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第十二章中國傳統(tǒng)道德第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國文化
一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位:道德至上二、傳統(tǒng)倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的地位:1.古代哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。2.古代文學(xué)及藝術(shù)以“善”為價(jià)值取向,文以載道,美善合一。3.政治學(xué)、史學(xué)、教育均以道德提升為己任一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位我們在二、三章中講過,中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ):一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。二是家國一體。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。在小自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里。在一家族為中心的社會(huì)里,社會(huì)生活的秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠倫理道德,而不是依靠法律。人們的服飾舉止、社交禮儀,都被現(xiàn)定在傳統(tǒng)的倫理道德范圍之內(nèi)。孝親敬祖,尊師崇古,修己務(wù)實(shí)。樂天安命等,是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)環(huán)境下形成的社會(huì)心理和觀念形態(tài),滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。血親意識(shí)形成了獨(dú)特的宗法制度,“六親”、“九族”觀念構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的軸心。“六親”--父子、兄弟、夫婦。“九族”--父族四層、母親三層、妻族兩層?!傲H不認(rèn)”和“不忠不孝”成為犯法的首惡。萬惡淫為首,至孝善為上。可以說,正是傳統(tǒng)的倫理道德材是的漫長的中國古代社會(huì)維持了幾千年。因此,傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)社會(huì)里的地位是至關(guān)重要的,在古代社會(huì)道德至上,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)法律至上。第二節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德
一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與統(tǒng)美德1.傳統(tǒng)道德規(guī)范(德目)(1.官方規(guī)范、2.民間規(guī)范)2.傳統(tǒng)美德:傳統(tǒng)道德中的精華二、中華民族十大傳統(tǒng)美德(理解現(xiàn)代意義)三、傳統(tǒng)美德與典范道德人格:圣人、君子、仁人四、中國傳統(tǒng)處世之道:寬、恕、誠、信、中、和、仁、讓、防、藏、園、報(bào)九族五服圖
一、傳統(tǒng)美德規(guī)范與傳統(tǒng)美德1、傳統(tǒng)道德規(guī)范傳統(tǒng)道德規(guī)范,又稱德目,按其來源可分為兩種:一種是由倫理學(xué)概括出來的,或者由統(tǒng)治階級(jí)提倡或上升為理論規(guī)范(官方規(guī)范),另一種是民間在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同以奉行的習(xí)俗性規(guī)范(民間規(guī)范)。下面介紹的是官方提倡的道德規(guī)范??鬃訕?gòu)建起第一個(gè)完整的規(guī)范體系男女授受不親,任者愛人。以后孟子,管仲又作了進(jìn)一步完善。到了宋代,董仲舒整理出“三綱五常”,成為宋元明清一直遵循的傳統(tǒng)道德規(guī)范。另外,“三從四德”也是封建社會(huì)對婦女倫理道德要求?!叭龔摹奔磱D人未嫁從父,即嫁從夫,夫死從子?!八牡隆眿D德、婦言、婦容、婦功。要求婦女將貞節(jié)、修言辭、學(xué)溫順、治絲麻。大家可以聽出來,傳統(tǒng)道德規(guī)范是良莠并存的。2、傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)道德規(guī)范不等于傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中的精華,這些精華是現(xiàn)代仍應(yīng)弘揚(yáng)的,如仁、義、禮、智、信。而傳統(tǒng)道德規(guī)范當(dāng)中包含著許多現(xiàn)在應(yīng)該拋棄的東西,如“三綱五常”、“三從四德”等。二、中華民族十大傳統(tǒng)美德1、仁愛孝悌:仁愛就是對人有同情心,關(guān)心他人,處處為他人著想。孝悌就是父慈子孝,兄友子恭,就是孝心獻(xiàn)給父母,兄弟朋友親如手足。這種美德不僅在家庭內(nèi)適用,也適用于社會(huì)大家庭。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)了無數(shù)孝子慈父,仁兄賢弟,還有孝女如:孝女緹溁:西漢初年有個(gè)叫淳于意的,是個(gè)醫(yī)生。有一次,淳于意替一個(gè)商人的老婆看病,吃藥不見好轉(zhuǎn),過幾天就死了。大商人告狀,說庸醫(yī)殺人。當(dāng)?shù)毓倮艟桶汛居谝馀辛巳庑蹋硵嗤?,割去鼻子,在臉上判字)。因?yàn)榇居谝猱?dāng)過縣令,根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律要押解到京城長安受刑。淳于意有五個(gè)女兒,緹縈最小,那年才十一歲。押解起身那天,緹縈跟著父親一塊上長安。一路上,緹縈餐風(fēng)露宿,服侍著父親,終于來到了長安。淳于意被關(guān)進(jìn)了大牢,等候受刑。緹縈來到皇宮門口,要上殿去見漢文帝,但被衛(wèi)士攔住了。緹縈便寫了一封信,懇求衛(wèi)士把信送給漢文帝。漢文帝聽說一個(gè)小女孩寫了信來,很是好奇,就一口氣把信讀了下去。信上寫到:“尊敬的皇上,我父親這次犯了罪,聽說要受肉刑,我不但替父親傷心,也替天下所有受肉刑的人悲痛。一個(gè)人被割去鼻子,砍掉腿,再也長不出來了;即使以后想改過自新,殘廢的身體以不可彌補(bǔ)了。我愿意替父親贖罪,收我為奴俾把,可千萬不要對我父親及所有犯罪的人施肉刑了?!睗h文帝看了信,覺得緹縈是個(gè)仁愛孝悌的女孩,覺得肉刑太殘酷了。于是發(fā)布詔令把肉刑改為服役或打板子。緹縈作為孝女,千古留名,他不僅愛父親,也對天下受肉刑的人懷有仁愛之心。3、誠信知報(bào):“誠”就是真實(shí)無妄,誠于自己的本性,待人誠懇?!靶拧本褪茄孕邢喾?,言必果,說到做到,遵守諾言,守信用、講信譽(yù)?!爸獔?bào)”就是知恩必報(bào)“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”。因此,在中國人眼里,恩將仇報(bào),忘恩負(fù)義的人都是被譴責(zé)的對象,《東郭先生與狼》、《農(nóng)夫與涼僵的蛇》都是這種寓言。5、克已奉公:克已就是克制自己的私欲,奉公就是服從于整體??思悍罟⒎呛敛焕?,專門利人,其本質(zhì)是先公后私,個(gè)人私利服從社會(huì)公利。范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,道出了克已奉公的精神境界。大禹治水三過家門而不入是克已奉公的典型。7、見利思義:關(guān)于“義”,在中國古代有不同的理解,從大處說,“義”是指一切正義的事業(yè);從小處說,是指所有公正、合理而應(yīng)該做的事情,有時(shí)也指義氣。所謂利,就是利益、好處、經(jīng)濟(jì)效益。關(guān)于義和利的關(guān)系,傳統(tǒng)的倫理道德觀對此問題的說法也不盡一致??偟膩砜?,先義后利,見利思義是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。提倡“舍身取義”,反對“見利忘義”是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。南宋文天祥,在他47歲那個(gè)被殺害,他就義前寫的既不是《正氣歌》,也不是《過零丁洋》而是在他自已的衣帶上寫下了這樣幾句話:“孔子說成仁,孟子說取義,只有達(dá)到了高峰,才能招致仁的到來。讀圣賢之書,究竟是為了什么呢?從今以后,我不感到羞愧了”。文天祥為孔孟之“仁義”而死,舍生取義,死而無憾。8、勤儉謙正:即勤勞節(jié)儉、謙明正直。對于普通平民來說,主要是勤勞節(jié)儉,不要奢侈浪費(fèi)。對于為官者來說,更強(qiáng)調(diào)廉潔、正直。如北宋的包拯明朝的海端,為官清正廉明,執(zhí)法嚴(yán)峻、不避權(quán)貴、不特循私情。包拯信奉“廉者,民之表也;貪者,民之賊也”的信條。明朝于謙信奉“清風(fēng)兩袖朝天去,免得百姓說長短”的信條。9、篤實(shí)寬厚:篤實(shí):忠誠老實(shí)。寬厚:待人寬宏大量。篤實(shí)寬厚是在為人處事方面的道德品質(zhì)。它要求人們尊重客觀事實(shí),襟懷坦白,言行一致,表里如一,反對言行不一,說了不算的欺騙行為。古時(shí)候,有一個(gè)人叫曾子。有一天曾子的妻子要上街,孩子鬧,等我上街回來殺豬給你吃“。妻子上街回來,看見曾子正準(zhǔn)備殺豬,急忙阻止說:“怎么真的殺豬給孩子吃呢?我只是哄哄孩子的”?!霸趺茨苷f謊呢?”說著就把豬殺掉了,曾子殺了一頭豬,留下了誠實(shí)的美各。10、勇毅力行:勇毅就是做事有膽量、有勇氣、有毅力、不怕困難、不怕危險(xiǎn)。宋代歐陽修說:“遇事無難易,而勇于敢為。”“力行”就是身體力行,為了有價(jià)值的目的大膽實(shí)戰(zhàn),最終成圣成仁,德國著名詩人歌德十分推崇通毅力行,他說“你若失去了財(cái)產(chǎn)——你只失去了一點(diǎn)兒,你若失去了榮譽(yù)—你就丟掉了許多,你若失掉了勇敢——你就把一切都丟掉了。”照此推理,你若擁有勇毅力行的品質(zhì),你就會(huì)擁有一切。在改革開放的年代里,千千萬萬的改革先鋒力行的典范三、傳統(tǒng)美德與典范道德人格傳統(tǒng)美德形成了一種崇高的民族精神,造就了各種道德人格。這些道德人格包括圣人、賢人、仁人,還包括君子、善人。古代開明的君主,古代名相、古代名將、古代思想家的身上都體現(xiàn)出了典范的道德人格,如周公、姬旦、禮賢下士,他自稱:我一沐三握發(fā)(洗澡時(shí)多次握發(fā)),一飯三吐哺(吃飯時(shí)多次把飯放下),起以待士,猶恐失天下之賢人。可見他為招攬人才而操心忙碌。因此被儒家尊崇為理想的人物化身和典范的道法人格化身??鬃釉購?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,就是要復(fù)辟周公禮法和道德規(guī)范。五、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響:傳統(tǒng)倫理道德,自有其正面的積極作用,在中國傳統(tǒng)文化中,強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等。如孟子說:“人皆可以為堯舜,”王陽明說:“滿街都是圣人”都是肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界,與此同時(shí),傳統(tǒng)倫理道德對包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求,自周朝開始,帝王死后有謚號(hào),群臣根據(jù)先王德行政績加一概括語,如“成”“康”是褒義,“歷”是貶義。這種人格評判式的道德制約,在缺乏監(jiān)督的古代中國,所發(fā)揮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能不可低估。傳統(tǒng)倫理道德還能鼓舞人們自覺維護(hù)正義,忠于國家民族,抵御外來侵略,保持高風(fēng)亮節(jié)。千百年來,無數(shù)“舍先取義”“殺身成仁”的志仁人,如文天祥、岳飛,都從傳統(tǒng)倫理道德思想中汲取營養(yǎng),立德、立言、立功、修身、以至千古流芳。傳統(tǒng)倫理道德的負(fù)面影響,主要是它將倫理關(guān)系凝固化、絕對化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。如:三從四德、“三綱五常”設(shè)立“貞節(jié)牌坊”,殘害了無數(shù)婦女??傊?,我們要對傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行具體分析,批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),剔除其糟粕,創(chuàng)造性地建設(shè)中國特色的新的倫理道德規(guī)范。在道德倫喪,人欲橫流的社會(huì),需要重建道德倫理綱常。第三節(jié)中國傳統(tǒng)倫理思想的基本原理及歷史發(fā)展一、倫理思想發(fā)展三階段:1.先秦--禮、仁、中庸2.漢唐:漢--儒、魏晉--玄、隋唐--佛學(xué)3.送元明清:新儒學(xué)(宋明理學(xué))二、中國倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理“禮”的法則(人倫)?!叭省钡脑恚ㄈ说溃!吧啤钡男摒B(yǎng)(人性)三、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響(討論或書面作業(yè))二、中國倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理中國倫理思想體系主要由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成:人倫關(guān)系原理,道德主體品格要求,人性的認(rèn)同,概括地說,就是人倫、人道、人性?!岸Y”的人倫法則,“仁”人道的原理,“善”的修養(yǎng)人性,構(gòu)成中國倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素。下面稍作解釋:1、人倫:中國人倫秩序與人倫原理的最集中的體現(xiàn)和概括就是“禮”。中國倫理的秩序就是“禮”的秩序。歷朝歷代雖然對“禮”有不同的解釋,但他們都把人倫關(guān)系固定在“禮”的框架之上。2、人道:這是對道德主
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