東方領(lǐng)導(dǎo)思想綜述課件

第2章東方領(lǐng)導(dǎo)思想

[學(xué)習(xí)目的]*認(rèn)識(shí)東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源

*了解東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展

*掌握東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派與世界影響第一節(jié)東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源一、東方領(lǐng)導(dǎo)思想萌芽于中國的“前文化軸心時(shí)代”----夏商西周時(shí)期二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想集大成于中國的“文化軸心時(shí)代”----春秋諸子百家一、東方領(lǐng)導(dǎo)思想萌芽于中國的“前文化軸心時(shí)代”----夏商西周時(shí)期

（一）中國文化的“前軸心時(shí)代”——夏、商、西周概述（二）神佑王權(quán)的統(tǒng)治思想（三）周公的德政思想

（四）《易經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)思想

#東方領(lǐng)導(dǎo)思想的源頭

學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國文化的“前軸心時(shí)代”是東方領(lǐng)導(dǎo)思想的源頭活水。管理學(xué)專家、學(xué)者在探討東方管理思想時(shí)往往僅從中國文化的“軸心時(shí)代”開始探究，忽略了中國文化的“前軸心時(shí)代”的思想源頭。中國的考古重大新發(fā)現(xiàn)正在逐漸顯現(xiàn)一個(gè)巨大而驚人的事實(shí)：形成于“軸心時(shí)代”的思想文化并不是原始版本。

（一）中國文化的“前軸心時(shí)代”——夏、商、西周概述夏、商、西周，史稱“三代”。夏朝從“啟”于公元前21世紀(jì)建立，至桀于公元前16世紀(jì)滅亡，夏傳14世、17王、471年。商朝是中國歷史上第一個(gè)有文字可考的王朝。從商湯建國到紂滅亡，歷十七世三十一王，其中有二十九個(gè)王見于甲骨文中。從湯到紂共四百九十六年。西周，是一個(gè)古老的少數(shù)民族，居住在中國西北部地區(qū)。到西伯（文王）即位時(shí)，準(zhǔn)備滅商。公元前11世紀(jì)周武王滅商紂王，周朝建都鎬京。史稱西周，后成王即位，周公攝政。

（二）神佑王權(quán)的統(tǒng)治思想

夏朝的開國之君禹死后，其子啟殺死伯益，繼承王位。有扈式的反抗遭到啟的鎮(zhèn)壓。啟在出征誓詞中說：“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，令予唯恭行天之罰?！鄙掏蹙幵斓摹疤烀B，降而生商”的神話，表明商王君臨天下，代表的是上天的旨意。

西周的國王稱為“天子”，即天帝的嫡長子，其統(tǒng)治地位和統(tǒng)治權(quán)威不可動(dòng)搖，最終完成了神權(quán)與王權(quán)的合一。

（三）周公的德政思想思想界、史學(xué)界公認(rèn)周公乃中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的開山鼻祖，以孔子為代表的儒家思想便是周公思想的繼承與發(fā)展，因此，專家學(xué)者認(rèn)為周公乃中國第一大儒。周公的領(lǐng)導(dǎo)思想集中載于《尚書·周書》，其主要領(lǐng)導(dǎo)思想為敬德、保民、慎罰、用賢。

（四）《易經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)思想

《漢書·藝文志》認(rèn)為，人文始祖伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，并作卦辭和爻辭，始稱《易經(jīng)》。易學(xué)專家普遍認(rèn)為，“易”包括三個(gè)含義：變易、簡易、不易。

《易經(jīng)》的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有日新、生生、變易、時(shí)中。

二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想集大成于中國的“文化軸心時(shí)代”----春秋諸子百家（一）“軸心時(shí)代”的提出與文化魅力（二）道家“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)思想（三）儒家的仁政思想

（四）墨家“兼愛”的領(lǐng)導(dǎo)思想

（五）法家“法術(shù)勢(shì)”的領(lǐng)導(dǎo)思想

（六）兵家的奇正領(lǐng)導(dǎo)思想（七）縱橫家的智謀思想（一）“軸心時(shí)代”的提出與文化魅力

雅斯貝爾斯于1949年在《歷史的起源和目的》中提出了“軸心時(shí)代”的概念?！拜S心時(shí)代”是用以描述差不多在同一時(shí)期不約而同地出現(xiàn)在中國、印度、伊朗、巴勒斯坦和希臘地區(qū)的文化突破。

文化史家認(rèn)為，“軸心時(shí)代”觀念具有巨大的文化魅力，其一，它啟示人們，天道、梵天、佛、羅各斯、耶和華不約而同地出現(xiàn)在人類心靈的視野中；其二，它提醒人們，“軸心時(shí)代”在這種超越信仰的基礎(chǔ)上形成的文化象征系統(tǒng)及其表達(dá)者與維護(hù)者（知識(shí)精英）具有相對(duì)獨(dú)立的批判和反省功能，它們同變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間保持著一定的張力。

（二）道家“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)思想

道家領(lǐng)導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是以道為核心的哲學(xué)觀，道家認(rèn)為，道是世界的本原，道的本質(zhì)是“無”，主張“道法自然”、“無為而治”。道家的主要代表著作是老子所著的《道德經(jīng)》和莊子所著的《莊子》。老子的領(lǐng)導(dǎo)思想可以概括為“道法自然”，“無為而治”，“相反相成”，“以柔克剛”。莊子的領(lǐng)導(dǎo)思想體現(xiàn)了最高層次的領(lǐng)導(dǎo)境界，如人地關(guān)系、人倫關(guān)系的和諧論，逍遙清靜的無為論。

（三）儒家的仁政思想儒學(xué)是一門經(jīng)世哲學(xué)，其主要代表著作是《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，這就是朱熹指稱的“四書”?？鬃拥念I(lǐng)導(dǎo)思想主要有仁學(xué)禮治、任人唯賢與中庸之道。孟子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有仁政、民本、重義輕利。

荀子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有禮法并重、尚賢使能。

（四）墨家“兼愛”的領(lǐng)導(dǎo)思想墨家是戰(zhàn)國初期的思想流派，是儒家的反對(duì)派。其分前后墨家，但總體上講，墨家的思想還是以墨子為主流。

墨子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有兼愛、尚賢、尚同。

（五）法家“法術(shù)勢(shì)”的領(lǐng)導(dǎo)思想法家是戰(zhàn)國時(shí)期形成的思想流派，法家前期的代表人物有春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)、鄧析、李悝，戰(zhàn)國時(shí)期的吳起、商鞅、慎到、申不害等，李悝乃法家創(chuàng)始人，后期有戰(zhàn)國時(shí)期的韓非、李斯等。商鞅是前期的代表，而韓非則是法家的集大成者。商鞅的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有強(qiáng)力論、法治論。

韓非子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有以法治國、以術(shù)御下、以勢(shì)立威。（六）兵家的奇正領(lǐng)導(dǎo)思想兵家的代表人物主要有春秋時(shí)期的孫武、姜尚等，戰(zhàn)國時(shí)期的吳起、孫臏等。主要著作有《孫子兵法》、《六韜》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》等。其中孫武所著《孫子兵法》最著名，影響最大。

《孫子兵法》的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有——①“經(jīng)之以五事”。②重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)。③“未戰(zhàn)而廟算”。④奇正領(lǐng)導(dǎo)。⑤“令之以文，齊之以武”。

（七）縱橫家的智謀思想縱橫家是戰(zhàn)國后期的思想流派，西漢稱其為“長短說”，代表人物有蘇秦、張儀等，代表著作是《戰(zhàn)國策》。縱橫家的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：①禮與時(shí)變。②察能授官。③民本君末。④珍策重智。第二節(jié)東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展一、從秦漢大一統(tǒng)到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展二、近現(xiàn)代東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展

一、從秦漢大一統(tǒng)到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展（一）秦漢時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想

（二）三國魏晉南北朝時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想（三）隋唐宋時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想

（四）明清時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想

（一）秦漢時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想

秦漢時(shí)期的主要政治家有秦始皇、李斯、劉邦、劉徹等，主要思想家有董仲舒、司馬遷等。這一時(shí)期的主要統(tǒng)治或領(lǐng)導(dǎo)思想有秦始皇、李斯的皇權(quán)專制思想，劉邦、劉徹的統(tǒng)治思想，漢初的黃老之學(xué)，《淮南子》的無為思想，董仲舒的德化主義，以及司馬遷“因循為用”的治政方略。

（二）三國魏晉南北朝時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想

曹操的領(lǐng)導(dǎo)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)突出方面，即領(lǐng)導(dǎo)謀略和領(lǐng)導(dǎo)用人。其領(lǐng)導(dǎo)思想主要見于《曹操集》與《三國志·魏志·武帝記》。諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)思想主要是任人唯賢和法主德輔。其領(lǐng)導(dǎo)思想兼具儒法道，主要見于《諸葛亮集》。劉劭的《人物志》吸收儒、道、陰陽、墨等各家人才思想的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的人才思想體系，其中的人才分類對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言具有極大的借鑒意義。劉劭《人物志》的12種人才類型※“清節(jié)家”——道德高尚，應(yīng)授“師氏之任”，從事輔導(dǎo)君主、掌理德政工作；“法家”——擅長法制，督責(zé)各方，應(yīng)授“司寇之任”，掌管刑法；“術(shù)家”——策謀奇妙，有治難之才，應(yīng)授“三孤之任”，擔(dān)任智囊；“國體”——三才皆備，應(yīng)授“三公之任”，位于九卿之上，經(jīng)國論道；“器能”——三才兼有，但不純備，可授“冢宰之任”，位于眾卿之首，統(tǒng)領(lǐng)百官；“臧否”——善辯是非，有司察之能，宜任“師氏之左”，協(xié)助師氏糾察風(fēng)化；“伎倆”——心靈手巧，精通工藝，應(yīng)授“司空之任”，負(fù)責(zé)工程技術(shù)；“智意”——富智慧，有見識(shí)，宜任“冢宰之左”，協(xié)助冢宰協(xié)調(diào)內(nèi)政外交；“文章”——擅長屬文著述，宜充“國史之任”，負(fù)責(zé)撰寫歷史文獻(xiàn)；“儒學(xué)”——掌握圣賢思想，宜充“安民之任”，施行德政教化；“口辯”——能言善辯，應(yīng)答得宜，宜充“行人之任”，負(fù)責(zé)迎來送往、接待賓客；“雄杰”——勇武過人，有膽略，宜充“將帥之任”，負(fù)責(zé)統(tǒng)軍作戰(zhàn)。

（三）隋唐宋時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想

隋文帝的言論事跡主要載于《隋書》。他的主要領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：一是改革行政制度。二是吸納優(yōu)秀人才。三是德法并重，法制寬緩。四是崇尚節(jié)儉，嚴(yán)戒奢侈。唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：重民、重才、納諫、共治。唐太宗力倡君舟民水的主張，遵奉和實(shí)踐儒家的民本主義。

武則天著有《臣軌》一書，記載了她治國用人的領(lǐng)導(dǎo)思想。武則天的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有重賢重智，達(dá)道明權(quán)，君臣同體，無為而治。朱熹的領(lǐng)導(dǎo)思想集中體現(xiàn)在以禮治國，以德修己，仁政愛民。朱熹認(rèn)為：“德又禮之本也?！?/p>

（四）明清時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想

朱元璋的統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)思想是嚴(yán)于治吏，明于用賢，寬以養(yǎng)民，外儒內(nèi)法。

康熙的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有以德為本，任人唯賢，好學(xué)敏求，勤于政事。

顧炎武主張輿論監(jiān)督，提出了著名的“分權(quán)眾治”的政治主張。他強(qiáng)調(diào)治天下，則必須改“獨(dú)治”為“眾治”，從集權(quán)到分權(quán)。二、近現(xiàn)代東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展

（一）近代洋務(wù)派的領(lǐng)導(dǎo)思想（二）近代資產(chǎn)階級(jí)維新派的領(lǐng)導(dǎo)思想（三）近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命派領(lǐng)導(dǎo)思想

（四）毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想

（五）近現(xiàn)代中國企業(yè)家的代表性領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營思想

（一）近代洋務(wù)派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代洋務(wù)派主要代表人物有曾國藩、左宗棠、李鴻章等，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是近代洋務(wù)派的政治原則。曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)思想頗復(fù)雜，既服膺程朱理學(xué)，又兼有儒道法等各家之長，著有《曾文正公全集》。他的領(lǐng)導(dǎo)思想可以概括為三個(gè)方面：①以禮為治，王霸并用。②識(shí)才有術(shù)，用人有方。③儉樸以養(yǎng)廉，勤勞以盡職。李鴻章、左宗棠的領(lǐng)導(dǎo)思想，主要是用人最是急務(wù)，不拘常例育人才，鄙薄資歷識(shí)真才。

（二）近代資產(chǎn)階級(jí)維新派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級(jí)維新派是早期改良派和后期維新派的統(tǒng)稱，主要代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等。其中，代表性的領(lǐng)導(dǎo)思想是鄭觀應(yīng)的議會(huì)政治論，康有為的維新大同思想。

鄭觀應(yīng)的議會(huì)政治論：鄭觀應(yīng)是中國近代史上全面宣傳西方議會(huì)政治的第一人，他反對(duì)“有治人而后有治法”，主張“有治法而后有治人”?？涤袨榈木S新大同思想：康有為構(gòu)建了一個(gè)“世界大同”的圖景，他將儒家的“天下為公”、“大同”思想，墨家的“兼愛”思想，佛教的“眾生平等”思想，達(dá)爾文的進(jìn)化論，盧梭的天賦人權(quán)論，傅立葉的空想社會(huì)主義整合而統(tǒng)一起來，形成了他的帶有空想色彩的“大同”思想。

（三）近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命派領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命派是指從十九世紀(jì)九十年代開始進(jìn)行的民主革命斗爭，其代表人物有孫中山、章太炎、黃興等。孫中山等人突破了維新派君主立憲的藩籬，吸收了西方的民主主義，開拓了民主革命的新階段。

孫中山的領(lǐng)導(dǎo)思想以三民主義為主線，尤以民權(quán)主義為核心。孫中山反對(duì)封建專制，批評(píng)西方代議制，主張直接民權(quán)。

（四）毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想集中于《毛澤東選集》（五卷本）中。毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：①大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散。毛澤東在20世紀(jì)30年代曾說：“應(yīng)該集中的不集中，在上者叫做失職，在下者那叫做專擅；應(yīng)該分散的不分散，在上者叫做包辦，在下者叫做無自動(dòng)性，而這在任何上下級(jí)關(guān)系中都是不許可的?！雹趶娜罕娭衼?，到群眾中去。他創(chuàng)建了“民主集中制”原則。③戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。④全心全意為人民服務(wù)。

（五）近現(xiàn)代中國企業(yè)家的

代表性領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營思想胡雪巖的“戒欺”清代馳名全國的紅頂商人胡雪巖創(chuàng)辦了胡慶余堂。1878年(光緒四年)胡氏親手為胡慶余堂立下一塊“戒欺”匾。李嘉誠的“誠信”亞洲首富李嘉誠做生意始終恪守的一條原則就是“講誠信”，他說：“有些生意，給多少錢我都不賺；如果僅僅因?yàn)殄X而損害聲譽(yù)，我決不去做！”張瑞敏的“人單合一”

“人單合一”是全球化的管理語言，是海爾創(chuàng)造出來的。張瑞敏提出：海爾在全球市場(chǎng)取勝的競(jìng)爭模式是“人單合一”。

第三節(jié)東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派與世界性影響一、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的世界性影響

一、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派（一）無為主義領(lǐng)導(dǎo)——“治大國，若烹小鮮”（二）中庸主義領(lǐng)導(dǎo)——“不偏之謂中，不易之謂庸”

（三）和諧主義領(lǐng)導(dǎo)——“和則生，和則興，和則強(qiáng)”

（四）人本主義領(lǐng)導(dǎo)——“仁者愛人”（五）奇正主義領(lǐng)導(dǎo)——“神龍見首不見尾”

（一）無為主義領(lǐng)導(dǎo)——“治大國，若烹小鮮”

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中最高境界的領(lǐng)導(dǎo)或許是無為而治抑或太極管理，正如老子所言：“治大國，若烹小鮮”。道家的“無為而治”：“守靜、貴無、重柔、用反”。道家的政治思想是無為而治，主張“齊物論”和“道法自然”，認(rèn)為從“道”的觀點(diǎn)來看，萬物一體，無是無非。莊子認(rèn)為天道猶如“大塊囈氣”的交響樂，瞬息萬變，充滿天地。

《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

（二）中庸主義領(lǐng)導(dǎo)——“不偏之謂中，不易之謂庸”中庸的哲學(xué)思想是儒家認(rèn)識(shí)天命、天性的本體論與制定封建社會(huì)道德規(guī)則，以及社會(huì)和人的行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)論和體用合一的方法論。中庸思想對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。歷史的實(shí)踐證明：中庸是經(jīng)國治世和治民的大道。

《中庸》首篇指出“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。中庸之理是儒家根據(jù)客觀規(guī)律制定的維護(hù)社會(huì)的道德規(guī)范，主要表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信的五常德。

（三）和諧主義領(lǐng)導(dǎo)——“和則生，和則興，和則強(qiáng)”西周太史伯提出了“和”與“同”兩個(gè)不同的范疇。他為鄭桓公分析天下大勢(shì)時(shí)論道：“和實(shí)生物，同則不繼”。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”又多表述為“中”以及“中庸”、“中和”、“中道”等概念，“和”與“中”密不可分。實(shí)現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”。白沙集團(tuán)總監(jiān)沈力平對(duì)“和牌”的“和”字與商標(biāo)背景圖案“兩個(gè)交叉的圓”的闡釋可謂深刻。中國字為象形字，所謂字如畫，中國書法有時(shí)看起來就是畫。把古代的“和”字當(dāng)成一幅畫的話，整個(gè)畫面像一個(gè)人在樹下或田邊吹樂看書，這個(gè)境界就是和。

（四）人本主義領(lǐng)導(dǎo)——“仁者愛人”儒家的“君以民為本”，“民貴君輕論”是這一思想的典型代表。人本思想包括的內(nèi)容主要有：①信任；②富民；③教化。人本主義領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要有一種“恕道”。人本思想的一個(gè)重要的理念就是重視人才，善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，這是東方領(lǐng)導(dǎo)思想的核心內(nèi)容之一。人本思想包括一系列用人的原理、原則和方式，主要表現(xiàn)為：①提倡為政在人；②重視選賢任能，知人善任。

（五）奇正主義領(lǐng)導(dǎo)——“神龍見首不見尾”《孫子兵法》的一個(gè)用兵原則就是“奇正”原則?！秾O子兵法·兵勢(shì)篇》云：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也”。奇正原則可以引申為原則性與靈活性相結(jié)合的原則，這種辯證關(guān)系是奇正原則的精髓。奇正原則的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為奇正相依，合理配置；奇正相生，因時(shí)制宜；奇正相異，以奇取勝。

二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的世界性影響（一）東方領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)日本、韓國、新加坡等亞洲國家的影響

（二）東方領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)美國、西歐等西方國家的影響（一）東方領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)日本、韓國、新加坡等亞洲國家的影響日本企業(yè)之父澀澤榮一經(jīng)營思想的核心就是“《論語》+算盤”。

松下幸之助的經(jīng)營智慧

：

一是“集中智慧的全員經(jīng)營”。二是“造物先造人”。三是“制度是靜的，溝通是活的”。吉田經(jīng)營的奧妙在于他的“善的循環(huán)”。他說：“積50年之經(jīng)驗(yàn)，就是奉行了善的循環(huán)哲學(xué)。”所謂“善的循環(huán)”，吉田解釋說：“我一貫主張辦企業(yè)一定要賺錢，多多益善，但是利潤不能獨(dú)吞。我們將利潤分成三份，1/3是以質(zhì)量較好的產(chǎn)品以及低廉的價(jià)格交給消費(fèi)者；1/3交給銷售我們產(chǎn)品的經(jīng)銷商和代理商；1/3用在自己的工廠?！?/p>

（二