自學考試美學復習文件問答題

62/6209年自學考試美學復習資料第一章緒論1．美學研究的對象是什么？答：美學研究的對象是審美對象，即體現(xiàn)著人與世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。審美關(guān)系的現(xiàn)實展開，確實是審美活動。美學應(yīng)當是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學科，這是美學研究的中心問題和要緊對象。2．如何樣理解美學屬于人文學科？答：講美學是一門人文學科，而不是自然科學和社會科學，理由是：①作為人文學科的美學與自然科學、人文科學的研究對象不同；②美學作為人文學科與自然科學、社會科學的研究方式和方法也不相同。3．美學學科孕育和形成通過了哪三個時期？答：“美學”一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個時期，即審美意識、美學思想與美學學科。審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學思想奠基于審美意識，但有進一步的進展。美學奠基于審美意識和美學思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨立地、系統(tǒng)地考慮審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。4．如何樣理解美學的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論？答：馬克思主義存在論的差不多內(nèi)容和特色是：①始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。這是區(qū)不于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一；②始終從具體的社會關(guān)系動身考慮人的存在；③最全然的，馬克思從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和講明人的社會存在的。因此，馬克思的存在論是以實踐為根基的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論。馬克思的實踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實踐范疇來揭示人在世界中存在的差不多方式。實踐的差不多內(nèi)涵確實是指人的最差不多的存在方式。人的存在過程，確實是人通過實踐開顯自身的存在意義和周圍世界的存在意義的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只能通過實踐才能達到。美學以馬克思的實踐存在論為哲學基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感受與現(xiàn)實的審美對象差不多上在實踐中雙向建構(gòu)、同步進展的。美學以實踐存在論作為哲學基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖娜煌緩剑彩钦軐W通向美學的橋梁。馬克思是在實踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一考慮自由問題的。人的存在是社會性存在，決定人類生存自由與否的全然因素是社會關(guān)系、社會制度，只有改變現(xiàn)在社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。5．什么緣故講審美活動是人的差不多存在方式和差不多人生實踐之一？（如何理解審美既根源于人生實踐又促進人生實踐的辯證關(guān)系？）答：人的差不多的存在方式確實是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要的組成部分。審美活動是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美實踐與人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實踐之中。審美活動本身就起源于我們的生存之中，審美確實是一種人生實踐。審美活動之因此產(chǎn)生和進展，是由于人的生存與進展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會的進展和文明的進化。從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動來關(guān)心我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏健全、充實的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強調(diào)自然的完全的人道主義和人的完全的自然主義，確實是要塑造健全的充實的人。而審美活動在那個過程中有著不可替代的巨大作用。正因為人的生存和進展需要審美，因此審美活動必定要進入人生實踐，成為人生實踐的重要組成部分。審美實踐一方面是人的生存與進展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。審美的制造與觀賞都離不開人生實踐。審美活動需要在實踐中不斷汲取營養(yǎng)，才能豐富和進展起來。審美活動扎根于人生實踐之中，是我們?nèi)说牟畈欢嗟纳娣绞街弧Ｕ麄€人類要健全地進展，審美活動這種實踐確實是不可或缺的。6．如何樣理解審美是一種比較高級的人生境地？答：境地在人與世界的實踐關(guān)系中生成，境地的本體之根深植于人生實踐。人生境地的特點在于它的個體內(nèi)在性和生成性。審美境地有一個差不多條件是要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一。假如主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境地也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人與世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實踐中，會有各種不同層次的覺解和感悟，會形成各種不同的人生境地，而審美境地則是其中一個比較高層次的、專門的人生境地。審美境地高于一般的人生境地，它能夠講是對人生境地的一種詩意的提升和凝聚，也能夠講是一種詩化的人生境地。最高的人生境地往往確實是最高的審美境地。審美境地的生成離不開人生境地的轉(zhuǎn)化和提升，不應(yīng)將審美境地與人生境地割裂開來。人生境地與審美境地只有在實踐存在論的意義上才是相通的。7．什么緣故講美學研究方法的核心方法是哲學方法？答：①首先，美學自誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，從來沒有脫離過哲學，直到當代各種有阻礙的美學流派和思潮都有相應(yīng)的哲學思想為背景。②由于審美活動是人類最高級、最復雜的一種精神活動，而且是具有當下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學和實驗方法及其他任何方法都力不能及的。③美學涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥想、領(lǐng)會的哲學方法才能掌握。④美學作為一門理論學科，不僅包括在理性潛在指導下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學考慮。因此，美學的核心方法應(yīng)是哲學的方法。第二章審美活動論1．審美起源諸理論的意義與不足是什么？答：關(guān)于審美的起源，在歷史上要緊有四種理論，即游戲講、生物本能講、巫術(shù)講和勞動講。①游戲講——代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的全然特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種要緊標志。席勒所講的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必定性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲，事實上確實是一種審美活動。貢獻：他試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的全然不同，也發(fā)覺二者之間存在某種深層的聯(lián)系，講明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進化的自然歷史過程。不足：忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那兒，游戲與審美幾乎是同義詞。②動物本能講——代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地講明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)的。缺點：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)不，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。③巫術(shù)講——代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)講能夠講明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的講服力。然而藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)講來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。④勞動講——代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一學講在一定程度上揭示了勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動講不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。2．什么緣故講“勞動講”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論？答：普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學界曾產(chǎn)生過重大阻礙。這種觀點在一定程度上也揭示出勞動關(guān)于藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。然而，從勞動講作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這要緊表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的制造活動，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所講：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動中止的地點才開始；因而按照事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！睂ｉT顯然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出查找精神性自由王國的審美活動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點看，勞動講還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。3．什么緣故講制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提？答：①工具的出現(xiàn)，完全打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開發(fā)了重要途徑，而且為人真正的制造性活動在更大規(guī)模上的進展奠定了牢固的基礎(chǔ)。②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。③人類只有通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。而意識的誕生，又會反過來不斷推動人類制造工具的活動向更高層次上邁進。④工具作為人的一種物化形式，它既是人所制造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。4．如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素？答：人自身存在的社會性質(zhì)，從全然上決定了審美活動也必定是一種具有社會性質(zhì)的人類活動。并非所有的功利性觀念都能成為阻礙審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體進展和全然利益的功利性觀念和活動，才能成為真正構(gòu)成阻礙審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動審美發(fā)生的可能有多種社會中介因素。然而，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國聞名人類學家馬林諾夫斯基認為，巫術(shù)活動在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。首先，巫術(shù)活動植根于原始人類渴望實際操縱自然的強烈需要；其次，巫術(shù)活動由一套獨特的儀式行為所組成，它是達到某種目的的手段；第三，巫術(shù)活動中的行為動作與巫術(shù)所要達到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的全然關(guān)系，因此是最集中地表達原始人全然利益的一種符號形式。審美的顯著特點在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動。而巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。首先，在巫術(shù)中為了達到某一目的，就必須對達到這一目的的實際過程進行逼確實模仿。這種模仿需要高超的經(jīng)歷力和想象力。其次，巫術(shù)中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進行的，它本身并不是一種實際的生活過程，而是與實生活過程的臨時中斷。因此，巫術(shù)實際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力?！?．什么緣故講人的自我意識的覺醒和進展是審美意識的關(guān)鍵因素？答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從全然上講，確實是人的審美需要從人的有用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并給予其一定的社會文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動工具單純的適用性要求逐漸向著同時要求勞動工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，確實是人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的覺醒和進展。促成這一轉(zhuǎn)變過程的一個關(guān)鍵因素，確實是人的自我意識的覺醒和進展。因為只有當人具有了自我意識時，他才會把自身的生命活動也作為一種對象。而只有當人在他所制造的對象世界中體驗到自身生命活動的韻律，意識到自身的制造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的活動，人的自我意識才會真正確立，人才會真正擺脫有用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的意識形式。審美需要一旦進入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當審美意識作為一種獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的真正發(fā)生。6.工具制造和審美意識的進展什么聯(lián)系？答：人類的審美活動，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種有用的目的。然而，隨著自我意識的開成，當人從他的這種獨特的生命活動中觀照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗到一種制造的樂趣時，他就不再僅僅拘囿于有用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美制造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機同時支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動已隱藏了審美的意識和動機，已包含了原始的審美內(nèi)涵。（假如講，在工具的制作過程中，因受有用需要的制約，人類審美意識的表現(xiàn)依舊受到專門大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美制造才能提供了相對自由的活動空間。）7．如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的進展中的意義？答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就會越來越遠離其最初的發(fā)生學動機，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副事實上的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的進展中起了十分重要的作用。不管是固定依舊非固定，就它們作為人的一種制造活動來看，都差不多遠遠超越了物質(zhì)需要的層次而進入精神需要的領(lǐng)域。特不是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。第三章審美形態(tài)論1．概述審美形態(tài)的生成性、貫穿性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。答：生成性、貫穿性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。①生成性——一是指審美審美的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)確實是在人類文明高度進展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個歷史的順應(yīng)和同化過程。②貫穿性——是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。③兼容性——指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機的感性凝聚④二重性——要緊指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨特之處。2．簡要講明審美形態(tài)形成、進展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)及要緊類型。答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時期的審美思想。審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化進展時期的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史進展中不斷演變的。中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是詩性與音樂性的；西方早期的審美形態(tài)實質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價值的追問；中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學：西方在總體上審美形態(tài)的形成、進展受到哲學思想變遷的制約與阻礙；中國人生哲學千年不變，“中和”思想，在哲學上是一種本體論，同時也是一種審美理想，依舊一種最差不多的審美形態(tài)。審美形態(tài)的類型要緊有六種：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜??；丑與荒誕。3．美學史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些要緊理論？它們各自的特點是什么？答：㈠關(guān)于崇高的理論：在西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種能夠并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來看待，認為崇高有兩種類型，即數(shù)學的崇高與力學的崇高。席勒：要緊從藝術(shù)的角度來論述崇高的實質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，確信了崇高緣于人的內(nèi)在情感的講法，同時又同意席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進行闡釋。㈡關(guān)于優(yōu)美的理論：在西方美學史上，對優(yōu)美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期，優(yōu)美與美劃上等號；畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美；亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。㈢崇高的特點：①宏偉壯闊的力量之美；②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；③剛毅堅強的品行之美；④恢宏豪邁的尊嚴之美㈣優(yōu)美的特點：①優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境地的真實表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；③是和諧化一的內(nèi)容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。4．美學史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些要緊理論？它們各自的特點是什么？答：㈠有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏（《詩學》）。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學理論的最大貢獻在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。尼采：認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮?？藸杽P戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，確信了悲劇的超越性。㈡有關(guān)喜劇的理論。在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇?yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點動身，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的緣故，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認為喜劇本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或立即取得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣不?！卑秃战?，提出了聞名的“狂歡化”思想，認為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風格，具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。㈢悲劇的特點：①悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的確信；②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；③悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。㈣喜劇的特點：①喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的；②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；③喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。5．談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點，以及它們成為專門審美形態(tài)的差不多緣故。答：㈠丑的特點：①由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實的反感不同，體悟和觀照。②作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。㈡荒誕的特點：①荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟（存在的無根和無能為力狀態(tài)）。②荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實的荒謬）。③荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措）。㈢丑成為專門審美形態(tài)的差不多緣故：（1）一般緣故：①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)（審美活動本身必定地包含關(guān)于美的發(fā)覺、觀賞、制造與關(guān)于丑的揭露、鞭撻和擯棄）。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和進展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。（2）具體緣故：①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必定與美一起進入到審美實踐中去。②美作為一種專門的人生境地的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面當然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也能夠顯現(xiàn)為一種人生境地。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和進展的特不重要的制造力和推動力。④時至當今，西方哲學、美學發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學、美學都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類要緊的審美實踐方式、要緊審美成果以及重要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量關(guān)于丑的描繪和制造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種專門的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。㈣荒誕成為專門審美形態(tài)的緣故：①因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種專門的實踐方式顯示其專門的存在價值；②荒誕成為一種專門的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來抵抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇緊密相關(guān)，那么，實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當審美實踐與生命實踐在專門專門大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至會呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢；③荒誕之因此成為一種專門的審美形態(tài)，實際上還有一個深刻的內(nèi)在緣故，確實是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的專門的審美實踐，實際上確實是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否定荒誕才作為專門的審美形態(tài)得以確立。6．簡述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。答：㈠審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成進展中，與人們的思維方式之間有著緊密的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點，但由于他們在實踐活動方式上的差異，導致了他們的思維活動也有許多不同的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不同。中國古代思維方式要緊是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，要緊特點是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握，最差不多的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最要緊的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其要緊表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最差不多的思維單位是概念，最要緊的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上適應(yīng)于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。㈡審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維緊密相關(guān)的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的阻礙。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬不。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也阻礙到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也能夠稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。如此的特點不僅表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，更深層地埋伏在中西方人的思維深處，并在整個審美實踐和審美形態(tài)的演進中發(fā)揮著重要阻礙。㈢審美形態(tài)與文化互為阻礙，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化緊密相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)不和差異，導致審美形態(tài)也有所不同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學思想的關(guān)系方面，而哲學思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與進展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的阻礙。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、進展受到哲學思想變遷的制約和阻礙，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學進展不同，中國的人生哲學幾乎千年不變，變化的是細節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W上是一種本體論，同時又是一種審美理想，依舊一種最差不多的審美形態(tài)。7．舉例講明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。答：審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)要緊是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境地的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的要緊邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境地底蘊。古希臘時期的悲劇要緊展示了人與自然、人與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境地，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的進展時期，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高要緊體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則要緊表現(xiàn)為人與人、人與社會的對立，實際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境地中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。第四章審美經(jīng)驗論1．簡談審美經(jīng)驗理論的進展歷程。答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學研究中一個重要而專門的層面。①在古希臘的美學思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學的核心是本體論問題，古希臘美學的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂講”來描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶講”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。②中世紀美學在全然上乃是神學的一個組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是關(guān)于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。③隨著西方近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向，西方美學的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。④現(xiàn)代西方美學是作為對近代美學的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了專門多流派，總體上可劃分為科學主義和人本主義兩大類型?？茖W主義美學的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其差不多傾向是試圖通過實證或科學的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學的實證方法，試圖把美學建立在人文科學或精神科學方法論的基礎(chǔ)上。這一學派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學、解釋學美學等。⑤當代西方美學仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。⑥總而言之，從古希臘到現(xiàn)當代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學家所談?wù)摰囊粋€重要的問題，它構(gòu)成美學學科的重要內(nèi)容。2．什么是審美經(jīng)驗的差不多性質(zhì)？答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在那個過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。②審美經(jīng)驗從全然上講乃是人生實踐的一種重要形式。藝術(shù)活動本身確實是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有制造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所同意和觀賞，它必定要和寬敞同意者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”講。比德——是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是適應(yīng)于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神——是指自然景觀的審美價值在于能夠使觀賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒服和愉悅。3．簡述審美經(jīng)驗的差不多特征答：審美經(jīng)驗的要緊特征是：直觀性、非功利性和超越性。⑴直觀性——生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達到感性與理性的完美統(tǒng)一。⑵非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。①首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也可不能與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。②從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的差不多功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。⑶超越性——要緊表現(xiàn)在三個方面：①審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②審美經(jīng)驗難免實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界超越；③審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。4．審美經(jīng)驗包含哪些差不多要素？答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成要素要緊有：感知、想象、情感、理解。①感知——包括感受和知覺。感受是關(guān)于對象的個不屬性的把握。知覺是能夠通過感受材料的加工和整理而達到關(guān)于對象的完整把握。審美感知的特點：情感性、能動選擇性和整體性。②想象——是審美經(jīng)驗的核心要素。從心理學角度講，想象是一種通過加工和改造經(jīng)歷中的表象來制造新的思維表象的過程。③情感——是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征。④理解——非概念性和多義性。5．審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？答：在整個審美活動的進展過程中，感知處于起點的位置。對其他心理要素來講，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動是關(guān)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動來提供一定的表象材料。想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動力；第二，情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美的對象和內(nèi)容；第三，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流淌并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導。6．審美心理結(jié)構(gòu)如何進行自我調(diào)節(jié)？答：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，然而大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實現(xiàn)審美目的，需要不斷地進行自我校正和調(diào)整，直到中意為止。7．談?wù)剬徝澜?jīng)驗的動態(tài)過程。答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程要緊表現(xiàn)為三個時期：呈現(xiàn)時期、構(gòu)成時期和評價時期。第一時期：呈現(xiàn)時期——感知力。第一時期是借助感知對象感性特征加以把握，也確實是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。審美對象關(guān)于軀體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一時期中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的全然特點。第二時期：構(gòu)成時期——想象力。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個方面第三時期：評價時期——理解力。主體從自己的價值標準動身，關(guān)于差不多構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和推斷。自然對象之因此具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感受的需要，從而給人帶來了美的愉悅。關(guān)于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種專門的交感考慮。第五章藝術(shù)論（一）1．簡釋：游戲講、集體無意識講、模仿講、形式講、表現(xiàn)講、有意味的形式講、符號講、載道講、娛樂講。答：①從藝術(shù)起源的角度定義，要緊有游戲講（康德）、集體無意識講（榮格）；②從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，要緊有模仿講（柏、亞）、表現(xiàn)講（康德、柏格森）、有意味的形式講（克萊夫、貝爾）和符號講（朗格）；③從藝術(shù)功能角度定義，要緊有載道講（韓、柳）、娛樂講（李漁、亞氏）。2．藝術(shù)與非藝術(shù)的全然區(qū)不何在？答：藝術(shù)品與非藝術(shù)品要緊區(qū)不表現(xiàn)在：①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最差不多的必要條件；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；③藝術(shù)品要緊是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。3．藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？答：二者的聯(lián)系要緊有兩點：①通過審美加工和制造，同時藝術(shù)的自然物和人工制品能夠轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；②藝術(shù)在進展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。4．藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。答：藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)要緊分為四種：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗層。①物質(zhì)實在層——指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。②形式符號層——是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時，首先是借助于形式符號層來進入作品的意象世界層，進而形成現(xiàn)實的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界。③意象世界層——屬于核心層次。是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于同意者鑒賞時的心理活動中。④意境超驗層——屬于最高境地。是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境地。分為廣義和狹義。一是就人生境地而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗層是以意象世界為中介的，意象層是進入意境層的必由之路。5．什么是意象？意象是如何生成的？答：意象是由意與象兩方面組成?！耙狻敝钢黧w在審美時的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想和藝術(shù)追求等?！跋蟆眲t是指由想象制造出來的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表現(xiàn)。當主體想傳達某種情感或表達某種體驗時，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個不、專門的具體的感性表象，便是象“意”由“象”來負載，“象”由“意”來充實，二者合為一便是“意象”。但者得不是機械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融和化合，是一個動態(tài)的心理過程。在意象生成過程中，意向與想象起著巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的一種曲折融合，它是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動態(tài)平衡相聯(lián)系，便構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動力，和構(gòu)建意象的“先入之見”或“差不多取向”。想象則是一種運用表象自由把握世界和制造形式的心理能力和機制。在審美活動中，想象以原有的表象為基點，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對表象進行加工、改造和制造性的重組，從而使“意”與“象”達成和諧的結(jié)合。想象與意向結(jié)合，在超越一切的無限的自由中，制造性地締造出一個豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。6．意象有哪些要緊類型？答：要緊有四種類型：仿象、興象、喻象和抽象。①仿象——是主體通過模仿對象世界的形態(tài)制造出的意象。②興象——是主體以客觀（對象）世界的物象為引導，給同意者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。③喻象——是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并依照主體心靈來制造新的世界。④抽象——是創(chuàng)作主體通過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。7．藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？答：意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，給予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這確實是物態(tài)化，這是從意象起向藝術(shù)的實存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實存。意象的物化則指直接運用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上，用舞臺、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等文字化的文學意象凝定下來。意象通過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在一定意義上能夠講，一件藝術(shù)品確實是一個意象世界。8．藝術(shù)意象要緊有哪些特征？答：藝術(shù)意象的特征要緊有：虛擬性、感性、想象性和情感性。①虛擬性——它是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進入藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同時進入了非現(xiàn)實的層次。②感性——是指意象能夠為主體感官直接把握、感知、體驗和同意的直觀性和具體性，主體不需通過自覺的理性反思，僅憑感受便可直接感知到意象的存在。③想象性——是審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在緣故。④情感性——藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家制造意象的活動中。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。9．什么是意境？答：意境是中國古典美學的獨特范疇。宗白華講，意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面?！彼钤缬赏醪g與物境、情境并列提出來的三境之一。意境要緊是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將同意者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境地中。10．藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。答：藝術(shù)的首要功能是審美功能。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使同意主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。通過對藝術(shù)品提供的意象世界的觀賞、玩味，同意主體發(fā)覺其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗到那種人生情趣和意蘊，有時還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。第六章藝術(shù)論（二）1．試述藝術(shù)作品的存在方式。答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，確實是藝術(shù)意象。假如一件東西不能提供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。②藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意象又與藝術(shù)同意主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。同意者并非被動同意意象，而是在感受、體驗的同時加以重建和再制造，開成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到同意主體的意識中，經(jīng)其再制造而獲得生命。③藝術(shù)品存在于從藝術(shù)制造到藝術(shù)品再到藝術(shù)同意的動態(tài)流程中。藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與同意者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個差不多特征：他律性、形式符號性和開放性。這三個環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實存在，也促成了藝術(shù)的社會交流。2．在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。①意象的從無到有確實是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫、不可把握的感受整合為一個完整的整體。那個整體確實是藝術(shù)意象的整體。②意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。③意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（藝術(shù)品）是不可能實現(xiàn)的。④藝術(shù)意象的制造和藝術(shù)品的完成，實際上也是一種生產(chǎn)（馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式）。3．天才的藝術(shù)家有哪些特征？答：天才的的是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨特的藝術(shù)制造力要緊表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。①藝術(shù)敏感——是主體接觸客體并受感動、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。②藝術(shù)想象力——是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)制造力。③靈感——是藝術(shù)家在意象制造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒興奮、想象力空前活躍的一種思維活動的境地。④藝術(shù)技巧——藝術(shù)操作也是藝術(shù)制造才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個重要因素，另方面又給予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。一定意義上也能夠講，藝術(shù)操作確實是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。4．什么是靈感？答：藝術(shù)家有時會突然從生活中獲得一種啟發(fā)，頓時便產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動和諸般感受，有時會在意象孕育中苦苦思索，突然似有所感，茅塞頓開，豁然爽朗。這確實是藝術(shù)制造中的靈感現(xiàn)象。所謂靈感，確實是藝術(shù)家在意象制造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒興奮、想象力空前活躍的一種思維活動的境地。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個藝術(shù)的世界。因此，西方文論中有時會把出現(xiàn)靈感的心靈稱作“燈”。5．談?wù)剬λ囆g(shù)技巧作用的看法。答：藝術(shù)操作也是藝術(shù)制造才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個重要因素，另方面又給予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實際不然。在藝術(shù)家預備表達、操作時，心中意象并不一定已特不清晰、完善，正是靠著表達和操作運動，藝術(shù)意象才逐漸鮮亮、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作既然是意象制造的有機組成部分和深化，我們就應(yīng)當重視藝術(shù)操作中的技能和技巧。一定意義上也能夠講，藝術(shù)操作確實是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。然而，假如離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會淪為匠藝。比如有些廣告畫，就技能和技巧角度是符合“畫”的要求的，然而其中缺乏藝術(shù)不可少的靈動與生氣，因此算不上真正的藝術(shù)。6．藝術(shù)分類的要緊原則。答：藝術(shù)類型的劃分標準盡管千差萬不，但仍有內(nèi)在的規(guī)律可循。從總體上來看，美學家們在劃分藝術(shù)類型的時候，大致依據(jù)三種標準：第一種標準是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，亞氏等的分類確實是一個典型的例證。第二種標準是藝術(shù)作品與觀賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)確實是此類。第三種標準則是藝術(shù)作品自身的存在方式。有些美學家把藝術(shù)劃分為靜態(tài)藝術(shù)與動態(tài)藝術(shù)、時刻藝術(shù)與空間藝術(shù)，依據(jù)的確實是這一標準。7．各門藝術(shù)的審美特征。答：把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時刻藝術(shù)?？臻g藝術(shù)——建筑、雕塑、繪畫。時刻藝術(shù)——音樂、戲劇。建筑——要緊是材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境。雕塑——是一種較為純粹的藝術(shù)。首先是物質(zhì)材料，有著更嚴格的要求。其次是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的阻礙，它只能選取最有代表性的一個瞬間加以表現(xiàn)。繪畫——是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視覺效果是繪畫追求的最差不多的審美效果。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時刻藝術(shù)之間的一種過渡形式音樂——在各種藝術(shù)形式中，音樂對物質(zhì)材料的依靠程度是最輕的，它與情感活動聯(lián)系的最為緊密，也最具有動態(tài)色彩的藝術(shù)。音樂是最為純粹的時刻藝術(shù)。第一，音樂所依靠的媒介確實是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感。第二，各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能塑造出一定的音樂形象，表達一定的思想感情。第三，對音樂作品的觀賞必須以表演者的演奏為中介。第四，音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。戲劇——它綜合了建筑、雕塑與繪畫等空間藝術(shù)的差不多特點。戲劇藝術(shù)的全然特點仍然是它的時刻性。戲劇的表現(xiàn)方式：①它是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運用其中；②戲劇既然表現(xiàn)表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點；③戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)綜合起來，構(gòu)成新的藝術(shù)形態(tài)。8．在藝術(shù)作品的同意過程中，觀賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？答：藝術(shù)同意的核心仍是意象的生成，即重建。同意者通過意象觀賞，獲得審美愉悅和藝術(shù)體會。藝術(shù)同意中的意象是要靠再生成的，而非直接傳遞的。它需由同意主體意識運運動所生面。同意者在解讀形式符號過程中，依照符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術(shù)符號的專門性，它對意義的表達只能通過象征與暗示。如此，藝術(shù)同意者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)制造者的原始意象?！吨芤住罚骸皶唬簳槐M言，言不盡意?！敝赋龇柌荒芡耆磉_出主體的意義；而在藝術(shù)同意中，主體亦不能完全理解符號。因此，同意主體所感受的意象，是不同于制造者具體所制造的意象，它是同意者依照符號提供的意象導向而重建的意象。意象的重建是藝術(shù)同意的核心問題，藝術(shù)同意中意象的重建實質(zhì)確實是藝術(shù)意象的重建。但這種重建，是受藝術(shù)家的意象制造所限制的。它是一種制造，但與藝術(shù)意象制造相比是低一層次的。這確實是何以意象同意者多而藝術(shù)家少的緣由。9．談?wù)剬λ囆g(shù)品鑒賞過程的理解。答：藝術(shù)品是一個多層次的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品的同意是個時期性的過程。它由觀、品、悟三個層次組成。①觀——指同意者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。②品——凝神專注，用志專一，靜心體會，積極參與。品確實是意象重建過程。古代藝術(shù)理論家認為，要品評藝術(shù)作品，除必須具備豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗外，還需“知人論世③悟——是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境，終于升華為對意境的感悟。悟是主體的靈感的活躍，意象的鮮亮，升華為高度自由的境地。由于同意主體完全進入意象世界，因此形式符號被克服了。主體直接與藝術(shù)意象合而為一，“得意而忘象，得象而忘言”。悟是藝術(shù)同意的最高時期和理想境地。第七章審美教育論1．概述中國美育思想的差不多歷史線索。答：中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可追溯到舜時代。戰(zhàn)國時的中和思想，對我國美育有著重要阻礙。到先秦儒家，審美活動包括藝術(shù)活動為目的，則多指兩種和諧：天人關(guān)系和人際關(guān)系。從《樂記》開始，認為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。儒家美育的目的確實是中和。建安時期，徐干首次提出了“美育”一詞。其義差不多上是指用禮樂為主的先王之教來培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木印Ｃ烙繕藢崿F(xiàn)的過程，便是朱熹“消融渣滓”的過程。其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想。明清時期的美育思想，要緊體現(xiàn)在當時的小講、戲曲論著中。金圣嘆要求讀者見文觀心。近代蔡元培領(lǐng)先把“美育”一詞引入中國。他倡導“以美育代宗教”；梁啟超，是近代美育思想的另一先驅(qū)者。他認為美育是一種“趣味教育”。王國維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德智體三育并稱為“四育”。2．結(jié)合中西方美育思想講明美育的差不多內(nèi)涵和特點。答：美育內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境地的一種有組織、有目的的定向教育方式。美育的特點：訴諸感性、潛移默化、能動性。訴諸感性——審美對象的差不多特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境地、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過程確實是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個性的形式來把握審美對象，從而折射出某些價值觀，蘊含著對人生和人性的感悟和體會。潛移默化——美育要緊是“化育”。中國儒道禪三家均采納此方式。美育的終極目的是要培養(yǎng)自由進展的人，具備敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神的和酷熱的理想追求的人。能動性——①在美育過程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動，同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和制造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要；②主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求；③審美是人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參與審美活動的整個過程中，充分體現(xiàn)了自己的能動性。3．審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的要緊區(qū)不。答：對美育內(nèi)涵的三種意見：①美育是人格教育——把美和善二者混為一談。導致善惡不分的緣故，一是在人類文明的初期，社會處于低級時期，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育差不多上鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學科尚未分化，真善美難以廓清。②美育是情感教育——體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。把美育界定為情感教育在學理上是不妥的。將美等同于美感，而美感又泛化了情感。美與情感有關(guān)，但不等于情感。審美情感不同于日常生活中的一般情感。③美育是藝術(shù)教育——過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。除藝術(shù)外，還有專門多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象能夠充當審美教育的教材和媒介。這種觀點也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。美感教育只是通過藝術(shù)等美感活動和審美方式，來提高人的素養(yǎng)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達到全面培養(yǎng)人的目的。4．美育功能是什么？答：要緊有兩點：怡情養(yǎng)性、化性起偽。中國古人認為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強制性的“教育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，通過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境地，完善自我的人格。怡情養(yǎng)性——美育是通過對人的精神領(lǐng)域進行調(diào)節(jié)，達到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個方面，美育也是從這三個方面入手。審美對人的感化往往使人親和，充滿愛心。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書簡》中認為美育能夠糾正人的兩個極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著相似之處。化性起偽——《樂記》把天地的陰陽化生視為宇宙間最大的樂。由此推及到音樂對人的感化，這種以情動人的音樂便是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到進展，美育正是通過感性的方式對人的本性進行維護和滋養(yǎng)。荀子以“化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能?！靶浴笔侨松鷣砭陀械淖匀槐举|(zhì)及其功能：“偽”是在自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上進展起來的精神形態(tài)和能力，使人有崇高的精神境地。通過長期的積存和練習，使得人的本惡的獸性變成了人性。5．如何樣理解審美教育的最高目的確實是造就審美的人？答：美育是要使人精神上能夠獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境地，進入一種順任自然、與天地同體的和諧境地?？档潞拖斩颊J為，美育能夠擔當感性與理性之間的橋梁，使人成為在感性和理性方面和諧進展的“完全的人”。美育的目的，還在于培養(yǎng)人、進展人，使人成為身心健康的完美的人。美育著重于使人們審美感受的能力得到訓練，鑒賞水平得到提高和制造力得到培養(yǎng)，最終使人的個性得到全面而充分的進展。美育的最高目的確實是要造就一種審美的人。所謂審美的人，確實是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和酷熱的理想追求的人。審美教育的這一全然目的，在具體實施過程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美理想的教育，前者是審美能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生境地轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價值追求，體現(xiàn)著美育的全然主旨。6．如何樣理解審美教育關(guān)于人生境地的提升作用？答：審美活動是人生實踐的重要組成部分，人們在極其豐富復雜的人生實踐中必定會與世界形成各種各樣的關(guān)系，并在心靈上必定會達到不同樣式的生存狀態(tài)，生成不同層次的人生境地。審美境地是人生境地中層次比較高的一種，它是一種專門的人生境地，也確實是講審美境地是一種自由的人生境地。審美活動活動不同于其他人類活動的獨專門義在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個意味雋永的精神家園，而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價值、尊嚴和崇高的使命，從而在人的內(nèi)心鼓起查找理想的激情。通過審美，主體的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展。通過審美，在使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。因此可認為美育從全然上講確實是一種專門的人生境地教育。審美境地是一種自由的人生境地，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境地的感性顯現(xiàn)。美育將人生境地提升到了一種自由境地的高度。7．簡述席勒的美育觀（席勒關(guān)于美育理論的貢獻）答：1795年，席勒發(fā)表《美育書簡》，美育作為一門獨立學科在人類文化史上出現(xiàn)了。在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認為，審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動是自由的，“通過自由去給予自由，這確實是審美王國的差不多法律”。他還認為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑。因為正是通過美，人們才能夠達到自由?！毕盏拿烙碚撛谖鞣矫烙枷胧氛紦?jù)十分重要的位置，要緊體現(xiàn)在以下幾方面：①從哲學的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在在統(tǒng)一了起來。他講：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能可諧?！雹诿鞔_揭示了審美教育的價值是完滿人生。③回答了完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的依照就在于自身?！拔覀兡軌蛑v，就其天賦和素養(yǎng)而言，在每一個個體的人的身上都具有純粹理想人的成分，在各種變化中與這種不變的統(tǒng)一體保持和諧，這是它生命的偉大使命?！睂徝澜逃娜蝿?wù)就在于要不斷拓展人身上的這種“純粹理想人的成分”。第一章緒論1．審美——人類對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了美的意識的現(xiàn)象和活動。2．美學學科——是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。3．人文學科——研究人的一些非物化的形態(tài)的社會現(xiàn)象，如精神、理想、價值等問題的一個科學門類。4．審美意識——人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰的審美追求的意識。5．美學——在人類審美意識進展到一定時期，1750年，由德國哲學家鮑姆嘉登出版的《美學》一書為標志的，專門研究人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象的一種學問。6．人生實踐——人的感性活動，人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實活動，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，精神生產(chǎn)活動以及日常生活活動。7．審美活動——人由于有了審美需求，有目的而無功利地與客觀世界發(fā)生審美關(guān)系的活動，是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美活動的一切特征和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。8．人生境地——在個人人生實踐過程中形成的，人與世界相互依存、雙向建構(gòu)、一體圓融的狀態(tài)。這種人與世界的統(tǒng)一關(guān)系著重體現(xiàn)在個體人對自身生存實踐的覺解與對宇宙人生意義的體悟的不同程度、層次和水平上。9．高級人生境地——人對宇宙人生覺解程度最高的等級，達到跟宇宙天地化為一體的關(guān)系。處于這一境地中的人不僅能超個人，而且能超社會，因而他具有更加寬廣的胸襟和眼界，“是覺解的進一步提升；自覺的理性已化為人的內(nèi)在品行，因而遵循規(guī)范已無需牽強?！倍前烟斓厝f物、自然社會的運行法則化為自己的一種內(nèi)在需要，化為自己心理結(jié)構(gòu)的一個組成部分，化為自己的一種血肉，因此不知不覺中與天地萬物差不多融為一體了。10．審美關(guān)系——是植跟于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。11．美（廣義的美）——廣義的美包括審美意義上的丑，它是指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象（客體）及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境地的對象化和感性顯現(xiàn)。12．審美形態(tài)——可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境地對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。審美形態(tài)既與主體相關(guān)，更與客體相涉；既是人類在具體歷史條件和環(huán)境中，通過長期人生（包括審美）實踐活動積淀而成的、能“直觀自身”的對象性差不多樣態(tài)，又是對審美活動中被感受的對象存在樣態(tài)的邏輯歸類。13．審美經(jīng)驗——亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。是在現(xiàn)實的審美關(guān)系、具體的審美活動中，與美（審美對象）同時生成和當下建構(gòu)起來的、審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，是感性的人生經(jīng)驗，不同于理性認識，感性在其中起著舉足輕重的作用；但又不同于感官欲望。14．藝術(shù)——藝術(shù)有它自己獨特的存在方式，即存在于從藝術(shù)制造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)同意三環(huán)節(jié)循環(huán)往復的動態(tài)流程中，離開了其中任何一個環(huán)節(jié)，藝術(shù)就不能存在。15．藝術(shù)品——是精神性的人工制品，是藝術(shù)家審美制造活動的結(jié)晶，也是藝術(shù)家對世界審美關(guān)系的感性顯現(xiàn)和凝定，它一旦進入同意者的審美觀賞活動，與同意者建立起審美關(guān)系，便生成、顯現(xiàn)為最高層次的審美對象。16．藝術(shù)活動——是指從藝術(shù)制造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)同意三環(huán)節(jié)的動態(tài)流程，是審美活動最高級的方式、也是最典型的形態(tài)。第二章審美活動論1．審美需要——指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、確信自己，并按照自己的人生理想去自由而完整地進展自己的精神要求，是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的進展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。2．審美理想——是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中的。是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體通過自己的想象力和理解力的協(xié)調(diào)運作制造出來的。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置，它一旦形成就具有專門高的穩(wěn)定性，必定會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。3．審美趣味——是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：具有明顯的個性差異，要緊受后天因素或社會條件的阻礙。4．審美活動的自律性——是指審美活動本身確實是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的確實是目的本身。5．人的本己性——指人之因此為人的一種最具本質(zhì)性的特點。人活著，他就希望能以最適合人性尊嚴的方式去生存；人活動，他也總希望能把自身所擁有的本質(zhì)力量最充分地表現(xiàn)出來。這確實是人的本己性。6．審美主體——在審美活動中，進行主動審美活動的人為審美主休。7．審美驚異——確實是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的專門心境，是一種鮮活的生命感。驚異既表現(xiàn)為客體對主體的呼喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會中，激發(fā)起主體強烈的審美興趣。審美驚異的產(chǎn)生既依靠于主體一定的自身條件，也依靠于對象本身一定的客觀條件。8．審美澄明——澄明之境，是光明、敞亮的境地，是能夠達到對世界的清晰把握，達到主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與對象、人與自然之間生動和諧的狀態(tài)。進入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。9．游戲講——游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必定性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。這種自由活動的顯著特征就在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也確實是只對事物的形象本身無所為而為地進行觀賞和玩味。游戲不僅是審美活動的全然特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種要緊標志。10．巫術(shù)講——是20世紀在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其要緊的依據(jù)來自英國聞名人類學家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學講。弗雷澤認為原始巫術(shù)可分兩種形式：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”；另一種是以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)”。弗雷澤把上述兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”，因為它們都建立在如此的信念基礎(chǔ)上，即認為通過某種奇妙的感應(yīng)，就能夠使物體不受時空限制而相互作用。11．勞動講——主旨是認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。含有三層內(nèi)容：第一，“勞動先于藝術(shù)”；第二，從人的