湖北省宜昌市協(xié)作體2023屆高三上學(xué)期歷史期中試卷+答案

宜昌市協(xié)作體高三期中考試歷史試卷考生注意∶1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍∶高考范圍。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.《尚書·大傳》卷小載，"古者，天子為諸侯受封，謂之采地。百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里?！敝芴熳釉诜址庵T侯時會留出一小塊“采地”，如果以后諸侯子孫因?yàn)榉缸锒幌鲓Z封地，仍可以使子孫中的賢者在"采地"世世祭祀其始受封的先人。據(jù)此可知，"采地"的設(shè)立A.意在防范諸侯的犯罪行為B.說明血緣政治弱化了貴族的地位C.成為開拓疆土的主要手段D.體現(xiàn)出分封制與宗法制關(guān)系緊密2.《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰∶“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，名之曰人”“人以天地之氣生，四時之法成”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“（人）與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的這一思想A.強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一B.堅(jiān)持了道家無為而治理論C.彰顯了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體系的建構(gòu)D.蘊(yùn)含了樸素的唯物論思想3.有學(xué)者指出，“惟拓跋遷都平城，純用胡法控勒諸夏，故最為長久。孝文慨慕華風(fēng)，力變夷俗，始遷洛邑，根本既虛，隨即崩潰。”該學(xué)者的言論表明A.漢族文化不利于北魏發(fā)展B.孝文帝改革消除了鮮卑族陋習(xí)C.改革要與自身實(shí)際相適應(yīng)D.孝文帝改革直接導(dǎo)致北魏滅亡4.遼宋夏金時期，主要少數(shù)民族都模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字（如下圖）。據(jù)此可推知，這一時期A.國家統(tǒng)一有利于推動文化的發(fā)展B.漢字的發(fā)展具有較強(qiáng)的包容性C.民族文化的多樣性和交流的頻繁D.少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢5.明代哲學(xué)家、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮在傳播儒學(xué)的過程中，認(rèn)為“不以老幼貴賤賢愚”“人人皆可以為圣人”，他獨(dú)創(chuàng)的“百姓日用是道”和“身本論”思想都提倡在日常生活中體悟到“良知”。王艮的這一思想A.有利于推動儒學(xué)的世俗化和普及化B.踐行了“正君心”的理論C.強(qiáng)調(diào)格物致知是達(dá)到天理的正確途徑D.蘊(yùn)含近代民主啟蒙因素6.1879年，上海點(diǎn)石齋印書局出版發(fā)行漢英詞典——馬禮遜《五車韻府》，開本再縮小，兩冊合并一冊，價格更便宜，流行更廣。到20世紀(jì)初，《五車韻府》一版再版，還將舊版按漢字的羅馬字拼音首字母排序改為按漢字部首排列?！段遘図嵏吩谥袊牧餍兄饕売贏.向西方學(xué)習(xí)思潮的推動B.列強(qiáng)對華文化滲透增強(qiáng)C.天朝上國思想已被摒棄D.崇洋媚外之風(fēng)日漸盛行7.晚清時期，國內(nèi)東部沿海的開埠通商或鐵路沿線城市皆以上海所在時區(qū)的時間為準(zhǔn)。廣大內(nèi)陸地區(qū)與邊疆地區(qū)仍使用各自的地方時。這可用于說明，當(dāng)時A.市民時間觀念普遍加強(qiáng)B.中國近代化進(jìn)程存在空間差異C.民族資產(chǎn)階級力量壯大D.海關(guān)主權(quán)意識得以顯著的提升8.下面是一位中國畫家于20世紀(jì)30年代在《扶輪日報(bào)》上發(fā)表的漫畫。該漫畫旨在A.諷刺日本對其侵略行徑的美化B.沉重打擊日本的殖民統(tǒng)治秩序C.揭露國統(tǒng)區(qū)內(nèi)推行的奴化教育D.激發(fā)國人民族意識和反抗意識9.習(xí)近平主席曾經(jīng)指出，“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨(dú)有的地方。由此可見，他意在強(qiáng)調(diào)，民族區(qū)域自治A.確保了少數(shù)民族的高度自治B.實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興C.加強(qiáng)了中華民族共同體建設(shè)D.推動了民族地區(qū)快速發(fā)展10.下面是2004～2009年中國東、中、西、東北四大區(qū)域GDP增長率變化情況。對此解釋合理的是A.城市經(jīng)濟(jì)體制改革成效顯著B.國家對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展干預(yù)的強(qiáng)化C.農(nóng)村剩余勞動力的大量轉(zhuǎn)移D.國家政策影響中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展11.有學(xué)者指出，古埃及文化自身的獨(dú)特性及其對周邊地區(qū)和西方文化的孕育保存與發(fā)展是一個不斷影響的過程。巴比倫的法典、腓尼基的字母文字等文明元素均為古希臘羅馬文明的成長提供了營養(yǎng)成分，同時古希臘羅馬的文明也推動著其他文明的發(fā)展。從中可以推斷，世界文明A.具有互鑒性和雙向流動性B.最早產(chǎn)生于古埃及地區(qū)C.發(fā)展具有獨(dú)特性和繼承性D.起源以文字發(fā)明為標(biāo)志12.“加爾文把宇宙中的一切都?xì)w之于上帝的永不更改的先定……個人的公德和教會的存在都不能改變上帝的先定，但人們也不應(yīng)當(dāng)放棄現(xiàn)世的努力，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信自己是上帝的選民，積極求取事業(yè)上的成功。蓄有私產(chǎn)、貸錢取利等一切正當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動是增加上帝榮耀的一種途徑。”據(jù)此可知，加爾文的“先定論”A.堅(jiān)定了人們對上帝的信仰B.意在重建基督教信仰的新體系C.徹底否定了天主教會權(quán)威D.反映了早期資產(chǎn)階級的利益訴求13.16～17世紀(jì)，拉古斯所建構(gòu)的法的體系，明確地重現(xiàn)了《法學(xué)階梯》的物法結(jié)構(gòu)，他用一個圖表鮮明地展示了這一物法結(jié)構(gòu)（如下圖）。這反映了當(dāng)時A.人文主義的進(jìn)一步發(fā)展B.法律應(yīng)該更加具有普適性C.西歐城市開始初步復(fù)蘇D.財(cái)產(chǎn)不可侵犯原則的確立14.1787年出席美國制憲會議的有55名代表，其中有40人有公債，14個從事土地投機(jī)，24人是高利貸者和銀行家，12人是工商業(yè)家或船主，15人是奴隸主，且往往一個人有數(shù)種財(cái)產(chǎn)，沒有一個工農(nóng)代表，民主派人士如杰斐遜、潘恩因故沒有參加。這反映出1787年憲法A.違背共和主義基本原則B.具有資產(chǎn)階級性質(zhì)C.強(qiáng)化了聯(lián)邦政府的權(quán)力D.踐行了天賦人權(quán)思想15.1939年9月1日，德國法西斯入侵波蘭，9月3日英法對德宣戰(zhàn)。……直至1940年5月10日德軍進(jìn)攻丹麥、比利時、盧森堡和法國之前，在長達(dá)八個月的時間里，整個西線盟軍在歐洲大陸上未與德軍交戰(zhàn)，出現(xiàn)了所謂“西線無戰(zhàn)事”的局面。對這一局面下列分析正確的是A.東歐戰(zhàn)火標(biāo)志著二戰(zhàn)達(dá)到最大規(guī)模B.西方國家從《慕尼黑協(xié)定》中吸取了教訓(xùn)C.反法西斯同盟并未發(fā)揮應(yīng)有的作用D.綏靖政策是二戰(zhàn)爆發(fā)及擴(kuò)大的重要原因16.下表所示是世界三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)一體化進(jìn)程的比較情況。由此可知A.發(fā)達(dá)國家是區(qū)域集團(tuán)化的主流B.區(qū)域差異影響著集團(tuán)化的走向C.經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展失衡D.政治多極化加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.【中外文化交流】（14分）材料一漢代，印度佛教傳入了中國。佛教在中國初傳，主要是作為信仰和方術(shù)（舊時指醫(yī)、卜、星、相、煉丹等技術(shù)）流行于民間的。佛教被廣大知識分子所接受，是從兩晉時期開始的。知識分子特別感興趣的是佛教的思想理論，尤其是佛教提出的一些中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)較少研究的理論問題。到了南北朝時期，佛教的影響越來越大，幾乎遍及整個中國。材料二萬歷十年，傳教士利瑪竇一行人來到中國廣東，他們自稱是來自印度的僧人；在知府王磐收到鈴鐺等禮物后，允許他們留在壁慶。利瑪竇是一位傅學(xué)的傳教士，喜歡結(jié)交朋友。他隨身帶著自鳴鐘、麥角鏡、山海全圖，吸引了不少人觀看。1807年9月，馬禮遜抵達(dá)澳門，然后進(jìn)入廣州。當(dāng)時，中國海禁未開，仍然禁止西人傳教，馬禮遜只能先隱匿于廣州的美國商信。不久，他有了合法身份，有了穩(wěn)定收入，還結(jié)婚成了家。此后，直至1834年逝世，馬禮遜一直在廣州、澳門及南洋各地進(jìn)行傳教活動?！陨喜牧险幾詮埫饔诰畧颉吨型馕幕涣魇贰罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明印度佛教傳入中國并逐漸普及的有利條件。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清外國傳教士來華傳教的背景，并評價這些傳教士的傳教活動。（8分）18.【中國古代及近代對外貿(mào)易】（14分）材料一明清兩朝不僅與亞洲各國，而且與歐美一些國家也發(fā)生了貿(mào)易聯(lián)系，其海上貿(mào)易可謂全球化了。例如，康熙二十三年（1684年）開海貿(mào)易后的幾十年里，向中外商人開放的大大小小港口計(jì)有一百多處，逼及沿海南北，而以廣東最多。清代商船的數(shù)量不斷增加，進(jìn)出口的商品數(shù)量也不斷增加。如1758～1767年的10年間，貿(mào)易總值為288045650兩，而1828～1937年的10年間增至為784864050兩。明清時期的航海貿(mào)易，中國之所以占絕對優(yōu)勢，是因?yàn)橹袊纳鐣a(chǎn)力在宋代已經(jīng)達(dá)到的高水平上慣性向前發(fā)展的結(jié)果，由于生產(chǎn)力水平較高，手工業(yè)品工藝精湛，中國輸出的商品不僅門類齊全，品種繁多，而且物美價廉。明清時期的對外貿(mào)易政策總的趨勢是以禁為主，實(shí)際上，隨著政策的時寬時嚴(yán)，對外貿(mào)易從未間斷，有時還出現(xiàn)了較大發(fā)展。鄭和的航?；顒诱饎恿宋魈窖蠛陀《仍斞匕陡鲊?，各國統(tǒng)治者紛紛遣使"執(zhí)圭棒帛而來朝，梯山航海而進(jìn)貢"，使中國所特有的朝貢貿(mào)易發(fā)展到了極點(diǎn)。這在客觀上對中國私人海上貿(mào)易起到一定的促進(jìn)作用?！幾詮?jiān)鱿恪对囌撁髑鍟r期時外貿(mào)易的特色》材料二——摘編自鄭友揆《中國的對外貿(mào)易和工業(yè)發(fā)展1840~1948》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清時期中國對外貿(mào)易的特點(diǎn)并分析其原因。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括1871～1936年中國近代對外貿(mào)易進(jìn)口商品的變化趨勢及對中國的影響。（6分）19.【啟蒙運(yùn)動】（12分）材料一思想家主要思想孟德斯鳩（1689~1755年）一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人使用權(quán)力一直到遇有界限的地方方才休止。因此，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力伏爾泰（1694～1778年）倡導(dǎo)人人平等、信仰自由和民主政治，認(rèn)為最好的政治形式就是英國式的開明君主政治盧梭（1712～1778年）認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)推翻果君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，國家的最高權(quán)力屬于人民；人生而自由，卻無所不在枷鎖中材料二我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的∶一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們圓有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利……如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)改變或廢除它?！悦绹丢?dú)立宣言》材料三自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一；因此，各個公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對濫用此項(xiàng)自由負(fù)擔(dān)責(zé)任?！苑▏度藱?quán)宣言》根據(jù)以上三則材料并結(jié)合所學(xué)知識，提煉一個觀點(diǎn)，并對所擬觀點(diǎn)作簡要論述。（要求∶觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，論述有理有據(jù)。）20.【美蘇冷戰(zhàn)及兩伊戰(zhàn)爭】（12分）材料"兩伊（伊朗、伊拉克）戰(zhàn)爭"發(fā)生在20世紀(jì)80年代，美蘇兩個超級大國雖然仍有對峙之勢，但是對中東的策略已經(jīng)發(fā)生微妙復(fù)雜的變化。美國國務(wù)卿克里斯托弗闡述了美國對兩伊戰(zhàn)爭的四項(xiàng)原則∶第一，保持中立；第二，期望蘇聯(lián)會采取克制態(tài)度；第三，并不意味著美國不關(guān)心這場沖突；第四，必須早日結(jié)束這場沖突。阿富沙戰(zhàn)爭是此時蘇聯(lián)中東戰(zhàn)略的關(guān)鍵一環(huán)。作為阿富汗的鄰國，伊朗將蘇聯(lián)悍然入侵阿富汗的行為視為對其安全的挑戰(zhàn)。雖然蘇聯(lián)在兩伊戰(zhàn)爭爆發(fā)后向伊朗頻頻示好，但是伊朗仍在阿富汗問題上堅(jiān)決反對蘇聯(lián)，這也導(dǎo)致了蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭中后期開始對伊拉克有所傾向。雖然伊朗在阿富汗問題上一直不愿對蘇聯(lián)言聽計(jì)從，但是并不能說毫無成效，在1987年后，伊朗在該問題上立場逐漸軟化，可以說蘇聯(lián)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了其外交目的?！幾约介_運(yùn)《美蘇對兩伊戰(zhàn)爭的政策對比研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出美、蘇兩國對待兩伊戰(zhàn)爭態(tài)度的相同點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩伊戰(zhàn)爭給國際局勢帶來的影響。（6分）宜昌市協(xié)作體高三期中考試·歷史試卷參考答案、提示及評分細(xì)則1.D考查宗法制。根據(jù)材料信息可知，周天子分封諸侯時會預(yù)留一塊“采地”，以便諸侯子孫因犯罪被削奪封地后其后代仍然可以祭祀祖先，這說明“采地”的設(shè)立受到宗法制度理念的影響，故D項(xiàng)正確。設(shè)立“采地”不是為了借助血緣政治防范諸侯犯罪和弱化貴族地位，而是為了延續(xù)諸侯后代對先人的祭祀，故排除A、B兩項(xiàng)；材料未提及設(shè)立“采地”的影響，C項(xiàng)表述的是分封制的影響，故排除。2.A考查中國古代的醫(yī)學(xué)及人與自然的和諧關(guān)系。根據(jù)材料“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，名之日人”“人以天地之氣生，四時之法成”，這說明人和萬物皆同源共生，生命現(xiàn)象是自然演變的結(jié)果“（人）與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”說明中醫(yī)認(rèn)為人要順應(yīng)自然，由此可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的這一思想強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，與道家“無為”思想無關(guān)，故排除B項(xiàng)∶材料中沒有涉及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體系的構(gòu)建，故排除C項(xiàng)；唯物論思想是物質(zhì)與意識的關(guān)系，在材料中并未體現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。3.C考查孝文帝改革。由材料中“用胡法控勒諸夏，故最為長久”“力變夷俗……根本既虛，隨即崩潰”等信息可知，該學(xué)者認(rèn)為孝文帝改革存在全盤漢化，割裂本民族文化傳統(tǒng)的傾向，最終導(dǎo)致北魏的衰落，從這一學(xué)者的言論中可以說明改革一定要與自身實(shí)際相符，故C項(xiàng)正確。孝文帝的漢化改革促進(jìn)了北方民族交融和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中“鮮卑族陋習(xí)”的說法與題干中的信息“用胡法控勒諸夏，故最為長久”不符，故排除“直接導(dǎo)致”不符合史實(shí)，故排除D項(xiàng)。4.C考查遼宋夏金時期的文化。根據(jù)材料，遼宋夏金時期，主要少數(shù)民族都創(chuàng)制了自己民族獨(dú)特的文字，但是這些文字基本上都是在漢字造字的基礎(chǔ)上的模仿，說明當(dāng)時少數(shù)民族與漢族之間交流的頻繁，故C項(xiàng)正確。遼宋夏金時期是處于各少數(shù)民族與漢族分裂時期，故排除A項(xiàng)材料中是少數(shù)民族模仿漢字創(chuàng)造自己的民族文字，不是漢字的包容性，故排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢，故排除D項(xiàng)。5.A考查明清時期的儒家思想。根據(jù)材料，王艮把傳道的對象列為平民百姓，將自己置身于平民階層，去重視百姓的個體自覺性，使得儒家思想理論價值不斷下移，這有利于儒學(xué)的世俗化和普及化，故A項(xiàng)正確。材料沒有涉及“正君心”“格物致知”“近代民主啟蒙因素”，故排除B、C、D三項(xiàng)。6.A考查西學(xué)東漸。材料反映出1879年之后的晚清時期漢英詞典流行現(xiàn)象。這與近代中國向西方學(xué)習(xí)的思潮密切相關(guān)，是為了滿足廣大英語學(xué)習(xí)者的需求，以及中國先進(jìn)知識分子尋求與國際接軌，救亡圖存的需要，故A項(xiàng)正確。漢英詞典流行與列強(qiáng)對華文化滲透沒有因果關(guān)系，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)并非主要原因，故排除學(xué)習(xí)英語并非等于崇洋媚外，故排除D項(xiàng)。7.B考查中國近代化進(jìn)程。鴉片戰(zhàn)爭后，標(biāo)準(zhǔn)時間在近代中國產(chǎn)生，一定程度上是近代中國社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化與國際社會的密切聯(lián)系導(dǎo)致社會生產(chǎn)、生活節(jié)奏產(chǎn)生了對精確、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的社會公共時間的需要。根據(jù)材料可知，清末，我國東南沿海的各通商口岸或鐵路沿線城市使用上海的區(qū)時，而廣大內(nèi)陸地區(qū)與邊疆地區(qū)則使用自己的地方時，這說明近代中國各地的近代化程度不一致，故B項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)市民觀念普遍增強(qiáng)，故排除A項(xiàng)；材料與民族資產(chǎn)階級力量壯大和海關(guān)主權(quán)沒有關(guān)系，故排除C、D兩項(xiàng)。8.D考查抗日戰(zhàn)爭。材料所示漫畫中的日本侵略者以筆為注射器，強(qiáng)行向中國兒童灌輸“王道樂土”思想，漫畫的創(chuàng)作者旨在激起中國人民的民族意識與反抗意識，故D項(xiàng)正確。諷刺日本美化侵略與揭露日本在國統(tǒng)區(qū)的奴化教育是畫面呈現(xiàn)的內(nèi)容，不是該畫家的主要創(chuàng)作意圖，且日本應(yīng)該在淪陷區(qū)而不是在國統(tǒng)區(qū)推行奴化教育，故排除A，C兩項(xiàng)該漫畫無法體現(xiàn)沉重打擊日本殖民統(tǒng)治秩序的意圖，故排除B項(xiàng)。9.C考查現(xiàn)代中國的地方治理。材料中的信息“民族區(qū)域自治不是某個民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨(dú)有的地方”，這凸顯了中華民族共同體意識，即鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，故C項(xiàng)正確。民族區(qū)域自治地方享有一定的自治權(quán)，故排除A項(xiàng)材料中未涉及“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”和“推動民族地區(qū)快速發(fā)展”，故排除B、D兩項(xiàng)。10.D考查新時期中國的經(jīng)濟(jì)。根據(jù)材料，2004年四大區(qū)域的GDP增長率還分別為13.9%、13.1%、12.6%和12.2%，而到了2008年，四大區(qū)域的增長率排序首次發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，中部、西部及東北的GDP增長率都超過了東部。2009年這一趨勢繼續(xù)得以保持，中、西及東北地區(qū)GDP增長率分別高出東部2.9、3.7和1.9個百分點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識，這是國家為了平衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高中、西、東北地區(qū)人民生活水平，對中、西和東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策扶持的結(jié)果，故D項(xiàng)正確。城市經(jīng)濟(jì)體制改革不足以全面解釋四大區(qū)域GDP的變化趨勢，故排除A項(xiàng)材料體現(xiàn)不出國家干預(yù)地方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化，故排除B項(xiàng)；農(nóng)村剩余勞動力的大量轉(zhuǎn)移不能夠反映四大區(qū)域GDP的增長變化情況，故排除C項(xiàng)。11.C考查古代世界文明。根據(jù)材料中“埃及文化自身的獨(dú)特性及其對周邊地區(qū)和西方文化的孕育保存與發(fā)展是一個不斷吸收和影響周邊文化的過程”，說明世界文明發(fā)展具有獨(dú)特性；而“巴比倫的法典、腓尼基的字母文字等文明元素均為古希臘羅馬文明的成長提供了營養(yǎng)，同時古希臘羅馬的文明也推動著其他文明的發(fā)展”等信息說明，古代文明具有繼承性，為世界文明增加了多元的可能，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)文明的互動與繼承，與傳播方式無關(guān)，故排除A項(xiàng)；目前所知最早文明出現(xiàn)在西亞，故排除B項(xiàng)；材料說明的是西亞文明對其他文明的影響，并未涉及世界文明起源的標(biāo)志，故排除D項(xiàng)。12.D考查西歐宗教改革。材料體現(xiàn)出要求個人積極進(jìn)取，在事業(yè)上取得成功，這符合資產(chǎn)階級的利益要求，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法明顯錯誤，材料中加爾文強(qiáng)調(diào)的是宗教改革，不是堅(jiān)定對上帝的信仰，故排除；結(jié)合所學(xué)知識，加爾文的觀點(diǎn)主旨并不是重建基督教信仰的新體系，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“徹底否定了”過于絕對，故排除。13.A考查人文精神。結(jié)合材料中“16～17世紀(jì)”以及圖示中人法物關(guān)系的相關(guān)規(guī)范，以及取得方式上對個人權(quán)益的不斷承認(rèn)可知，隨著人文主義精神的進(jìn)一步發(fā)展，法律體現(xiàn)了對公民利益的進(jìn)一步重視，故A項(xiàng)正確。普適性與材料信息無關(guān)，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)發(fā)生在10～11世紀(jì)，故排除；D項(xiàng)確立是在古代羅馬法中，故排除。14.B考查近代美國民主政治及1787年憲法。根據(jù)材料參與1787年制憲會議代表財(cái)產(chǎn)資格很高，參加會議的55名代表中，“其中有40人有公債，14個從事土地投機(jī)，24人是高利貸者和銀行家，12人是工商業(yè)家或船主，15人是奴隸主，且往往一個人有數(shù)種財(cái)產(chǎn)，沒有一個工農(nóng)代表，資產(chǎn)階級民主派人士如杰斐遜、潘恩因故沒有參加”并結(jié)合所學(xué)知識可知，美國1787年憲法制定體現(xiàn)了其旨在保障少數(shù)有產(chǎn)者，捍衛(wèi)資產(chǎn)階級利益，即說明美國聯(lián)邦憲法是資產(chǎn)階級性質(zhì)的憲法，故B項(xiàng)正確。會議代表由選舉產(chǎn)生，這體現(xiàn)了共和主義基本原則，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)涉及1787年憲法實(shí)行聯(lián)邦制的影響，這不符合材料主旨，故排除；會議代表中沒有工農(nóng)代表等信息可知，D項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除。15.D考查二戰(zhàn)。材料反映了1939年德國入侵波蘭，英法實(shí)際上仍然奉行綏綺政策宣而不戰(zhàn)，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的進(jìn)一步擴(kuò)大，說明二戰(zhàn)爆發(fā)的重要原因之一是英法等國的綏靖政策，故D項(xiàng)正確。太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)標(biāo)志著二戰(zhàn)達(dá)到最大規(guī)模，故排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是西方國家并未從《慕尼黑協(xié)定》中吸取教訓(xùn)，故排除B項(xiàng)；世界反法西斯同盟建立于1942年，德軍入侵波蘭時尚無建立世界反法西斯同盟，故排除C項(xiàng)。16.B考查二戰(zhàn)后的世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化。據(jù)表格內(nèi)容可知，亞太經(jīng)濟(jì)合作組織、歐共體、北美自由貿(mào)易區(qū)在一體化程度、國家主權(quán)的維護(hù)等方面差異加大，這與區(qū)域發(fā)展差異密切相關(guān)，表明區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異直接影響著集團(tuán)化的發(fā)展走向，故B項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)發(fā)達(dá)國家在區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展趨勢中的主導(dǎo)地位，故排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化的發(fā)展差異，而非體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，故排除C項(xiàng)；政治多極化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間沒有直接因果關(guān)系，故排除D項(xiàng)。17.（1）條件∶漢代以來的對外開放政策；絲綢之路的開通；魏晉時期社會的動蕩不安使人民希望從佛教當(dāng)中尋求精神慰藉佛教理論自身有較強(qiáng)的吸引力魏晉時統(tǒng)治階級的推崇。（6分，任答三點(diǎn)即可）（2）背景∶新航路的開辟和近代科學(xué)的進(jìn)步