuò)大，后備耕地資源數(shù)量逐步減少。目前我國(guó)后備耕地資源存量?jī)H為0．34×108hm2，且質(zhì)量好的一等后備耕地只占3．14%，質(zhì)量中等的二等后備耕地占48．95%，質(zhì)量差的三等后備耕地占47．91%。2．有關(guān)土地的故事（1）北京中山公園的五色土（劉德謙）在那古柏遒勁、繁花飄香的北京中山公園內(nèi)，有一座被人們稱做“五色土”的大土壇，它便是保留至今的明清時(shí)代的社稷壇。社稷壇，就是祭祀社稷時(shí)所用之壇。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。這種對(duì)社稷的祭祀，是出于古人對(duì)鄉(xiāng)土國(guó)土的深厚感情。明永樂(lè)年間營(yíng)建北京時(shí)所建的鋪填五色土的社稷壇，應(yīng)該叫“太社稷壇”或“太社壇”。據(jù)明代的史料說(shuō)，太社壇在明代先后有3處：一在南京，一在中都（安徽鳳陽(yáng)），一在北京。如跟前二者比起來(lái)，北京的太社壇自然是最年輕的了。明太祖吳元年（洪武前一年，公元1367年）落成的南京社稷壇，原是東西對(duì)峙的兩壇，社稷分開(kāi)，兩壇相去5丈。壇南皆植松樹(shù)；壇上鋪填五色土，土色隨其方位—東青、南赤、西白、北黑、中黃，為了象征中央的統(tǒng)治，又以黃土覆于面上，洪武10年（1377），明太祖朱元璋認(rèn)為社稷分為二壇祭祀不合經(jīng)典，故讓禮官奏議，于是太社壇才改在午門的右方，社稷共為一壇。永樂(lè)時(shí)北京社稷壇所遵照的，便是洪武十年改建后的制式?，F(xiàn)存北京的這座太社壇仍是一座方形大平壇，壇分三階，每階高32厘米（約合明清營(yíng)造尺一尺），用漢白玉砌成；壇上的東南西北中五個(gè)方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土。壇北是一座現(xiàn)叫做中山堂的木結(jié)構(gòu)大殿，這便是明清時(shí)祭祀社稷的拜殿，其實(shí)整個(gè)公園園地原來(lái)都屬于社稷壇。（摘自“中國(guó)青少年新世紀(jì)讀書(shū)網(wǎng)”）（2）寸金橋寸金橋，座落在湛江市赤坎區(qū)西側(cè)。始建于1925年，原為遂溪麻章區(qū)紳民所建。橋名含中華國(guó)土寸土寸金，不容外敵侵占之意，以紀(jì)念1898年當(dāng)?shù)厝嗣竦目狗ǘ窢?zhēng)。1959年重修，重修后的寸金橋?yàn)樗噤伱鎲慰资瘶颍L(zhǎng)19米，寬1