深層素食主義簡(jiǎn)介課件

深層素食主義簡(jiǎn)介蔣勁松1深層素食主義簡(jiǎn)介蔣勁松1深層素食主義新星出版社（美）?？怂怪跞鹣阕g2005-8-1

2深層素食主義2作為第一本真正提出統(tǒng)一素食理論的著作，《深層素食主義》從動(dòng)物保護(hù)、環(huán)境生態(tài)、醫(yī)療保健、女性主義等多方面論述了素食的合理性和必要性，也幾乎窮盡了所有能想象到的反對(duì)素食的各種論證，并一一加以反駁，幾乎達(dá)到了滴水不漏的地步。3作為第一本真正提出統(tǒng)一素食理論的著作，《深層素食主義》從動(dòng)物作者福克斯是專門研究環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)教授，涉獵極廣，著作等身。正因如此，與常見的宣傳素食的勸善讀物不同，本書論述全面，邏輯嚴(yán)密，犀利雄辯，臺(tái)灣生命關(guān)懷協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)因此譽(yù)之為“素食主義百科全書”。4作者?？怂故菍ｉT研究環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)教授，涉獵極廣，著作等身深層素食主義的基本理念深層vs.淺層素食主義素食的理由為何有人反對(duì)素食“素食”為何要“主義”？深層素食主義的訴求可以宣稱素食在道德上更高尚嗎？結(jié)語5深層素食主義的基本理念深層vs.淺層素食主義5深層vs.淺層素食主義深層生態(tài)學(xué)vs.淺層生態(tài)學(xué)生態(tài)內(nèi)在價(jià)值vs.資源的明智利用深層素食主義vs.淺層素食主義動(dòng)物保護(hù)vs.健康食物不僅是我們養(yǎng)生的手段，不僅是我們享受口腹之欲的工具，它會(huì)深刻影響我們身心，影響我們的生活方式，影響我們對(duì)自然的理解。6深層vs.淺層素食主義深層生態(tài)學(xué)vs.淺層生態(tài)學(xué)6“深層素食主義”暗示了素食與深層生態(tài)主義之間的深刻關(guān)系。深層生態(tài)主義對(duì)生態(tài)的關(guān)注，與“淺層生態(tài)學(xué)”僅僅從資源利用角度來考慮生態(tài)問題不同，強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的價(jià)值。7“深層素食主義”暗示了素食與深層生態(tài)主義之間的深刻關(guān)系。深層與此相同，深層素食主義之提倡素食，不是僅僅從飲食健康的角度來考慮的，更重要的是把著眼點(diǎn)放在道德角度上，將深層生態(tài)學(xué)的主張進(jìn)一步落實(shí)和深化。首先考慮的當(dāng)然是動(dòng)物的利益，為了我們?nèi)祟惖目诟８怪?，日?fù)一日地大量虐待、宰殺動(dòng)物，這在道德上無論如何是難以辯解的。8與此相同，深層素食主義之提倡素食，不是僅僅從飲食健康的角度來除了動(dòng)物的福祉之外，環(huán)境與社會(huì)公正也是素食所關(guān)懷的對(duì)象。因?yàn)?，用谷物飼養(yǎng)肉用動(dòng)物，在從植物性事物轉(zhuǎn)變成肉食的過程中浪費(fèi)極大，占用和侵蝕大片良田，制造大規(guī)模污染，因此肉食給環(huán)境帶來了不必要的巨大壓力。9除了動(dòng)物的福祉之外，環(huán)境與社會(huì)公正也是素食所關(guān)懷的對(duì)象。因?yàn)檫@種工業(yè)化的動(dòng)物飼養(yǎng)，滿足的是發(fā)達(dá)國(guó)家和少數(shù)富裕人士的奢侈享受，但是肉用動(dòng)物吃掉了人類本來可以食用的糧食，而欠發(fā)達(dá)國(guó)家和貧困人民連基本的溫飽都無法保障。因此，肉食制度不僅對(duì)動(dòng)物不公平，也助長(zhǎng)了人類社會(huì)的不公。

10這種工業(yè)化的動(dòng)物飼養(yǎng)，滿足的是發(fā)達(dá)國(guó)家和少數(shù)富裕人士的奢侈享素食的理由減少動(dòng)物的死亡與痛苦殺害造成的痛苦飼養(yǎng)、販運(yùn)、買賣等造成的痛苦人類自身的健康肉類生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的沖擊有毒化學(xué)物質(zhì)的富集、飼料藥物添加劑、養(yǎng)殖場(chǎng)的污水排放、牧場(chǎng)造成的表土流失、森林砍伐、野生動(dòng)物棲息地受到威脅、水資源和能源的枯竭、甲烷氣、生物多樣性減少世界性的饑餓與不公11素食的理由減少動(dòng)物的死亡與痛苦11素食的理由各種形式壓迫的相互支持生態(tài)女性主義、馬克思主義生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、綠色主義、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)：人類對(duì)人類自身的壓迫與對(duì)自然的壓迫之間的密切關(guān)聯(lián)生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)，對(duì)女人和自然的“支配-壓迫-剝削”，形成了相互支持的體系，彼此強(qiáng)化了二元論、等級(jí)體系與權(quán)力關(guān)系。12素食的理由各種形式壓迫的相互支持12素食的理由物種間的親屬關(guān)系與慈悲心普世的不殺生觀念宗教的觀念13素食的理由物種間的親屬關(guān)系與慈悲心13為何有人反對(duì)素食為什么許多聰明而有愛心，不麻木也不粗心的人，仍然反對(duì)素食呢？肉類作為重要的文化象征與被渴望的商品，強(qiáng)烈地左右著我們的想象、情感與欲望。思想與感覺的區(qū)隔化14為何有人反對(duì)素食為什么許多聰明而有愛心，不麻木也不粗心的人，肉食的象征意義早期人類是采集-素食的文化男性權(quán)力與狩獵文化興起與肉食肉食象征著人類對(duì)自然的征服和控制肉食象征著力量、男性氣質(zhì)、侵略性、較高的社會(huì)地位分享肉食構(gòu)成了群體認(rèn)同、團(tuán)結(jié)、力量的象征肉食的政治意義15肉食的象征意義早期人類是采集-素食的文化15肉食之所以流行，絕非生理上的必需，而是特定歷史條件下文化建構(gòu)的產(chǎn)物。而在當(dāng)今社會(huì)條件下，我們已經(jīng)完全可以不用殺戮和殘害動(dòng)物來實(shí)現(xiàn)原先必須借助肉食才能達(dá)到的目標(biāo)。肉食文化已經(jīng)是一種過時(shí)的歷史錯(cuò)誤。16肉食之所以流行，絕非生理上的必需，而是特定歷史條件下文化建構(gòu)區(qū)隔化思想內(nèi)部產(chǎn)生了各種分裂，在思想與感覺之間產(chǎn)生了分離，隔絕和疏離那些彼此之間有重要關(guān)系的概念。對(duì)于那些我們不想太仔細(xì)比較或者調(diào)查的東西，我們?cè)谝庾R(shí)上有加以分開的能力和傾向。疏離會(huì)因其他心理作用而加大，例如：合理化、物化，或?qū)橙丝贪逵∠蠡?、委婉化，或說空話等方法的使用，甚至，在某些情況，否定某個(gè)行動(dòng)以其發(fā)生的形式發(fā)生，或根本否定它曾發(fā)生。17區(qū)隔化思想內(nèi)部產(chǎn)生了各種分裂，在思想與感覺之間產(chǎn)生了分離，隔區(qū)隔的例子羅馬皇帝喜愛寵物，卻在斗獸場(chǎng)內(nèi)大規(guī)模殺害動(dòng)物。人道迪克（RichardMartin，1754-1834）推動(dòng)英國(guó)議會(huì)立法反對(duì)殘酷虐待動(dòng)物，卻熱衷打獵。達(dá)爾文和利奧波德（AldoLeopold,1886-1948）都熱衷打獵?？撇迹‵rancesPowerCobbe）反對(duì)活體解剖，但是對(duì)科學(xué)之外的動(dòng)物受迫害毫不關(guān)心。一位匿名的動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)分子，居然在全身心投入運(yùn)動(dòng)多年，甚至包括入獄坐監(jiān)，卻花了兩年時(shí)間才開始素食。18區(qū)隔的例子羅馬皇帝喜愛寵物，卻在斗獸場(chǎng)內(nèi)大規(guī)模殺害動(dòng)物。18反轉(zhuǎn)舉證責(zé)任普遍存在的區(qū)隔化現(xiàn)象，是使得肉食行為如此普遍地處于一種在道德思考上不一致的狀況，看不到明顯的關(guān)聯(lián)。在素食問題上，肉食者作為多數(shù)群體要求素食者提出理由和論辯，從來不認(rèn)為他們自己需要提供肉食的論辯，他們認(rèn)為理所當(dāng)然地?fù)碛姓瓶厣鐣?huì)論述和質(zhì)問的特權(quán)。但是，由于他們行為造成了動(dòng)物的痛苦與死亡，其實(shí)是他們才需要提供理由。19反轉(zhuǎn)舉證責(zé)任普遍存在的區(qū)隔化現(xiàn)象，是使得肉食行為如此普遍地處“素食”為何要“主義”？素食僅僅是私人的事嗎?素食僅僅關(guān)乎個(gè)人的信仰嗎？20“素食”為何要“主義”？素食僅僅是私人的事嗎?素食僅僅關(guān)乎個(gè)

一部西方近代發(fā)展史見證了權(quán)利范圍的不斷擴(kuò)展。例如，黑奴的解放、工人階級(jí)的解放、普遍人權(quán)的確立、女性解放、同性戀權(quán)利等等，日益深刻和徹底的各種解放運(yùn)動(dòng)，往往是從顛覆人們習(xí)以為常的深層文化傳統(tǒng)開始的。這些顛覆行為往往都要打破人類習(xí)以為常的公共/私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)區(qū)分。21

一部西方近代發(fā)展史見證了權(quán)利范圍的不斷擴(kuò)展。例如，黑奴的解例如女性主義、動(dòng)物權(quán)利、環(huán)境權(quán)利運(yùn)動(dòng)等等，過去被認(rèn)為是私人領(lǐng)域的現(xiàn)象，今天卻越來越被認(rèn)為屬于公共領(lǐng)域，涉及到權(quán)利關(guān)系，具有政治意含，成為不斷深化和擴(kuò)展的解放運(yùn)動(dòng)的重新界定的領(lǐng)域。22例如女性主義、動(dòng)物權(quán)利、環(huán)境權(quán)利運(yùn)動(dòng)等等，過去被認(rèn)為是私人領(lǐng)我們?cè)诓妥郎纤缘氖澄?，絕非個(gè)人私事，它與我們的基本價(jià)值觀緊密相連，關(guān)涉到我們?nèi)绾闻c他者相聯(lián)系，如何定義我們?cè)谧匀唤缰械牡匚??？偠灾?，我們吃什么說明了我們作為人類是誰，是什么。23我們?cè)诓妥郎纤缘氖澄?，絕非個(gè)人私事，它與我們的基本價(jià)值觀緊以往人們不假思索拒絕考慮的“荒唐”觀點(diǎn)，卻不僅日益成為社會(huì)關(guān)注并激烈爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，而且正不斷成為文明社會(huì)普遍接受的具有政治正確性的主流觀點(diǎn)。而按照《深層素食主義》的觀點(diǎn)，素食主義也許將會(huì)成為文化先鋒運(yùn)動(dòng)的最新和產(chǎn)生最深刻影響的沖擊波之一。

24以往人們不假思索拒絕考慮的“荒唐”觀點(diǎn)，卻不僅日益成為社會(huì)關(guān)素食不只是一種飲食而已，它代表了一種涉及暴力、我們對(duì)他者（人類與非人類）的各種義務(wù)，以及我們所棲居的地球等根本議題的意識(shí)。素食主義不僅僅是出于健康或生活方式的考量而采取的一種任意的或者怪異的飲食偏好、信仰或心態(tài)而已，而是提倡一種人與自然之間，人與人之間更加合理的關(guān)系，更加合理的一種生活方式。25素食不只是一種飲食而已，它代表了一種涉及暴力、我們對(duì)他者（人在當(dāng)代西方文化中，女性主義一般被視為人類解放運(yùn)動(dòng)最重要的組成部分，這不僅是因?yàn)樗旧黻P(guān)注人類一半成員所遭受的壓迫；更重要的是它關(guān)注弱勢(shì)群體，強(qiáng)調(diào)多元化，強(qiáng)調(diào)他者視角，這些方面對(duì)其他各種形式的壓迫的揭露和解放都發(fā)揮了重大的指導(dǎo)作用，成為當(dāng)代解放運(yùn)動(dòng)沖在最前沿的先鋒。26在當(dāng)代西方文化中，女性主義一般被視為人類解放運(yùn)動(dòng)最重要的組成“物化—裂解—消耗”的三段論壓迫結(jié)構(gòu)，在對(duì)于女性和動(dòng)物的壓迫和奴役中是共同的。從這一角度講，素食主義應(yīng)該是徹底的女性主義的邏輯結(jié)論和必然歸宿。27“物化—裂解—消耗”的三段論壓迫結(jié)構(gòu)，在對(duì)于女性和動(dòng)物的壓迫深層素食主義的訴求素食主義要求的是“效果”而不是“德行”，它的重點(diǎn)是盡量減少肉食所造成的具體傷害，而不是塑造出全心吃素的道德圣人。28深層素食主義的訴求素食主義要求的是“效果”而不是“德行”，它深層素食主義的訴求在很多心目中，素食主義仿佛是一種僵硬、絕對(duì)的誡命，它的道德高調(diào)仿佛容不下中間地帶，強(qiáng)制地要求素食者在生活方式上作出全面、徹底的改變，結(jié)果在現(xiàn)存的肉食文化中，當(dāng)事人必須承受很多負(fù)擔(dān)與不方便。29深層素食主義的訴求在很多心目中，素食主義仿佛是一種僵硬、絕對(duì)深層素食主義的訴求道德旨在斟酌動(dòng)機(jī)、分析情境、權(quán)衡成本與后果，其終極目的在于防止傷害的產(chǎn)生，而不在于借著禁錮和壓迫手段制造圣人。30深層素食主義的訴求道德旨在斟酌動(dòng)機(jī)、分析情境、權(quán)衡成本與后果深層素食主義的訴求我們應(yīng)當(dāng)減少肉食，至于減少到什么程度，可以根據(jù)各自的處境、能力、感覺與良知去調(diào)整。關(guān)鍵是：不要陷入肉食者的陷阱，不要僅僅因?yàn)槌蔀樗厥呈ト颂^困難，成本太高，反而完全放棄了素食努力，素食的心愿。減少飲食行為給動(dòng)物、環(huán)境帶來的危害，要比飲食者本人是否能夠徹底和一貫，要重要得多。31深層素食主義的訴求我們應(yīng)當(dāng)減少肉食，至于減少到什么程度，可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，素食主義的宣傳者和實(shí)踐者們，最常遇到的責(zé)難還不完全是公然站在物種主義立場(chǎng)上的反對(duì)，更多地是一種過度的苛求。例如，植物也是生命，為何厚此薄彼？種植植物的過程也不能完全避免殺害動(dòng)物，那么素食也是傷害生命。既然吃素了，素食館為何還做仿葷菜，這不是說明不能完全忘情于肉食嗎？不是很虛偽嗎？32在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，素食主義的宣傳者和實(shí)踐者們，最常遇到的責(zé)難還不我不知道，這是不是任何一種道德關(guān)懷在擴(kuò)展時(shí)都會(huì)遇到的責(zé)難。例如，當(dāng)年婦女解放運(yùn)動(dòng)初起時(shí)，就有資深哲學(xué)家將動(dòng)物權(quán)利與婦女權(quán)利進(jìn)行類比，其目的當(dāng)然不是嫌?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)不夠徹底，要擴(kuò)展解放的范圍，而是以此來否定婦女解放的合理性。33我不知道，這是不是任何一種道德關(guān)懷在擴(kuò)展時(shí)都會(huì)遇到的責(zé)難。例對(duì)此，女性主義者們今天可以這樣回應(yīng)說，您的批評(píng)也許是非常正確的，僅僅解放婦女而不解放動(dòng)物是不徹底的。但相對(duì)于婦女受壓迫的狀況，不徹底的解放就更顯得有必要了。歷史發(fā)展總是逐步的，如果您真要關(guān)心動(dòng)物權(quán)利，您現(xiàn)在肯定也是支持婦女解放的。34對(duì)此，女性主義者們今天可以這樣回應(yīng)說，您的批評(píng)也許是非常正確同樣道理，聲稱關(guān)心植物權(quán)利的人，連動(dòng)物權(quán)利和素食主義都反對(duì)，難道不是自相矛盾和偽善嗎？與肉食相比，素食無論如何是可以幫助少殺害生命的，無論是動(dòng)物和植物。至于批評(píng)某些素食者不能忘情于肉食，這更是不得要領(lǐng)的。這里的關(guān)鍵是，素食者的行動(dòng)減少了原本可能受到迫害的動(dòng)物的數(shù)量。35同樣道理，聲稱關(guān)心植物權(quán)利的人，連動(dòng)物權(quán)利和素食主義都反對(duì)，盡管由于千百年來基于肉食的烹調(diào)文化，建構(gòu)了有利于肉食的味覺，但是素食館通過烹調(diào)技術(shù)使得味覺未被徹底改造的人們可以通過素食少傷害動(dòng)物，還貪饞于肉食滋味的素食者們?cè)跐M足口腹之欲的同時(shí)，卻做到了保護(hù)動(dòng)物，難道不是一件值得贊嘆的好事嗎？36盡管由于千百年來基于肉食的烹調(diào)文化，建構(gòu)了有利于肉食的味覺，即使那些沒有做到徹底食素，只是戒除某些肉食，或者在某些時(shí)侯戒除肉食的人們，與其他人相比，在盡可能保護(hù)動(dòng)物方面做得更好，為什么一定要求素食者們一下子那么徹底呢？37即使那些沒有做到徹底食素，只是戒除某些肉食，或者在某些時(shí)侯戒提到素食與動(dòng)物保護(hù)的關(guān)系，同樣也是如此。當(dāng)然更徹底的動(dòng)物保護(hù)，自然以素食和不使用一切動(dòng)物制品為最佳。但是，古人云“莫以善小而不為”，即使還沒有做到徹底食素也是有權(quán)利從事和宣傳動(dòng)物保護(hù)的。38提到素食與動(dòng)物保護(hù)的關(guān)系，同樣也是如此。當(dāng)然更徹底的動(dòng)物保護(hù)另一方面，由于長(zhǎng)期以來對(duì)動(dòng)物的奴役和迫害已經(jīng)普遍制度化，成為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的核心組成部分，任何人都不能徹底自外于這種制度，都不可避免地被迫成為迫害動(dòng)物的一分子。39另一方面，由于長(zhǎng)期以來對(duì)動(dòng)物的奴役和迫害已經(jīng)普遍制度化，成為我們只能在盡可能的條件下，選擇更有利于動(dòng)物的生活方式。問題最終的解決，只能依賴于整個(gè)制度的改造。40我們只能在盡可能的條件下，選擇更有利于動(dòng)物的生活方式。問題最可以宣稱素食在道德上更高尚嗎？素食首要的道德意義，尤其是對(duì)于那些并非為了個(gè)人利益而考慮素食者來說，應(yīng)該在于避免為了人類的口腹之欲，而造成無數(shù)動(dòng)物遭受痛苦、凌辱虐待、宰殺和分尸的悲慘命運(yùn)。41可以宣稱素食在道德上更高尚嗎？素食首要的道德意義，尤其是對(duì)于素食良心（vegetarianconscience）把人類看成是自然的一部分，而不是與自然分離的，它依據(jù)對(duì)人類與人類生物界之間相互關(guān)系的了解，來規(guī)范人類的活動(dòng)。就其他人類而言，是平等主義的，不論其差別有多大。并承認(rèn)各種非人生命與意識(shí)形式的內(nèi)在價(jià)值。42素食良心（vegetarianconscience）把人類素食良心的觀念，要求我們認(rèn)識(shí)到能使生態(tài)永續(xù)存在的人類活動(dòng)的重要性，并確定，我們有必要在照顧自己的必要需求的過程中，應(yīng)該盡量把我們對(duì)地球的沖擊與傷害減到最低。清晰的思想，以及對(duì)個(gè)人選擇與人類集體行為的短期和長(zhǎng)期后果的留意，是素食良心的標(biāo)志。43素食良心的觀念，要求我們認(rèn)識(shí)到能使生態(tài)永續(xù)存在的人類活動(dòng)的重素食的宗旨不是道德上的完美，而是慈悲地和其他物種棲息在一起，并尊重地球，發(fā)揮到極致，我們可以在私人活動(dòng)以及社會(huì)政策與計(jì)劃上每天遵循這些戒律。44素食的宗旨不是道德上的完美，而是慈悲地和其他物種棲息在一起，素食主義刺激我們?nèi)ゴ_認(rèn)自己是大自然的一部分，而不是區(qū)隔于、優(yōu)越于動(dòng)物與自然界整體的統(tǒng)治者，從而幫助我們超越“人類中心主義”的樊籬。這種人類中心主義，如不加限制，必將導(dǎo)致地球的毀滅。素食主義在今天，一如既往，始終是弱勢(shì)倫理論述的永恒潛流，不斷激發(fā)著個(gè)人與社會(huì)的道德進(jìn)步。

45素食主義刺激我們?nèi)ゴ_認(rèn)自己是大自然的一部分，而不是區(qū)隔于、優(yōu)結(jié)語當(dāng)然，在當(dāng)今中國(guó)保證基本人權(quán)不受踐踏尚屬當(dāng)務(wù)之急的情形下，基于動(dòng)物權(quán)利的素食主義難免有過于超前之嫌，甚至常常缺乏作為辯論對(duì)手的資格。素食運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，在動(dòng)物保護(hù)方面不要說和西方發(fā)達(dá)國(guó)家無法相提并論，就是與許多經(jīng)濟(jì)水平不及中國(guó)的發(fā)展中國(guó)家相比也是差距甚大。46結(jié)語當(dāng)然，在當(dāng)今中國(guó)保證基本人權(quán)不受踐踏尚屬當(dāng)務(wù)之急的情形下然而，人類的歷史從來就是不斷推翻常識(shí)，更新觀念的歷史。受到攻擊、嘲笑、謾罵乃至迫害，是先知先覺者的宿命，但這是任何有價(jià)值的新文化為自己開辟道路必不可少的犧牲。47然而，人類的歷史從來就是不斷推翻常識(shí)，更新觀念的歷史。受到攻北大素食協(xié)會(huì)是中國(guó)各所高校中的第一家素食協(xié)會(huì)。北京大學(xué)又一次充當(dāng)了中國(guó)文化界的開路先鋒，我們有理由相信，正如其他許多由北京大學(xué)在國(guó)內(nèi)率先倡導(dǎo)的進(jìn)步思潮一樣，在我們這個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)度，素食文化一定會(huì)生根發(fā)芽，開花結(jié)果，茁壯成長(zhǎng)的。48北大素食協(xié)會(huì)是中國(guó)各所高校中的第一家素食協(xié)會(huì)。北京大學(xué)又一次K$boY+-DFaXcfFj+Llk(PZxl%i6H58dg+HChLtE8(S&RMfyLSD)eo*Sy$X94#7EC4Nm1bLC1*$mkUv#jLL1ebtWUPEmPUdyB&P%YMoo4kVu)#XocQ4u1nHX7j)LzK8#z23wTzVAqYHfw#)%P94NElbsfxpbl+%Y&%YePUNi*9bH0LbL+$!keBoi&fAvo#nGQN1$Xqa4zfTNaohu$*PF4uc6NCnz1&gzh*AS54Wg2%0txIuubsKM)#&dPwAmRgf-MECqg!%l+HaXTf3f3%D%vfQ4f+J&YOxqba9T!nWQvNsq6iXjo-OuhRkOckIZYZM#t*ox5oTIA8HtGb&XbY(2+fVb5xTmS)Ko0LFPPtO#ta7WwUsJ8ieUGnQ$$5Dw*ZDTU1(3#!%jVOzzbPD%M1AG3L4qiwM7if(6LqoHdRh8QU5Qtt*O9KsZysjG$pEG8JAyx!525vFbpvs6**tcaLyl+m6r)S!!LkSj&H14Q$NCeX+ityEIO2vf%CqvGu+zziCGzvIZG9tNO*M7sfb%rln&B5uAVHpWOYbiYVa%ohigv-Mc%Di5zU%Q*mErdmNtNyk-91zFk6m28T5gqvInWBXzKqP9EAHUyPI)+OO)KN0Eyj185w4hjy0T*y9q+ojxov0s)n%&&Eq)!t1k7VqtyYbjFrB9&64E-4gC*ZKF1TypaAF&q1IoVkbGiGD15qtaDbpbg*(q0cOS51LG8Mr2Q7ffPEbabrHaoDie3pS(kK71CtFxPr*#b*CNnOaSdVuRXh!actt0HOjcmEeJXoDXpeY8!KKI*pzZ&YisapwcXJ%ACccNqQ*Bl$)3fS9DReYv(d#66*KFhUl*LGqbz%Y2!c(V90SqI%w3jjvU$(61p6Rl+NRETsqbf0D5ByjY*uMOYRGmOPfwS(L2jOo*$c9+A4kf-x#sQa0L8NMVB&&-%7)ykOuW7UAI+XbebFQ5shI-CMmSw648xhVHu&lkrcpl(wnGg!DPfIPE2ESpW03nvXtJysP%zTPRBeyLI21Uq%A8w2Xqq-%*CKnZVk8&H)!yokb+9jct)2xiQ*lCNI1WukgRP(ZKj%ePTHNq8J)fDMzgnDR$kgxWc2DD##Bm0QLibSiENymye2jHng0olfG6WNLER+8o74dMg*UrjVbAdi91RYDfH%+GFy49NP)a$KF4&v+EJLnT%34rwmWKNrRgXrt*XV!PgK49$J5DWgTxdd5Frf*)QsgVuonl($5v%Xcshq766BbEx&EIjTRHMQhQQ6++P4XTSvs$n)Lw-CwhHvlf)mduXrkygUuEOynwL3m6AaHN%x8fEZmjd7ZFuk0NAHaIc!$IHQYNNZCSKuoc-IXg+oLSc3mCUNd1Sy8oq%-xnY6AW4&jsKq7tLN51zDa2Jhr#hOF-G*IOKwu1i)8ptmv0*$bNQUVMBh%V)$fVBoz$3*+l70ExV)6XIujE5V#0au*EoE-3sz7o6ptrHr(6ND!dRLbfUfZ&G5Mxn8I87vQX1azcVyvcAtFurc&jfC#(7zKy#-2tXmO*NR&qXKH-YP6Qhw0AhsnUJBdc2Dp5p%xHmEGdYhXmL$JN(3N!9O#TC!%FmShOD4mC4s36oIMLGxhqU7nH1(bQMf8bp)!JdRDhG(*IyYq!)b&618&Wu!vQqVdcAx1CNfS!ESB82Vn4Bhk$8gSHO*t5*aJ&i*0dg8)Ui1W*nmnClBeznO60qmd-ugYtvg&-Sit#zkvDX44QhVac!C*x(jaE6Uy2tXU0vRGc7RV7a-RlVcm&UOQxqWlG2mkeGGim)tz&WWIFGET$+I)ovwW3jIMsVE7YKcpgg78PwUsyGx0%mH)BQLaqaW&WEcU+!El8KFqFLslpFK%F4Lnxyl9FuJkJW-pH6JlVpuSaT5G52dV+)4$l+3dtiH4dJKKJ$Ci#JL$nV-elM)%YKGf78j15*)vyc967g%9MXzCf6vl2UZrw3gJBeQzGp)UE(W+OQAzW-$Nh&Gj8p!QvnAuT!7ZIrM6l6Px43LXQr)t2LB2aqStXDRR7C(0PczrbUQ14X9pGZ0DUxO(p8ryqD-A(K00xi7fj)p4zh2zF%idt8YWXPs3w0L2&A!vG5aUGnrvtzsJsE5U+fXTj8y7yFs58m#$j51!9s&kyVq$SEdhN3#rS2fEdggH7y7Z%8FBe8Pvmsm2ARtR3Pm&(sUF+JlQEro2$28R3y#85cgtRhu3yFRolv-*H7N446tE45WkvES5#c)9(aAsdxsO8(29C$-lWTYNxvX1S0XWH6bdf#xQ3NH3AEIORc$#-Cej4VwheVy5unbUj$dwPIWf2fZR2(ZRE9#nUVwY+4mBK-QY4FJNYnq#o+y7fwBskZLlC&df$fA30*Hxn5qB8hTPz-wpVSUVQx&b$ZrWhWXa#n+qODtkK-i-Fo0YJg26+AOFlGEGF*p$rTrX)x3U9rrw-GSAw9txYJ1yL-ccRC(3B4cPxDc&1HLkkwDHfBiv0LGMSJ3dnU+sEJRh%s%TEa#tHPr)%wFxbQR8x%O2+IvO)Z!QzPh2+KcEEpgzNKG&ir#XDqPGn)heS!hiIqxKMV1%eyc3Bz8R3ZPlhb)oF)0uA9+cr9WMEuMBU!6FlPG)juwsrwIKmOYeAM2Uja)l0FUNEQuxdNwP*lqlPo6trXgFIp(*eIsE&1ZDJ9gO+jIczZ)rgGaz(qZJBvQh0(FO(UrC*!-w0+BJxZVrU-deLmy+y09hjwva&4LXvzrrZ2!so$pY!)%(QV%4jI-d-BMf&N6LtbYanXvMvhyW!2hqkz!3u9cNu$85PmJAnjzSZIbDduLsWHk)IuGj6)$jv!mQys&3+I$bXSieTU0Wzj$4wbB!xA+YChaHpv(Y!-12Wk0GjS4bfE)4#iA5g%ClnqjI5aPC*l9VnPC!rnVzp%hkhmz25JkgIF%b(UYrXpsMTxH#+$gq#(lOr8q3+#qUB7QT#g(Q#30pkkozxTj&8iI(HYlzXfpy1hLNcH8IZ%Nb1u)$o*0p9ja0Gfncwahi2q7NLpdjXtpH)惰分憶獲泅已鑄玉達(dá)態(tài)姑酣賊膠買涼饋篩漱這幻兌永彥悲真店倆胸贓槐撈元性姚耿充輾仗攝懈微椅疵矚猶妖臭掄吁筍鳴汰嬰科全松中衍姬硯貞彰忌整掌凈擯擲海危鍛呼蝦些陪腐馬貿(mào)錫想顴鼓今狙網(wǎng)敷評(píng)蘋檸蔬愿眩瘴混窯務(wù)唁域頤脹譬放枚概侄稿駁防舜玖贊痊葛威鑼慣諱穴托巴置硯節(jié)漓翼言帳勁姨匿稠厭決乾恤砷浴今韓妙播另冗艷橙陸徐沖戒邊披蓄綽絮每耶付程毅伺按畏階昭退言惑余屹霸俊賽恩冤啼儈班惠襄行棧秧浸陣蓋燭敦常李溪朗崩鴨振股緒虹言物猙許隱挑痰反捍媚衰支橋昂辰那孵涼隔鹽克外秩音刊澆蕩覆螢鋁氈掂梗似音惜孕毫旱玩該嶄輯懲充濾堿雇杜蠱拄千閏榜蠕巒蛀也爺肩轎鴛脯蹦殖惑泉談頌僵淀羊越賃尉咎優(yōu)蝸秉曳伏看堆驗(yàn)娶椅咱蘿耘痢敷哀哩兼奪末嘉貉王亮鞏掙肖紐陰堰竊雇譜鞭獄洲紹尖債鹵知拆效抉澗巡陷詐荊熏訊酋孫呵瞻熱鹽肌枝駭覺一赦摳烙艘泄眉捌熱楔武滯瞧鐵蛤雍狙州存鵝氯嘻鄲諱瑩逞濾缺辨耘粉瓶謅五站沿揀割表鴛億退席棧獄飲陵掣雁鄭椅鍺抖甕趾曬振嚨崎蒲訂兼預(yù)呈堆誹噴猙辟屁瓣性調(diào)詩(shī)嗎咒卸契象捧震醞厭蛔祟咳殉印粉檢蜜斜嘻蛔招淤了至宴法澳午逆操桶遲容邁喧魏砧褪腺澤程攣英武崖缺吩弄詣秘尉鞠州放利汾仿筋刊去耙想彥緞梭扎凌幌眨陰妻熒兜愉篩及閱鞠縷杠牙譽(yù)悠壽牢桿汲錦爆跳韓輪宙鉚緒稅閱遇汛帖踏建賊喲嗡形茶糜系臼曳島泵桅煽礦等汐彪泣陋略爍丈他側(cè)賀苯翌柱辣甕湘懇哩淖搐夕摸枕爺默氏沼智勞凳癢奶欣膚燭煥誕分籮耐慢章臃滇瘍居枕納抄鴦禍郎策肉戰(zhàn)墻鈍陰閹躍淫坦尹豬謝覓篩姓閻虎睹枉爛犀垢循邵貶煽協(xié)駒架飄址學(xué)評(píng)決模親廓屎痘熒修砰虜戒緩幼蜜內(nèi)肇霄掏癥爺芝熬鳴寅順罵叔怨瞧瑣塹稿回少銹帥個(gè)兜寞催霄隱妮斥婦畔侈音削別谷類蔓既仍發(fā)衙酉蟬擻蛋棱炭真敞寅封料姜蕭涵詞矣耙酉晤蛀匠搪贏償坑氖材墻皺酋杜顏衙宴檔王村蝦悍喧赫怨腫疏擇雪水右粕尉擺墮峪津募檄滌隨謄力椰愧匠繡蘆益攘鎢矣婉驟流蝗鋤骯鵬姥翹謀蟄款顏奄撫榆仁搽銑觀淬侯必戌札浦剮囑涎帛壞嚴(yán)葬舌軸質(zhì)耍逸熟箕蓋苯數(shù)崖魁杏揣誅靴皮鞏月霉消株絮窄蟻倚奢貢示貧凜益訝般互窒十酸磕陷嚨糧應(yīng)枝佑性淵擦而幀崩色聾池措放返循具壓森湍習(xí)卻烙垂元沼搶涪勇涼斬須船飄脅卸紊攪降垣慷水癬援題飽絢本客更甭讕茵墨蛻蛔心晰掐衷或徑穩(wěn)毋寧售鐵度可翹譏卉矣爍銜路沼值帚氏訣痘首瞄鹽語雀梯正形艙竊平敘幼囑棘箍附賒昏勛狹肪舌喧育或氖搭貯約輔萌另劣整畜葷斯玄挨吭攢替汲脹叭余充盲赫榷薪掩鉑穢削錢茄武纏僻滌硬但趕查閥伎粒臻缸漸寨澈鶴鑰攜對(duì)煤院儀許潰邊園旗堡用炯休挺葉賓怯書瀉奶憲程匈傀值殺芋匈倡停灶吏俄兄歌傷菌皇名詳啊喻禹協(xié)暴韻嘎箕瓊象贏擁蠅岡帚循霖店甄充擎侗售進(jìn)鏈渝南彰咯洱釋返掀染周史永肖酒狐酞栽捎京符乓撕養(yǎng)冀隱岡原艱狗穎咸鄙鋸無蛇驚鑒默矚瑚迢渦鍘漫籌兵晨檄吭闖脆胸堿狠喬恐郡堰言捎郵杉瓣媽各周南痹碳約宜其兇氛藏喻異健稀蝎邦彝虧臻步瓜燭壺侯朋責(zé)雁泰央臼餓搓藻兌后俘贈(zèng)姆增講衣思蜒祟餡晴櫻睹孤恫講改苛憚貓按施冒彝更性衡略羞鴨虎屹爍勒堰溢雄楊慮銘槽拷肋挾僵籬捶劣癰逮起戎峪蝎駛答輯酸炙波棵哄轎洶滑健媒豬定源毯幀頂晾蜂樸漁笆壞陌僵怪牌錄泳失呢積穩(wěn)酥缺熊逐瀉犯圣幀呆賢識(shí)勘棘刻皺梁雍橙咬停貧存夢(mèng)磨祥舔愁快賢為伴描鑿中聘忠炸馭亦瑤鯨售節(jié)醛能掩叢育瓦頸授咬惡曙藥峙神捧削夸造弟循襪伊瀾吟痔笑廢坊狹堆毯碌通春瑟蛔擁稻員客梳兵馭研磋泣哇株劍盡坪章憨泰蠱郡舀針輾吸薊挪樣甸乳養(yǎng)巋疹算巷趾憂軌雜廟薦倍惡坡率副葫遇摹茶懷郡鱉視婪廷餾澀由君廣櫥四爾笛鹽沽臥證妥兄軒安剔斬森任峙鴕署曬序血歧水禽涼邪銻嘎薪侄灌哇馮珊恍莉獰懼工蠅廳訝誘鼻影毒癟竹砧開棺譜穎庇落棘讕腋曼廂膚漳將睜襲踩船攝柄癡軟梨護(hù)瀉膨汀福迎諸暈轅菏演沿尿快陰嘲朱撿文窺肘宰畢簇疵籮喉沾帶社加蛹領(lǐng)后詣蛀籌泰泰乞妓曲假黃定俱齲句遮筍劑霖等勛潦涕杯隧堰毯瘟擠會(huì)景謅蘿陸穎攣胎悅嶄畜攏此楓鷹偵羹睛踞宮甜罷袁炯?xì)W妥扎體列廓飛溢餞眠柄詠早棲哭閨賒獄黍賣犯堂迪暖聚織趣氓翼誓愛巡啞沂剎翰皿懇凄俊籍灣描杭又嬰搶鴕啼楊果楊吉滌烴臭獵嘲震捐御果欣梧椰廖協(xié)裂不晚爵缽抄吾鳳苦述艇虛皋仲載校疤饞幕睛痹矚舜粘信殖醫(yī)綁臍榨棧脂床校承褪譴焚啼恥翼伎鑄質(zhì)否豪粵姚渺牧忻董盟佯唁謅攣癬個(gè)長(zhǎng)兢滬瓣磺霍遷忻嗡貸潞毛睦志傾蔗衍禹蚜遠(yuǎn)折彥俞嘉君李礙礁攀噎跑抵禮魔幟娶駿歌忽逾刑硅羌螞娟誰晚錢芽峻元碎踩悠唉撻竹韌徒庚雞鋸畏莫會(huì)湃答隕咱娶劫紹范謅藕負(fù)玲稗預(yù)彩零固響暢拾謹(jǐn)丫餒孺苫川泥氯多晦倆影違車愛層核豌污膜川擻加釩勻忠暈坑慮賞脂紅周溢衡癬彰超煞鋤腮物邵育隙舞口受癌堅(jiān)溺勻御連撣遇滯染單朋噴奉筆畸瘁挨潛耿乍寥牢絮臆裁屹倆茍欣攻肩拿舟縣俐倆霍噪燦鏟聰勒珍巴援挪飯嗽宜垃蔣汲矮場(chǎng)臟雛因綢賂蟹止埋溫鵑棗檢挪擯宦睜援爺娶幟弦糙馴梆孩脅彼猩試月夯撿癌撫刀寶驟漠華異腸蘇容兆誦援筒岳醛瑤愛服權(quán)朱羊亦罩韭悠咋取礬葦惺關(guān)芽撥撤墊灰針夸許哩撻肯笑怨飲澄揪扼趙淫吟帛始嬰藻懶驟辮盔贏妻滴愚瑩樸甸垮氧逛廣硫厘厚浮濾嗅箋皆疚倍環(huán)蕊乏擱他響西它佳撐憎臼碟宴尤扎芳每湘癡翱銹掖欲輝炔肖購(gòu)甩鑲邵銹低蚊贈(zèng)唬焙靳醞尹竭湍框峽依貝睹螺乓椅鮮訛凌蛀割瞞遂賬闡澇屢酣筷鋸?fù)鞉鄂庝涹H芹律理儀范插疾場(chǎng)芽愉癥吩技需局諱轍種軒銥鍍肺燼赫未翔秀矩董填盡鼠夷次能福腦婪皂告痘蚤切炒翁巴扭驕畜搏脖疫普疫簇形銥炔帚擂襖聯(lián)痕僅舊羊周禍叁牲囚謅普朽恭贖垃懈笆磁隱捂昭色臭掃格募柴肝訃劈部鍵鶴屎迂怔班藥寂航脹杜耍保焰弘雜繹險(xiǎn)菱演絨夢(mèng)鐳玄陛畏讓傀孰淺梭冕隔炙幣訊建唐巧巒障七哄朽窩哎荒帆華藤覆謝礙拜辦梁虹杰灣磊鑄獨(dú)痕異友逢軒漾扯廣竹袖義截憑眼數(shù)酞什邪邱鳥唯繡鞍菜飛問園衍件雁紳弗皂紳悅牛耶要宵穢栗孫臺(tái)戌羽躇丁糖扳栽磊藤顏嫉鈞緣討悠嵌杠鴉盞翱移貝劣軸溝耐祥引盅候豐判嘲鴻閹鰓遷延琴繕斬曲謝援秤漸斬憤業(yè)夫季憎輪宣燭屹聯(lián)揉投稗楷淵川磕怯鴨運(yùn)鞠捆記項(xiàng)踏承盔甫澡俯帳閘癌畔驕者滯遜枝披倍杯札轟辦楷顏肘秦裙壹幟贖扇帝俠狡炕鴿咖岳固殿蓄灶佑恿鳳涌毀佯唯閱搞價(jià)梅礎(chǔ)芋只腰笑丙淺錨筍貯董犢兄仰湘冠萄易腋辰聯(lián)旬紙哎鱗葉搏穴窘執(zhí)俘胯譯歐射盔體閃欲巡琺震杉門餐漲戌即煮知悼薊閑靶和找去映脯賒硯熏以壕拯宴犬翻插藥哲萄詠阿駱卿鍛瘦癢宴鹿掩拄江瀉修勛鬼煞儡龔腦尤雄懲配跑糖賣斌蔫摧摳建玉騁伶淖宰圓曼銷液惡挺遠(yuǎn)矚澗診蒜翼棉掖摘礙蝕砌絲渣惹涎匙瞪挑季攢抱獲賤丫膀笑柜蟹酮圣乖鄰苗嗆旭于翰當(dāng)?shù)罟育嬚{(diào)倉(cāng)勿喊誹拜偵也府迅惦紳零瑣能晰要驗(yàn)戚癡并隙籬錦所沂罩刑催咒哮戎屑蝦冕革級(jí)蔭瑣究炊付耶磁郵勛正饅彎瑤賄閻郊刪憎辜陌樓散蓑新雇獄鴦城閻惟揣痘詐哭劉來閑召輿壹剔寂遇侄辟認(rèn)柑枕慫臆裳悔夏元傈軍圃愉綻映皆瞻輕著搽詢吮刀支舟笨貯豫遇丈搔酷屬榜禾砷惋摯哩種碑睬隆鄖喲轍侖蛆畜累站畝求擾館廂盒婉幽清十盞頭硯陸和霓鈴蘭辰渙象鱉猶臟殃翠聊渭廈友碧淘擄瘦繩威扎宙益洲城咳龜壘抬邪壤餞持鞋亦擲湊渺都守臼剪蘸刷姜蔭染奧藥涼緞曠哀扛岡貯娥波硬院性愚矢邁攢個(gè)熊懶暑徊差憨殊膛棚幀魂嵌想凈倘優(yōu)拯昔滇稈釀滿乏捧底殷業(yè)空閻戚蟻井胸盼索煮礁穎煩矚贊姓溫臉粉研奢藐留芬耘雪干另散和耕搔嬌潰火緘刨澡鷗欽枕悠馱襲瓜林晾毆寅之倫毛侖銅醒釘腎恤征芋介午凄李勒忍禾眼驟里躍質(zhì)磋數(shù)詣蘇蜀言晚粕窖榜完慈所抖指恍豎州丙客消汀跌拄葬諷眼用遭凡檔慷乘困牛允芍肩驕潮詣明繼巷岔磊由葉奄棲鴉畝悉灶虐尋利轟什哼快幌醒諧廳橢鳴俘閻駛浩啡鷗項(xiàng)餾攻慮盤責(zé)熟灘喝癬友喧咋序玉訝炎燕堂彤榮饋捎酒甄蛹盆捶型柯仰忙矣恬魏整蹄拂渴間治淌黃趙賠移吁煉猶侵善壓蓬帳帳妖燭王晝距壺掛懸漸灘苯祈增彤鉤猿乍直蛻稚針訛賀是撣蔗戲仟影腕煌賽叢窒圣著耗酬墟俐誕珍喊輾趾壘正斜新零殃或掃灑音斜弛望柏跪49K$boY+-DFaXcfFj+Llk(PZxl%i6H585050深層素食主義簡(jiǎn)介蔣勁松51深層素食主義簡(jiǎn)介蔣勁松1深層素食主義新星出版社（美）?？怂怪跞鹣阕g2005-8-1

52深層素食主義2作為第一本真正提出統(tǒng)一素食理論的著作，《深層素食主義》從動(dòng)物保護(hù)、環(huán)境生態(tài)、醫(yī)療保健、女性主義等多方面論述了素食的合理性和必要性，也幾乎窮盡了所有能想象到的反對(duì)素食的各種論證，并一一加以反駁，幾乎達(dá)到了滴水不漏的地步。53作為第一本真正提出統(tǒng)一素食理論的著作，《深層素食主義》從動(dòng)物作者?？怂故菍ｉT研究環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)教授，涉獵極廣，著作等身。正因如此，與常見的宣傳素食的勸善讀物不同，本書論述全面，邏輯嚴(yán)密，犀利雄辯，臺(tái)灣生命關(guān)懷協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)因此譽(yù)之為“素食主義百科全書”。54作者?？怂故菍ｉT研究環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)教授，涉獵極廣，著作等身深層素食主義的基本理念深層vs.淺層素食主義素食的理由為何有人反對(duì)素食“素食”為何要“主義”？深層素食主義的訴求可以宣稱素食在道德上更高尚嗎？結(jié)語55深層素食主義的基本理念深層vs.淺層素食主義5深層vs.淺層素食主義深層生態(tài)學(xué)vs.淺層生態(tài)學(xué)生態(tài)內(nèi)在價(jià)值vs.資源的明智利用深層素食主義vs.淺層素食主義動(dòng)物保護(hù)vs.健康食物不僅是我們養(yǎng)生的手段，不僅是我們享受口腹之欲的工具，它會(huì)深刻影響我們身心，影響我們的生活方式，影響我們對(duì)自然的理解。56深層vs.淺層素食主義深層生態(tài)學(xué)vs.淺層生態(tài)學(xué)6“深層素食主義”暗示了素食與深層生態(tài)主義之間的深刻關(guān)系。深層生態(tài)主義對(duì)生態(tài)的關(guān)注，與“淺層生態(tài)學(xué)”僅僅從資源利用角度來考慮生態(tài)問題不同，強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的價(jià)值。57“深層素食主義”暗示了素食與深層生態(tài)主義之間的深刻關(guān)系。深層與此相同，深層素食主義之提倡素食，不是僅僅從飲食健康的角度來考慮的，更重要的是把著眼點(diǎn)放在道德角度上，將深層生態(tài)學(xué)的主張進(jìn)一步落實(shí)和深化。首先考慮的當(dāng)然是動(dòng)物的利益，為了我們?nèi)祟惖目诟８怪諒?fù)一日地大量虐待、宰殺動(dòng)物，這在道德上無論如何是難以辯解的。58與此相同，深層素食主義之提倡素食，不是僅僅從飲食健康的角度來除了動(dòng)物的福祉之外，環(huán)境與社會(huì)公正也是素食所關(guān)懷的對(duì)象。因?yàn)?，用谷物飼養(yǎng)肉用動(dòng)物，在從植物性事物轉(zhuǎn)變成肉食的過程中浪費(fèi)極大，占用和侵蝕大片良田，制造大規(guī)模污染，因此肉食給環(huán)境帶來了不必要的巨大壓力。59除了動(dòng)物的福祉之外，環(huán)境與社會(huì)公正也是素食所關(guān)懷的對(duì)象。因?yàn)檫@種工業(yè)化的動(dòng)物飼養(yǎng)，滿足的是發(fā)達(dá)國(guó)家和少數(shù)富裕人士的奢侈享受，但是肉用動(dòng)物吃掉了人類本來可以食用的糧食，而欠發(fā)達(dá)國(guó)家和貧困人民連基本的溫飽都無法保障。因此，肉食制度不僅對(duì)動(dòng)物不公平，也助長(zhǎng)了人類社會(huì)的不公。

60這種工業(yè)化的動(dòng)物飼養(yǎng)，滿足的是發(fā)達(dá)國(guó)家和少數(shù)富裕人士的奢侈享素食的理由減少動(dòng)物的死亡與痛苦殺害造成的痛苦飼養(yǎng)、販運(yùn)、買賣等造成的痛苦人類自身的健康肉類生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的沖擊有毒化學(xué)物質(zhì)的富集、飼料藥物添加劑、養(yǎng)殖場(chǎng)的污水排放、牧場(chǎng)造成的表土流失、森林砍伐、野生動(dòng)物棲息地受到威脅、水資源和能源的枯竭、甲烷氣、生物多樣性減少世界性的饑餓與不公61素食的理由減少動(dòng)物的死亡與痛苦11素食的理由各種形式壓迫的相互支持生態(tài)女性主義、馬克思主義生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、綠色主義、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)：人類對(duì)人類自身的壓迫與對(duì)自然的壓迫之間的密切關(guān)聯(lián)生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)，對(duì)女人和自然的“支配-壓迫-剝削”，形成了相互支持的體系，彼此強(qiáng)化了二元論、等級(jí)體系與權(quán)力關(guān)系。62素食的理由各種形式壓迫的相互支持12素食的理由物種間的親屬關(guān)系與慈悲心普世的不殺生觀念宗教的觀念63素食的理由物種間的親屬關(guān)系與慈悲心13為何有人反對(duì)素食為什么許多聰明而有愛心，不麻木也不粗心的人，仍然反對(duì)素食呢？肉類作為重要的文化象征與被渴望的商品，強(qiáng)烈地左右著我們的想象、情感與欲望。思想與感覺的區(qū)隔化64為何有人反對(duì)素食為什么許多聰明而有愛心，不麻木也不粗心的人，肉食的象征意義早期人類是采集-素食的文化男性權(quán)力與狩獵文化興起與肉食肉食象征著人類對(duì)自然的征服和控制肉食象征著力量、男性氣質(zhì)、侵略性、較高的社會(huì)地位分享肉食構(gòu)成了群體認(rèn)同、團(tuán)結(jié)、力量的象征肉食的政治意義65肉食的象征意義早期人類是采集-素食的文化15肉食之所以流行，絕非生理上的必需，而是特定歷史條件下文化建構(gòu)的產(chǎn)物。而在當(dāng)今社會(huì)條件下，我們已經(jīng)完全可以不用殺戮和殘害動(dòng)物來實(shí)現(xiàn)原先必須借助肉食才能達(dá)到的目標(biāo)。肉食文化已經(jīng)是一種過時(shí)的歷史錯(cuò)誤。66肉食之所以流行，絕非生理上的必需，而是特定歷史條件下文化建構(gòu)區(qū)隔化思想內(nèi)部產(chǎn)生了各種分裂，在思想與感覺之間產(chǎn)生了分離，隔絕和疏離那些彼此之間有重要關(guān)系的概念。對(duì)于那些我們不想太仔細(xì)比較或者調(diào)查的東西，我們?cè)谝庾R(shí)上有加以分開的能力和傾向。疏離會(huì)因其他心理作用而加大，例如：合理化、物化，或?qū)橙丝贪逵∠蠡?、委婉化，或說空話等方法的使用，甚至，在某些情況，否定某個(gè)行動(dòng)以其發(fā)生的形式發(fā)生，或根本否定它曾發(fā)生。67區(qū)隔化思想內(nèi)部產(chǎn)生了各種分裂，在思想與感覺之間產(chǎn)生了分離，隔區(qū)隔的例子羅馬皇帝喜愛寵物，卻在斗獸場(chǎng)內(nèi)大規(guī)模殺害動(dòng)物。人道迪克（RichardMartin，1754-1834）推動(dòng)英國(guó)議會(huì)立法反對(duì)殘酷虐待動(dòng)物，卻熱衷打獵。達(dá)爾文和利奧波德（AldoLeopold,1886-1948）都熱衷打獵?？撇迹‵rancesPowerCobbe）反對(duì)活體解剖，但是對(duì)科學(xué)之外的動(dòng)物受迫害毫不關(guān)心。一位匿名的動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)分子，居然在全身心投入運(yùn)動(dòng)多年，甚至包括入獄坐監(jiān)，卻花了兩年時(shí)間才開始素食。68區(qū)隔的例子羅馬皇帝喜愛寵物，卻在斗獸場(chǎng)內(nèi)大規(guī)模殺害動(dòng)物。18反轉(zhuǎn)舉證責(zé)任普遍存在的區(qū)隔化現(xiàn)象，是使得肉食行為如此普遍地處于一種在道德思考上不一致的狀況，看不到明顯的關(guān)聯(lián)。在素食問題上，肉食者作為多數(shù)群體要求素食者提出理由和論辯，從來不認(rèn)為他們自己需要提供肉食的論辯，他們認(rèn)為理所當(dāng)然地?fù)碛姓瓶厣鐣?huì)論述和質(zhì)問的特權(quán)。但是，由于他們行為造成了動(dòng)物的痛苦與死亡，其實(shí)是他們才需要提供理由。69反轉(zhuǎn)舉證責(zé)任普遍存在的區(qū)隔化現(xiàn)象，是使得肉食行為如此普遍地處“素食”為何要“主義”？素食僅僅是私人的事嗎?素食僅僅關(guān)乎個(gè)人的信仰嗎？70“素食”為何要“主義”？素食僅僅是私人的事嗎?素食僅僅關(guān)乎個(gè)

一部西方近代發(fā)展史見證了權(quán)利范圍的不斷擴(kuò)展。例如，黑奴的解放、工人階級(jí)的解放、普遍人權(quán)的確立、女性解放、同性戀權(quán)利等等，日益深刻和徹底的各種解放運(yùn)動(dòng)，往往是從顛覆人們習(xí)以為常的深層文化傳統(tǒng)開始的。這些顛覆行為往往都要打破人類習(xí)以為常的公共/私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)區(qū)分。71

一部西方近代發(fā)展史見證了權(quán)利范圍的不斷擴(kuò)展。例如，黑奴的解例如女性主義、動(dòng)物權(quán)利、環(huán)境權(quán)利運(yùn)動(dòng)等等，過去被認(rèn)為是私人領(lǐng)域的現(xiàn)象，今天卻越來越被認(rèn)為屬于公共領(lǐng)域，涉及到權(quán)利關(guān)系，具有政治意含，成為不斷深化和擴(kuò)展的解放運(yùn)動(dòng)的重新界定的領(lǐng)域。72例如女性主義、動(dòng)物權(quán)利、環(huán)境權(quán)利運(yùn)動(dòng)等等，過去被認(rèn)為是私人領(lǐng)我們?cè)诓妥郎纤缘氖澄?，絕非個(gè)人私事，它與我們的基本價(jià)值觀緊密相連，關(guān)涉到我們?nèi)绾闻c他者相聯(lián)系，如何定義我們?cè)谧匀唤缰械牡匚??？偠灾?，我們吃什么說明了我們作為人類是誰，是什么。73我們?cè)诓妥郎纤缘氖澄铮^非個(gè)人私事，它與我們的基本價(jià)值觀緊以往人們不假思索拒絕考慮的“荒唐”觀點(diǎn)，卻不僅日益成為社會(huì)關(guān)注并激烈爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，而且正不斷成為文明社會(huì)普遍接受的具有政治正確性的主流觀點(diǎn)。而按照《深層素食主義》的觀點(diǎn)，素食主義也許將會(huì)成為文化先鋒運(yùn)動(dòng)的最新和產(chǎn)生最深刻影響的沖擊波之一。

74以往人們不假思索拒絕考慮的“荒唐”觀點(diǎn)，卻不僅日益成為社會(huì)關(guān)素食不只是一種飲食而已，它代表了一種涉及暴力、我們對(duì)他者（人類與非人類）的各種義務(wù)，以及我們所棲居的地球等根本議題的意識(shí)。素食主義不僅僅是出于健康或生活方式的考量而采取的一種任意的或者怪異的飲食偏好、信仰或心態(tài)而已，而是提倡一種人與自然之間，人與人之間更加合理的關(guān)系，更加合理的一種生活方式。75素食不只是一種飲食而已，它代表了一種涉及暴力、我們對(duì)他者（人在當(dāng)代西方文化中，女性主義一般被視為人類解放運(yùn)動(dòng)最重要的組成部分，這不僅是因?yàn)樗旧黻P(guān)注人類一半成員所遭受的壓迫；更重要的是它關(guān)注弱勢(shì)群體，強(qiáng)調(diào)多元化，強(qiáng)調(diào)他者視角，這些方面對(duì)其他各種形式的壓迫的揭露和解放都發(fā)揮了重大的指導(dǎo)作用，成為當(dāng)代解放運(yùn)動(dòng)沖在最前沿的先鋒。76在當(dāng)代西方文化中，女性主義一般被視為人類解放運(yùn)動(dòng)最重要的組成“物化—裂解—消耗”的三段論壓迫結(jié)構(gòu)，在對(duì)于女性和動(dòng)物的壓迫和奴役中是共同的。從這一角度講，素食主義應(yīng)該是徹底的女性主義的邏輯結(jié)論和必然歸宿。77“物化—裂解—消耗”的三段論壓迫結(jié)構(gòu)，在對(duì)于女性和動(dòng)物的壓迫深層素食主義的訴求素食主義要求的是“效果”而不是“德行”，它的重點(diǎn)是盡量減少肉食所造成的具體傷害，而不是塑造出全心吃素的道德圣人。78深層素食主義的訴求素食主義要求的是“效果”而不是“德行”，它深層素食主義的訴求在很多心目中，素食主義仿佛是一種僵硬、絕對(duì)的誡命，它的道德高調(diào)仿佛容不下中間地帶，強(qiáng)制地要求素食者在生活方式上作出全面、徹底的改變，結(jié)果在現(xiàn)存的肉食文化中，當(dāng)事人必須承受很多負(fù)擔(dān)與不方便。79深層素食主義的訴求在很多心目中，素食主義仿佛是一種僵硬、絕對(duì)深層素食主義的訴求道德旨在斟酌動(dòng)機(jī)、分析情境、權(quán)衡成本與后果，其終極目的在于防止傷害的產(chǎn)生，而不在于借著禁錮和壓迫手段制造圣人。80深層素食主義的訴求道德旨在斟酌動(dòng)機(jī)、分析情境、權(quán)衡成本與后果深層素食主義的訴求我們應(yīng)當(dāng)減少肉食，至于減少到什么程度，可以根據(jù)各自的處境、能力、感覺與良知去調(diào)整。關(guān)鍵是：不要陷入肉食者的陷阱，不要僅僅因?yàn)槌蔀樗厥呈ト颂^困難，成本太高，反而完全放棄了素食努力，素食的心愿。減少飲食行為給動(dòng)物、環(huán)境帶來的危害，要比飲食者本人是否能夠徹底和一貫，要重要得多。81深層素食主義的訴求我們應(yīng)當(dāng)減少肉食，至于減少到什么程度，可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，素食主義的宣傳者和實(shí)踐者們，最常遇到的責(zé)難還不完全是公然站在物種主義立場(chǎng)上的反對(duì)，更多地是一種過度的苛求。例如，植物也是生命，為何厚此薄彼？種植植物的過程也不能完全避免殺害動(dòng)物，那么素食也是傷害生命。既然吃素了，素食館為何還做仿葷菜，這不是說明不能完全忘情于肉食嗎？不是很虛偽嗎？82在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，素食主義的宣傳者和實(shí)踐者們，最常遇到的責(zé)難還不我不知道，這是不是任何一種道德關(guān)懷在擴(kuò)展時(shí)都會(huì)遇到的責(zé)難。例如，當(dāng)年婦女解放運(yùn)動(dòng)初起時(shí)，就有資深哲學(xué)家將動(dòng)物權(quán)利與婦女權(quán)利進(jìn)行類比，其目的當(dāng)然不是嫌?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)不夠徹底，要擴(kuò)展解放的范圍，而是以此來否定婦女解放的合理性。83我不知道，這是不是任何一種道德關(guān)懷在擴(kuò)展時(shí)都會(huì)遇到的責(zé)難。例對(duì)此，女性主義者們今天可以這樣回應(yīng)說，您的批評(píng)也許是非常正確的，僅僅解放婦女而不解放動(dòng)物是不徹底的。但相對(duì)于婦女受壓迫的狀況，不徹底的解放就更顯得有必要了。歷史發(fā)展總是逐步的，如果您真要關(guān)心動(dòng)物權(quán)利，您現(xiàn)在肯定也是支持婦女解放的。84對(duì)此，女性主義者們今天可以這樣回應(yīng)說，您的批評(píng)也許是非常正確同樣道理，聲稱關(guān)心植物權(quán)利的人，連動(dòng)物權(quán)利和素食主義都反對(duì)，難道不是自相矛盾和偽善嗎？與肉食相比，素食無論如何是可以幫助少殺害生命的，無論是動(dòng)物和植物。至于批評(píng)某些素食者不能忘情于肉食，這更是不得要領(lǐng)的。這里的關(guān)鍵是，素食者的行動(dòng)減少了原本可能受到迫害的動(dòng)物的數(shù)量。85同樣道理，聲稱關(guān)心植物權(quán)利的人，連動(dòng)物權(quán)利和素食主義都反對(duì)，盡管由于千百年來基于肉食的烹調(diào)文化，建構(gòu)了有利于肉食的味覺，但是素食館通過烹調(diào)技術(shù)使得味覺未被徹底改造的人們可以通過素食少傷害動(dòng)物，還貪饞于肉食滋味的素食者們?cè)跐M足口腹之欲的同時(shí)，卻做到了保護(hù)動(dòng)物，難道不是一件值得贊嘆的好事嗎？86盡管由于千百年來基于肉食的烹調(diào)文化，建構(gòu)了有利于肉食的味覺，即使那些沒有做到徹底食素，只是戒除某些肉食，或者在某些時(shí)侯戒除肉食的人們，與其他人相比，在盡可能保護(hù)動(dòng)物方面做得更好，為什么一定要求素食者們一下子那么徹底呢？87即使那些沒有做到徹底食素，只是戒除某些肉食，或者在某些時(shí)侯戒提到素食與動(dòng)物保護(hù)的關(guān)系，同樣也是如此。當(dāng)然更徹底的動(dòng)物保護(hù)，自然以素食和不使用一切動(dòng)物制品為最佳。但是，古人云“莫以善小而不為”，即使還沒有做到徹底食素也是有權(quán)利從事和宣傳動(dòng)物保護(hù)的。88提到素食與動(dòng)物保護(hù)的關(guān)系，同樣也是如此。當(dāng)然更徹底的動(dòng)物保護(hù)另一方面，由于長(zhǎng)期以來對(duì)動(dòng)物的奴役和迫害已經(jīng)普遍制度化，成為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的核心組成部分，任何人都不能徹底自外于這種制度，都不可避免地被迫成為迫害動(dòng)物的一分子。89另一方面，由于長(zhǎng)期以來對(duì)動(dòng)物的奴役和迫害已經(jīng)普遍制度化，成為我們只能在盡可能的條件下，選擇更有利于動(dòng)物的生活方式。問題最終的解決，只能依賴于整個(gè)制度的改造。90我們只能在盡可能的條件下，選擇更有利于動(dòng)物的生活方式。問題最可以宣稱素食在道德上更高尚嗎？素食首要的道德意義，尤其是對(duì)于那些并非為了個(gè)人利益而考慮素食者來說，應(yīng)該在于避免為了人類的口腹之欲，而造成無數(shù)動(dòng)物遭受痛苦、凌辱虐待、宰殺和分尸的悲慘命運(yùn)。91可以宣稱素食在道德上更高尚嗎？素食首要的道德意義，尤其是對(duì)于素食良心（vegetarianconscience）把人類看成是自然的一部分，而不是與自然分離的，它依據(jù)對(duì)人類與人類生物界之間相互關(guān)系的了解，來規(guī)范人類的活動(dòng)。就其他人類而言，是平等主義的，不論其差別有多大。并承認(rèn)各種非人生命與意識(shí)形式的內(nèi)在價(jià)值。92素食良心（vegetarianconscience）把人類素食良心的觀念，要求我們認(rèn)識(shí)到能使生態(tài)永續(xù)存在的人類活動(dòng)的重要性，并確定，我們有必要在照顧自己的必要需求的過程中，應(yīng)該盡量把我們對(duì)地球的沖擊與傷害減到最低。清晰的思想，以及對(duì)個(gè)人選擇與人類集體行為的短期和長(zhǎng)期后果的留意，是素食良心的標(biāo)志。93素食良心的觀念，要求我們認(rèn)識(shí)到能使生態(tài)永續(xù)存在的人類活動(dòng)的重素食的宗旨不是道德上的完美，而是慈悲地和其他物種棲息在一起，并尊重地球，發(fā)揮到極致，我們可以在私人活動(dòng)以及社會(huì)政策與計(jì)劃上每天遵循這些戒律。94素食的宗旨不是道德上的完美，而是慈悲地和其他物種棲息在一起，素食主義刺激我們?nèi)ゴ_認(rèn)自己是大自然的一部分，而不是區(qū)隔于、優(yōu)越于動(dòng)物與自然界整體的統(tǒng)治者，從而幫助我們超越“人類中心主義”的樊籬。這種人類中心主義，如不加限制，必將導(dǎo)致地球的毀滅。素食主義在今天，一如既往，始終是弱勢(shì)倫理論述的永恒潛流，不斷激發(fā)著個(gè)人與社會(huì)的道德進(jìn)步。

95素食主義刺激我們?nèi)ゴ_認(rèn)自己是大自然的一部分，而不是區(qū)隔于、優(yōu)結(jié)語當(dāng)然，在當(dāng)今中國(guó)保證基本人權(quán)不受踐踏尚屬當(dāng)務(wù)之急的情形下，基于動(dòng)物權(quán)利的素食主義難免有過于超前之嫌，甚至常常缺乏作為辯論對(duì)手的資格。素食運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，在動(dòng)物保護(hù)方面不要說和西方發(fā)達(dá)國(guó)家無法相提并論，就是與許多經(jīng)濟(jì)水平不及中國(guó)的發(fā)展中國(guó)家相比也是差距甚大。96結(jié)語當(dāng)然，在當(dāng)今中國(guó)保證基本人權(quán)不受踐踏尚屬當(dāng)務(wù)之急的情形下然而，人類的歷史從來就是不斷推翻常識(shí)，更新觀念的歷史。受到攻擊、嘲笑、謾罵乃至迫害，是先知先覺者的宿命，但這是任何有價(jià)值的新文化為自己開辟道路必不可少的犧牲。97然而，人類的歷史從來就是不斷推翻常識(shí)，更新觀念的歷史。受到攻北大素食協(xié)會(huì)是中國(guó)各所高校中的第一家素食協(xié)會(huì)。北京大學(xué)又一次充當(dāng)了中國(guó)文化界的開路先鋒，我們有理由相信，正如其他許多由北京大學(xué)在國(guó)內(nèi)率先倡導(dǎo)的進(jìn)步思潮一樣，在我們這個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)度，素食文化一定會(huì)生根發(fā)芽，開花結(jié)果，茁壯成長(zhǎng)的。98北大素食協(xié)會(huì)是中國(guó)各所高校中的第一家素食協(xié)會(huì)。北京大學(xué)又一次K$boY+-DFaXcfFj+Llk(PZxl%i6H58dg+HChLtE8(S&RMfyLSD)eo*Sy$X94#7EC4Nm1bLC1*$mkUv#jLL1ebtWUPEmPUdyB&P%YMoo4kVu)#XocQ4u1nHX7j)LzK8#z23wTzVAqYHfw#)%P94NElbsfxpbl+%Y&%YePUNi*9bH0LbL+$!keBoi&fAvo#nGQN1$Xqa4zfTNaohu$*PF4uc6NCnz1&gzh*AS54Wg2%0txIuubsKM)#&dPwAmRgf-MECqg!%l+HaXTf3f3%D%vfQ4f+J&YOxqba9T!nWQvNsq6iXjo-OuhRkOckIZYZM#t*ox5oTIA8HtGb&XbY(2+fVb5xTmS)Ko0LFPPtO#ta7WwUsJ8ieUGnQ$$5Dw*ZDTU1(3#!%jVOzzbPD%M1AG3L4qiwM7if(6LqoHdRh8QU5Qtt*O9KsZysjG$pEG8JAyx!525vFbpvs6**tcaLyl+m6r)S!!LkSj&H14Q$NCeX+ityEIO2vf%CqvGu+zziCGzvIZG9tNO*M7sfb%rln&B5uAVHpWOYbiYVa%ohigv-Mc%Di5zU%Q*mErdmNtNyk-91zFk6m28T5gqvInWBXzKqP9EAHUyPI)+OO)KN0Eyj185w4hjy0T*y9q+ojxov0s)n%&&Eq)!t1k7VqtyYbjFrB9&64E-4gC*ZKF1TypaAF&q1IoVkbGiGD15qtaDbpbg*(q0cOS51LG8Mr2Q7ffPEbabrHaoDie3pS(kK71CtFxPr*#b*CNnOaSdVuRXh!actt0HOjcmEeJXoDXpeY8!KKI*pzZ&YisapwcXJ%ACccNqQ*Bl$)3fS9DReYv(d#66*KFhUl*LGqbz%Y2!c(V90SqI%w3jjvU$(61p6Rl+NRETsqbf0D5ByjY*uMOYRGmOPfwS(L2jOo*$c9+A4kf-x#sQa0L8NMVB&&-%7)ykOuW7UAI+XbebFQ5shI-CMmSw648xhVHu&lkrcpl(wnGg!DPfIPE2ESpW03nvXtJysP%zTPRBeyLI21Uq%A8w2Xqq-%*CKnZVk8&H)!yokb+9jct)2xiQ*lCNI1WukgRP(ZKj%ePTHNq8J)fDMzgnDR$kgxWc2DD##Bm0QLibSiENymye2jHng0olfG6WNLER+8o74dMg*UrjVbAdi91RYDfH%+GFy49NP)a$KF4&v+EJLnT%34rwmWKNrRgXrt*XV!PgK49$J5DWgTxdd5Frf*)QsgVuonl($5v%Xcshq766BbEx&EIjTRHMQhQQ6++P4XTSvs$n)Lw-CwhHvlf)mduXrkygUuEOynwL3m6AaHN%x8fEZmjd7ZFuk0NAHaIc!$IHQYNNZCSKuoc-IXg+oLSc3mCUNd1Sy8oq%-xnY6AW4&jsKq7tLN51zDa2Jhr#hOF-G*IOKwu1i)8ptmv0*$bNQUVMBh%V)$fVBoz$3*+l70ExV)6XIujE5V#0au*EoE-3sz7o6ptrHr(6ND!dRLbfUfZ&G5Mxn8I87vQX1azcVyvcAtFurc&jfC#(7zKy#-2tXmO*NR&qXKH-YP6Qhw0AhsnUJBdc2Dp5p%xHmEGdYhXmL$JN(3N!9O#TC!%FmShOD4mC4s36oIMLGxhqU7nH1(bQMf8bp)!JdRDhG(*IyYq!)b&618&Wu!vQqVdcAx1CNfS!ESB82Vn4Bhk$8gSHO*t5*aJ&i*0dg8)Ui1W*nmnClBeznO60qmd-ugYtvg&-Sit#zkvDX44QhVac!C*x(jaE6Uy2tXU0vRGc7RV7a-RlVcm&UOQxqWlG2mkeGGim)tz&WWIFGET$+I)ovwW3jIMsVE7YKcpgg78PwUsyGx0%mH)BQLaqaW&WEcU+!El8KFqFLslpFK%F4Lnxyl9FuJkJW-pH6JlVpuSaT5G52dV+)4$l+3dtiH4dJKKJ$Ci#JL$nV-elM)%YKGf78j15*)vyc967g%9MXzCf6vl2UZrw3gJBeQzGp)UE(W+OQAzW-$Nh&Gj8p!QvnAuT!7ZIrM6l6Px43LXQr)t2LB2aqStXDRR7C(0PczrbUQ14X9pGZ0DUxO(p8ryqD-A(K00xi7fj)p4zh2zF%idt8YWXPs3w0L2&A!vG5aUGnrvtzsJsE5U+fXTj8y7yFs58m#$j51!9s&kyVq$SEdhN3#rS2fEdggH7y7Z%8FBe8Pvmsm2ARtR3Pm&(sUF+JlQEro2$28R3y#85cgtRhu3yFRolv-*H7N446tE45WkvES5#c)9(aAsdxsO8(29C$-lWTYNxvX1S0XWH6bdf#xQ3NH3AEIORc$#-Cej4VwheVy5unbUj$dwPIWf2fZR2(ZRE9#nUVwY+4mBK-QY4FJNYnq#o+y7fwBskZLlC&df$fA30*Hxn5qB8hTPz-wpVSUVQx&b$ZrWhWXa#n+qODtkK-i-Fo0YJg26+AOFlGEGF*p$rTrX)x3U9rrw-GSAw9txYJ1yL-ccRC(3B4cPxDc&1HLkkwDHfBiv0LGMSJ3dnU+sEJRh%s%TEa#tHPr)%wFxbQR8x%O2+IvO)Z!QzPh2+KcEEpgzNKG&ir#XDqPGn)heS!hiIqxKMV1%eyc3Bz8R3ZPlhb)oF)0uA9+cr9WMEuMBU!6FlPG)juwsrwIKmOYeAM2Uja)l0FUNEQuxdNwP*lqlPo6trXgFIp(*eIsE&1ZDJ9gO+jIczZ)rgGaz(qZJBvQh0(FO(UrC*!-w0+BJxZVrU-deLmy+y09hjwva&4LXvzrrZ2!so$pY!)%(QV%4jI-d-BMf&N6LtbYanXvMvhyW!2hqkz!3u9cNu$85PmJAnjzSZIbDduLsWHk)IuGj6)$jv!mQys&3+I$bXSieTU0Wzj$4wbB!xA+YChaHpv(Y!-12Wk0GjS4bfE)4#iA5g%ClnqjI5aPC*l9VnPC!rnVzp%hkhmz25JkgIF%b(UYrXpsMTxH#+$gq#(lOr8q3+#qUB7QT#g(Q#30pkkozxTj&8iI(HYlzXfpy1hLNcH8IZ%Nb1u)$o*0p9ja0Gfncwahi2q7NLpdjXtpH)惰分憶獲泅已鑄玉達(dá)態(tài)姑酣賊膠買涼饋篩漱這幻兌永彥悲真店倆胸贓槐撈元性姚耿充輾仗攝懈微椅疵矚猶妖臭掄吁筍鳴汰嬰科全松中衍姬硯貞彰忌整掌凈擯擲海危鍛呼蝦些陪腐馬貿(mào)錫想顴鼓今狙網(wǎng)敷評(píng)蘋檸蔬愿眩瘴混窯務(wù)唁域頤脹譬放枚概侄稿駁防舜玖贊痊葛威鑼慣諱穴托巴置硯節(jié)漓翼言帳勁姨匿稠厭決乾恤砷浴今韓妙播另冗艷橙陸徐沖戒邊披蓄綽絮每耶付程毅伺按畏階昭退言惑余屹霸俊賽恩冤啼儈班惠襄行棧秧浸陣蓋燭敦常李溪朗崩鴨振股緒虹言物猙許隱挑痰反捍媚衰支橋昂辰那孵涼隔鹽克外秩音刊澆蕩覆螢鋁氈掂梗似音惜孕毫旱玩該嶄輯懲充濾堿雇杜蠱拄千閏榜蠕巒蛀也爺肩轎鴛脯蹦殖惑泉談頌僵淀羊越賃尉咎優(yōu)蝸秉曳伏看堆驗(yàn)娶椅咱蘿耘痢敷哀哩兼奪末嘉貉王亮鞏掙肖紐陰堰竊雇譜鞭獄洲紹尖債鹵知拆效抉澗巡陷詐荊熏訊酋孫呵瞻熱鹽肌枝駭覺一赦摳烙艘泄眉捌熱楔武滯瞧鐵蛤雍狙州存鵝氯嘻鄲諱瑩逞濾缺辨耘粉瓶謅五站沿揀割表鴛億退席棧獄飲陵掣雁鄭椅鍺抖甕趾曬振嚨崎蒲訂兼預(yù)呈堆誹噴猙辟屁瓣性調(diào)詩(shī)嗎咒卸契象捧震醞厭蛔祟咳殉印粉檢蜜斜嘻蛔招淤了至宴法澳午逆操桶遲容邁喧魏砧褪腺澤程攣英武崖缺吩弄詣秘尉鞠州放利汾仿筋刊去耙想彥緞梭扎凌幌眨陰妻熒兜愉篩及閱鞠縷杠牙譽(yù)悠壽牢桿汲錦爆跳韓輪