真理與價(jià)值課件

第五講真理與價(jià)值

“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

“為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣?！薄剪斨Z第五講真理與價(jià)值

“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！钡谖逯v真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第五講真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性(一)真理的客觀性一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性(一)真理的客觀性(一)真理的客觀性真理的一般概念:真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。首先，真理所反映的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理從形式看從對(duì)象看人的認(rèn)識(shí)思想理論客觀事物及其規(guī)律相一致(一)真理的客觀性真理的一般概念:真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真如何理解真理的絕對(duì)性?真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有無(wú)條件性、無(wú)限性?！瓘恼胬淼目陀^性看：

從真理的可知性看：

生命的秘密如何理解真理的絕對(duì)性?真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律如何理解真理的相對(duì)性?伽利略的勝利真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：從真理性認(rèn)識(shí)的深度看：

如何理解真理的相對(duì)性?伽利略的勝利真理的相對(duì)性是指在一定條件（二）真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系第一、二者是相互滲透和相互包含：第二，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中……另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)……真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。（二）真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系第一、二者是相互滲透和（二）真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系總而言之，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的、又是相對(duì)；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。（二）真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系總而言之思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一決定表現(xiàn)指人的認(rèn)識(shí)思維能力的無(wú)限性和絕對(duì)性，即人類(lèi)思維按其本性、可能、使命和終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的。指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)的每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)（二）真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系思維的至上性和非至上性：

“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！保珴蓶|（二）真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系思維的至上性和非至上性（三）真理與謬誤

謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理謬誤符合不符合主觀客觀（三）真理與謬誤

謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)(三)真理與謬誤真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：

首先,就一定范圍,一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō),真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次,真理與謬誤相比較而存在,沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次,真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后,真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(三)真理與謬誤真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：首先,就一定范圍,“我爸是李剛”“公車(chē)上，一男的低聲問(wèn)他旁邊的人，“你是李剛嗎？”答：“不是”；“你爸是李剛嗎？”，“不是”；“你有叫李剛的親戚朋友嗎？”，“沒(méi)有”；“那你他媽的放開(kāi)你的腳，你踩到老子了?。?！”“我爸是李剛”“我爸是李剛”子副局長(zhǎng)，兒子更囂張。飛車(chē)一百脈，橫行路中央。藝低人膽大，一死一重傷。入學(xué)僅三月，尸骨今還鄉(xiāng)！肇事欲逃跑，眾怒圍不慌。只惜車(chē)撞壞，不提死與傷。聞聽(tīng)眾皆怒，言激志更猖：老子副局長(zhǎng)，北市區(qū)李剛。爾等奈我何，自幼霸一方。學(xué)校欲封殺，警方控現(xiàn)場(chǎng)。學(xué)子實(shí)無(wú)奈，求助于網(wǎng)上。網(wǎng)友皆轉(zhuǎn)載，輿論壓力強(qiáng)。人渣何日滅，正氣得伸張。人死不瞑目，親人皆斷腸?！拔野质抢顒偂弊痈本珠L(zhǎng)，兒子更囂張。飛車(chē)一百脈，橫行路中央?！拔野质抢顒偂?/p>

狼與麻雀表面上看，狼強(qiáng)大且聰明，卻被馴化成狗，寄人籬下。反倒是麻雀，一旦進(jìn)入羅網(wǎng)，必以死抗?fàn)帯Ｈ祟?lèi)最終明白了：麻雀是養(yǎng)不活的?？梢猿靶β槿?jìng)€(gè)體的愚蠢、不靈活，但正是這份愚蠢，才保證了它子孫萬(wàn)代翱翔在自由的天空中?！拔野质抢顒偂崩桥c二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(二)實(shí)踐標(biāo)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

琴詩(shī)——蘇軾若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。.其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)?！饔^認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際通過(guò)實(shí)踐對(duì)照真理相符合謬誤不相符合(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)★實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明：真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。例1：水果都含有維生素2：哺乳動(dòng)物都是胎生的梨是水果鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物梨含有維生素（√）鴨嘴獸是胎生的（X）(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)★實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明：真理一定(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開(kāi)了實(shí)踐,再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。門(mén)捷列夫(1834-1907)門(mén)捷列夫預(yù)言了類(lèi)硼、類(lèi)鋁、類(lèi)硅、類(lèi)鋯4個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)。

(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,UFO外星人(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。茫茫宇宙UFO外星人(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性因此，列寧說(shuō)：“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！彼?，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類(lèi)的實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。

(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性因此，列寧說(shuō)：“在這(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

放言——白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿(mǎn)，辨須待七年期。

周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一實(shí)踐的真理尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。（即按真理辦事、按客觀規(guī)律辦事）實(shí)踐的價(jià)值尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。（即實(shí)踐活動(dòng)具有目的性）三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一實(shí)踐的真理尺度：是指人(一)價(jià)值及其特性?xún)r(jià)值關(guān)系主體客體需要

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要的效應(yīng)關(guān)系。滿(mǎn)足

當(dāng)客體能夠滿(mǎn)足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿(mǎn)足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的(一)價(jià)值及其特性?xún)r(jià)值關(guān)系主體客體需要哲學(xué)上的“價(jià)值(一)價(jià)值及其特性

理解“價(jià)值”的要點(diǎn)：第一，價(jià)值的主體是人第二，價(jià)值是主體和客體之間的關(guān)系。第三，價(jià)值是客體對(duì)主體的積極的作用。(一)價(jià)值及其特性

理解“價(jià)值”的要點(diǎn)：(一)價(jià)值及其特性2、價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性第二，價(jià)值具有主體性第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性第四，價(jià)值具有多維性(一)價(jià)值及其特性2、價(jià)值的特性(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是主體對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)言之，即對(duì)事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)。第一,評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二,一般說(shuō)來(lái),評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性?xún)r(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先,價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求的認(rèn)同,是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量。其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度,它要求實(shí)踐活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性,即服從于滿(mǎn)足人們客觀需要這一根本目的。最后,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用。(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、價(jià)值和真理的區(qū)別

真理――主體認(rèn)識(shí)和客體狀態(tài)的符合關(guān)系――按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界；價(jià)值――客體屬性和主體需要的滿(mǎn)足關(guān)系――按照人的生存、發(fā)展需要去改造世界。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、價(jià)值和真理的區(qū)別(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一2、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一:首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐