藏族文化之旅課件

藏族

文化之旅

德吉草

文化應(yīng)該是一面友善的旗幟，應(yīng)該是一種溝通的笑容。不同文化，應(yīng)該相見不歡，愉快互補，造就我們豐富多彩的世界。一、藏族

藏族是青藏高原上的土著民族，是自舊石器晚期、新石器時代就生息于青藏高原的人類先民的后裔。本世紀(jì)以來，尤其是近20年來的考古發(fā)現(xiàn)證明，藏族開發(fā)青藏高原的歷史已有四五千年。據(jù)1990年的人口統(tǒng)計，中國境內(nèi)的藏族人口為460萬，基本分布在1區(qū)10州2縣。即，1區(qū)：西藏自治區(qū)；10州：青海省果洛藏族自治州、玉樹藏族自治州、黃南藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肅省甘南藏族自治州，四川省甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州，云南省迪慶藏族自治州；2縣：甘肅省天祝藏族自治縣、四川省木里藏族自治縣。知識點民族：有共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)在文化上的共同心里素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。（斯大林對民族的定義）民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要的作用。黨和國家對民族問題的最新講話。黨和國家對民族問題的最新講話我國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地，民族自治地方占國土面積的64%，西部和邊疆絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國情，決定了民族問題始終是我們建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題。對于民族特點和民族差異、各民族在經(jīng)濟文化發(fā)展上的差距將長期存在。對此，我們要有充分的認(rèn)識，對各民族在歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視它們的存在，也不能用強制的方式加以改變。對各民族在發(fā)展水平上的差距，我們要積極創(chuàng)造條件，努力縮小和消除。這是一個歷史過程，需要我們進行長期努力。新形勢下做好民族工作的指導(dǎo)原則和主要任務(wù)離不開兩個堅持：堅持鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念，促進各民族互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助，始終同呼吸、共命運、心連心。堅持和完善民族區(qū)域自治制度，切實貫徹民族區(qū)域自治法，充分保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，切實尊重和保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。自然環(huán)境六大山脈及群山

藏族人稱自己居住的地域為“雪域”，世人稱藏民族生活在平均海拔4000米以上的“第三極地”，雄偉的山脈，逶迤綿延直刺云霄，喜馬拉雅，岡底斯，喀喇昆侖山，唐古拉（主峰格拉丹冬海拔6621米，長江發(fā)源于此）橫斷山，阿尼瑪欽山，山，祁連山，貢嘎山，二郎山，雀兒山，太子雪山，梅里雪山。

萬韌群峰，晶瑩透亮，巍峨聳立，亙古永久，她鍛煉了藏民族堅強的性格，又讓人們產(chǎn)生了對大自然的敬畏感，也給了藏人美妙的幻想，喜馬拉雅以珠峰為首的五座山峰。

長壽五姐妹翠顏仙女吉壽仙女貞惠仙女施仁仙女冠詠仙女珠峰主神掌管先知掌管福壽掌管農(nóng)耕掌管畜牧掌管財寶河流雪域又是亞洲的江河之源，長江、黃河、怒江、湄公河、印度河發(fā)源于此。大的江河有：長江、黃河、瀾滄江、雅魯藏布江、怒江、大渡河、雅礱江。支流共有1600多條：母親河——雅魯藏布江——拉薩河、尼洋河、年楚河、長江、牦牛河（沱沱河）黃河——巴顏喀拉山怒江——從云南流向緬甸瀾滄江——湄公河，流經(jīng)緬甸、老撾、泰國、柬埔寨雪域江河的母親——瑪旁雍措——是雪域江河的母親，是四水之源——馬泉河、孔雀河（印度河的源頭）、象泉河、獅泉河（恒河的源頭）。湖泊星羅棋布，大小湖泊2180，瑪旁雍措，納木措，羊卓雍措，班公措，青海湖，扎陵湖，鄂陵湖。青海湖是我國最大的內(nèi)陸咸水湖，面積4600平方公里。藏族傳統(tǒng)文化

藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民在漫長的自然斗爭和社會實踐活動中形成的物質(zhì)文明和精神文明成果的總和，是一種以原始信仰和苯教文化文基礎(chǔ)，以藏傳佛教文化為指導(dǎo)，并吸收了其它民族文化的獨特文化。藏族人民主要信奉藏傳佛教。藏傳佛教包括寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)冉膛?，有龐大的僧侶集團和寺院，有獨特的活佛轉(zhuǎn)世制度、其中以達賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)為最，迄今達賴?yán)镛D(zhuǎn)世已有十四世，班禪活佛已轉(zhuǎn)世十一世。藏族風(fēng)俗多與佛教有關(guān)，如佛誕、宗喀巴大師忌日等都要進行佛事活動。雪頓節(jié)雪頓節(jié)藏民族在幾千年的社會實踐中，創(chuàng)造了歷史悠久，特色鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣的燦爛文化，包括語言文字，宗教經(jīng)典，歷史文獻，邏輯哲學(xué)，天文歷算，文化教育，醫(yī)藥衛(wèi)生，科學(xué)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，倫理道德等，按藏民族傳統(tǒng)的分類可以將上述內(nèi)容分為大小十明：小五明修辭學(xué)辭藻學(xué)韻律學(xué)戲劇學(xué)星算學(xué)太陽有37個名稱陽，陰，中性宗教神午，面具，藏戲8大藏戲天文歷算，水羊新年論述雪域文化，誰也無法回避古老的象雄文明。象雄文明的出現(xiàn)，奠定了雪域文化的深厚基礎(chǔ)，影響著雪域文明的發(fā)展方向，尤其是在象雄文明中培植出的本教，對雪域文化的塑造和影響是巨大的。法國學(xué)者杜齊認(rèn)為，象雄也印度喜馬拉雅接界，控制了拉達克（克什米爾），向西延伸到巴基斯坦及和田、羌塘，包括現(xiàn)在西藏的西部，北部和東部。

苯教起源于達斯俄莫隆仁，約公元前5世紀(jì)，由辛繞米沃齊在原有的苯教基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。也叫擁仲苯教，經(jīng)歷了三個發(fā)展時期，即涌現(xiàn)，游走，翻譯。俄莫隆仁是一個人們心目中的理想王國，如香格里拉。經(jīng)典中認(rèn)為這里是辛繞米沃齊誕生地，是苯教徒心目中的圣地。經(jīng)典認(rèn)為，此地指今天西藏阿里地區(qū)的岡底斯山為中心的古象雄。本祖辛繞是古象雄過的王子，書中描繪岡仁汲旦象一座水晶寶塔，是天地間唯一刺破云層，與日月蒼天對話的象雄王國的神魂山，天象一頂八角蓋傘，地象一朵開放的蓮花，岡底斯就是撐傘的把柄和蓮花的根莖，是世界的中心，天神的住處，苯祖從此下凡，四河從此山腳流出，岡底斯有九層，四門，神靈從此向四周展開，***是苯教文化的中心，藏人視它為三界宇宙觀（上神，中人，下龍）人間中心，有著深厚的現(xiàn)實涵義和歷史淵源。**沒有輪回，**如愿以償，**辛繞授記，**永恒慈悲，這種永恒與不變的標(biāo)志，就是苯教稱之為雍忠的卐符號，作為苯教的象征。九乘四門五庫構(gòu)成本叫的教規(guī)與倫理基礎(chǔ)，卐在佛教中意為火焰，太陽，是佛陀的一種標(biāo)相，苯教將此符號相反旋轉(zhuǎn)，代表永恒，堅固無窮無盡的意思。苯教基本教義，世界可分為三部分，上天，中地，下龍，分別住有贊，年，魯三神，贊是尊貴的，不可觸犯。年和魯與人的生活關(guān)系最緊密，他有很多眷屬，人類與它們接觸最多，也最容易沖撞它們，從而招來疾病和死亡。山神、灶神、火神、帳篷神、男神、戰(zhàn)神。萬物有靈，靈魂不滅。復(fù)雜的祭祀禳解儀式，苯教有一整套“下鎮(zhèn)鬼怪，上祀天神，中興人宅，為生者除障，死者安葬，幼者驅(qū)鬼”的儀式，有一套全方位的社會服務(wù)。苯教在政治上的職能是“護國奠基，祛除一切久暫違緣之事”為后來在青藏高原上出現(xiàn)的政教合一開了先河。從辛繞傳子為王來看，神權(quán)與政權(quán)集于一身，實行政教合一制。四法印諸行無常因緣和合而成之物，即在一定條件下產(chǎn)生的萬物都是變化無常，人體的細(xì)胞和思想意識每時每刻都在變化，進行著生滅交替的運動，無論物質(zhì)或者精神，無論宏觀世界和微觀世界都逃脫不了這個規(guī)律。有漏皆苦。漏是貪欲、仇恨、愚昧偏見等各種煩惱心情，佛法稱其為毒、障、漏。輪回眾生象苦海中的漂泊之舟，煩惱象船上的漏水，船一漏水，危險很大，如火燒宅室，金錢物欲使人變成動物，權(quán)利欲望商人變成惡魔，色欲使人瘋狂，這就是煩惱導(dǎo)致的人的精神品質(zhì)下降的例子。眾人皆為病人，佛乃醫(yī)生，苦指物質(zhì)肉體和精神上的壓抑與負(fù)擔(dān)、煩躁不安、痛苦失望、身心不能愉悅。佛法認(rèn)為輪回人生的本質(zhì)是苦，生活中充滿了苦，要知道怎樣感受苦難。世間智慧都帶有自私的偏見，愛恨等情緒成分，故叫“有漏智”。世間的幸福都有不穩(wěn)定性、欺騙性和煩惱，故稱“有漏樂”。世俗心為主導(dǎo)的善行都有自私和自利成分，故稱“有漏善行”。眾生生存環(huán)境——器世界佛法認(rèn)為宇宙是一個無限大的空洞，天體如恒河之沙礫，天體都經(jīng)歷過成住毀空的過程，有的天體上有光，有的無光，有的有生物，有的無生物。我們生存的這個器世界（生命載體）屬于婆娑大千世界，三千大千世界，共有十億顆地球。一萬億個三千大千世界天體系組成華藏世界天體系，在更大的宇宙天體系中，它也是佛手心中的一個微塵團，人類的智慧永遠(yuǎn)揭不開這個謎，佛法認(rèn)為眾生的生存環(huán)境，是眾生共同的業(yè)力和愿力創(chuàng)造的，它對眾生的生存，苦樂有極大的影響。愛護環(huán)境，優(yōu)化環(huán)境，九寨，人間凈土，人與動物自然和諧相處，可可西里藏羚羊，禁止殺生。佛教用上百條戒律來制止亂砍濫伐，破壞自然生態(tài)，污染河流環(huán)境（戒律可以起到法律不能起到的作用）。生命的流轉(zhuǎn)運動——輪回六種生命形式天道非天道（阿修羅）人道地獄道畜生道餓鬼道佛法的基石——善惡因果報應(yīng)佛法認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的結(jié)果，“法不仗孤，必有緣起”，種瓜得瓜，種豆得豆。生命的成因不是純物質(zhì)的，即還有一個“心識智體”而智體無形無色，不是可以看得見的東西，只能以感知行為動作中把握和自我感知，因此對生命的認(rèn)識有了較大的難度，對待生命的態(tài)度也有不同，一種是常見，一種是斷見，生命是個前后連續(xù)，不斷運行的流動線，每一個生命形態(tài)的選擇是自己行為意識的結(jié)果，所以，善惡行為非常重要。善是什么，有利于眾生生存幸福的思想行為都是善，反之則是惡。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是以眾生利益為標(biāo)準(zhǔn)的。這樣的認(rèn)識導(dǎo)致了人們的價值觀念和道德行為為標(biāo)準(zhǔn)，利己的價值觀念是時時刻刻以自我為中心，人不為己，天誅地滅，利己必?fù)p人，損人必利己，西方工業(yè)革命最大的失誤就是強調(diào)只對物質(zhì)的重視：1、環(huán)境被破壞。2、殺傷性、毀滅性武器的制造。3、競爭中的生存帶來的人的精神壓力，商業(yè)場的殘酷精神與物質(zhì)的分割。中國人暴富后的心理失衡，貪官污吏的心理不平衡造成的損害。大乘佛教的道德觀是利他，與人為善。藏傳佛教哲學(xué)是公元7、8世紀(jì)以后藏族文化的主流，其基本命題與佛教哲學(xué)是一致的。如人生唯苦、四大皆空、生死輪回、因果報應(yīng)等佛教哲學(xué)理論決定著藏民族高層次的精神追求，在佛教哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，政治哲學(xué)與宗教哲學(xué)合為一體，政治追求與宗教追求混而為一。佛教作為藏民族高層次的觀念文化，長期以來，一直主宰著藏民族的意識形態(tài)。藏族傳統(tǒng)文化大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展時期：（1）史前時期（2）苯教主導(dǎo)時期（3）藏傳佛教文化時期（1）史前時期。大約在公元前5、6世紀(jì)。在藏南定日縣蘇熱山南坡、藏北申扎縣雄梅區(qū)珠洛勒和多格則鄉(xiāng)等地發(fā)現(xiàn)基本上屬于同一個文化系統(tǒng)的舊時器時代遺物；在深扎、雙湖、阿里普蘭縣馬法木湖、日凸現(xiàn)怕也布也峰南麓、帕也曲真溝北側(cè)山麓、阿里吉隆縣戳措龍湖發(fā)現(xiàn)新石器時代遺物；在昌都、阿里、林芝等地發(fā)現(xiàn)卡若遺址、曲貢遺址等新石器時代遺址；在那曲地區(qū)申扎縣絨馬區(qū)加林山中斷南坡、阿里地區(qū)日凸現(xiàn)之任姆棟等等發(fā)現(xiàn)日、月、山、祭祀、放牧、狩獵等巖畫。這些石器、巖畫和殘存于民間、書籍中的原始文化資料，充分說明了距今四五千年的青藏高原藏族先民的生活狀況。也反映了史前時期的藏族先民的社會形態(tài)、婚姻家庭、經(jīng)濟、法律、原始信仰（圖騰、動物崇拜等）、居住飲食、風(fēng)俗等文化狀態(tài)。（2）苯教主導(dǎo)時期。苯教文化的發(fā)源大約距今2500年。在雅礱河谷的鶻提悉補野往系出現(xiàn)以前，以古格為中心的象雄地區(qū)已形成一個強大的象雄部落聯(lián)盟—象雄邦國。古象雄在辛饒米沃時經(jīng)歷了“十八王”時期—象雄地區(qū)由18個部落首領(lǐng)控制，產(chǎn)生了獨具一格的象雄文明。象雄文明孕育了苯教。藏族從信仰泛神論進入信仰有淺顯教義的統(tǒng)一的笨教，這是藏族文化和社會發(fā)展的一個重要里程碑。（3）藏傳佛教文化時期。其發(fā)展經(jīng)過了三個發(fā)展時期：①初創(chuàng)時期②門派形成時期③格魯派全盛及政教合一時期①初創(chuàng)時期（大約在7—9世紀(jì)之間），即佛教傳入吐蕃與苯教發(fā)生沖突和對峙的時期。②門派形成時期（11—15世紀(jì)）。吐蕃王朝解體之后，西藏一直處于分裂割據(jù)狀態(tài)，長期混戰(zhàn)，不相統(tǒng)屬。而當(dāng)佛教再度興起后，小邦的統(tǒng)治者無不利用、尊奉佛教，使佛教得到了長足的發(fā)展。素爾波切（1002—1062）建鄔巴龍寺，立寧瑪派。北宋嘉佑二年（1057），仲敦巴（1005——1064)修熱振寺，立噶當(dāng)派。熙寧六年（1073）款?袞卻杰波（1034—1102）修薩迦寺，立薩迦派。宣和三年（1121），瓊波乃皎巴（990—1140）建香雄寺，立香巴噶舉：同年塔波拉杰修崗波寺，立塔波噶舉。其中有分四派，即南宋紹十七年（1147），都松欽巴（1110—1193）在康區(qū)類烏齊修建噶瑪?shù)に_寺，立噶瑪噶舉；紹興二十八年（1158），帕木竹巴多吉杰布（1110—1170）修丹薩替寺，立帕竹噶舉；紹興三十年（1160），拔戎達瑪旺秋在那曲地方修拔戎日沃切寺，立拔戎噶舉；淳熙二年（1175），尚·蔡巴（1123—1194）建蔡巴寺，立蔡巴噶舉。其中帕竹噶舉又分八小派，各自均建有寺廟。同時，另有希解、郭扎、夏魯、覺囊等較小派別。明永樂7年（1409），宗喀巴修建甘丹寺，立格魯派，標(biāo)志著藏傳佛教諸教派的全面形成，同時也代表著藏傳佛教文化的形成。③格魯派全盛及政教合一時期。以達賴、班禪兩大活佛體系的形成和五世達賴阿旺羅桑嘉措建立甘丹頗章政權(quán)為標(biāo)志。最早采用活佛轉(zhuǎn)世的是噶瑪噶舉派。明萬歷六年（1579），三世達賴索南嘉措應(yīng)蒙古土默特部俺答汗的邀請至青海，索南嘉措贈俺答汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”之尊號，俺答汗贈索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴?yán)铩弊鹛枺源撕笥辛诉_賴的稱謂。并追認(rèn)根敦朱巴為第一世達賴?yán)?，根敦嘉措為第二世達賴?yán)?，索南嘉措本人為第三世達賴?yán)?，形成達賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)，迄今已傳十四世。五世達賴年幼時，格魯派的教務(wù)有他的導(dǎo)師扎什倫布寺寺主大學(xué)者羅桑確吉堅贊主持。固始汗（1582—1654）贈羅桑確吉堅贊以“班禪博克多”的尊號，形成班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。班禪活佛系統(tǒng)迄今已轉(zhuǎn)十一世。達賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)的確立，標(biāo)志著藏傳佛教文化進入興盛階段。至五世達賴?yán)锝⒄毯弦坏母实ゎH章政權(quán)，格魯派推行的藏傳佛教文化得到迅速的發(fā)展。據(jù)第司-桑結(jié)嘉措《黃琉璃》記載，清康熙三十三年（1694），前后藏、康、阿里、山南、塔工地區(qū)寺院共1807座，其中格魯派寺院534座。此后兩百年，藏傳佛教寺院，基本都是以格魯派占主導(dǎo)地位。民主改革以前，僅西藏自治區(qū)境內(nèi)就有寺院2676座。以寺院為基礎(chǔ)，藏傳佛教文化日趨豐滿，占了絕對統(tǒng)治地位，影響至巨。藏傳佛教的特色

世界佛教三大體系之一的藏傳佛教是7世紀(jì)到11世紀(jì)有印度引進的大乘顯宗佛教和密宗佛教思想文化。在青藏高原特殊的人文地理環(huán)境中形成的，是具有廣泛思想文化內(nèi)涵和鮮明地方與民族特色的佛教文化和信仰體系。作為佛教，藏傳佛教和漢傳佛教、南傳小乘佛教之間在基本的教義方面有許多共同點，但佛教本身是一個思想文化的廣闊海洋。由于對教乘信仰重點的選擇和所尊經(jīng)典教義傳承不同，對教義的研究理解的深淺程度不同，信仰者的民族、思想文化背景和心理素質(zhì)不同等原因，在佛教內(nèi)部形成了各系各派的特色，這些特色不僅表現(xiàn)在生活習(xí)俗、服飾、飲食起居、禮儀典章制度、建筑佛畫、造型藝術(shù)等外部文化方面，而且還表現(xiàn)在哲學(xué)思想、道德價值觀念等意識形態(tài)和心理素質(zhì)方面，后者才是本質(zhì)。藏傳佛教有以下幾個主要特色：1、傳佛教純屬潔身自好，自求解脫的小乘佛教。漢傳佛教雖屬利益眾生為目的的大乘佛教，但只有顯宗，而無密宗，只有藏教全面接受了佛陀的教義，堅持大小乘并重，顯密結(jié)合，外持聲聞戒，戒行，四眾弟子，在家、出家各有各的戒律。六度，舍、戒、忍、精進、禪、慧（般若智慧）彼岸智慧，世間智慧（文化知識）。內(nèi)修菩薩行（利眾之心），密修無上密法，聞思修并重。2、密法是佛教精華中精華，寶中之寶，是打開宇宙和生命奧秘的鑰匙，是促進生命和智慧精華的尖端法門。日本空海大師說“整個佛教的終極妙理在于密教，英約翰·布洛菲爾德說“我把金剛密乘視為人類思想發(fā)展最絢爛的花朵之一”，佛法有八萬四千法門，歸根結(jié)底只有兩條——菩提心和見性智慧、悲與智。這是佛法最主要的兩條。

菩提心——誠摯的愛心，忘我的悲慈心為動力的極苦極難，普度眾生的高尚行為和價值觀念。見性智慧——就是透過萬事萬物紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，看清本質(zhì)，走出虛幻顛倒的人生夢境，擺脫愛恨、虛榮枷索的解脫智慧，解脫愛、恨、名利、地位、虛榮、。西方科學(xué)和哲學(xué)不重視慈悲善心的開發(fā)，科學(xué)的發(fā)達就象雙刃刀，如奪全法，破瓦法，修密法的人至死不能顯神通。虹身、舍利、佛教密法中的事部和行部密法，曾在漢傳佛教傳播，后來失傳，流傳到日本和朝鮮，世稱“東密”。大部分密法屬藏傳佛教獨家所有，并根據(jù)密法的種類和傳承系統(tǒng)，修煉重點，在藏傳佛教中形成了薩迦、寧瑪、格魯、噶舉等幾個教派，在修習(xí)和修證方面做出了矚目的成就。

從文化的內(nèi)涵看，藏族傳統(tǒng)文化主要有以下特點：（1）藏族傳統(tǒng)的佛教文化（2）、原始信仰和苯教文化是藏族文化的基礎(chǔ)。（1）藏族傳統(tǒng)的佛教文化。包含五個方面的內(nèi)容：A、以《藏大藏經(jīng)》為代表的經(jīng)籍文化。藏族大規(guī)模的譯經(jīng)起于8世紀(jì)，曾經(jīng)組織過浩大的翻譯隊伍。早先以手抄本面世，明代由漢地引進了雕版印刷，產(chǎn)生良好效果。此后又出現(xiàn)了石刻《藏文大藏經(jīng)》。以木刻版為主，納塘版、蔡巴版、理塘版、卓尼版、北京版、德格版等都是木刻，石刻版不多，目前可見到的有四川省石渠縣和青海省甘德縣的石刻大藏經(jīng)?！恫匚拇蟛亟?jīng)》作為藏人經(jīng)籍外文化的代表，是研究藏族文化以及印度古代文化的珍貴資料。B、以政教合一為特點的制度文化。吐蕃時期就有贊普墀祖德贊尊自己的導(dǎo)師娘·定埃增等出家人為大相。五世達賴建立甘丹頗章政權(quán)，標(biāo)志著政教合一制度的正式確立。西藏地方最高的統(tǒng)治者為達賴?yán)?，其下設(shè)噶倫四人（三俗一僧），僧官噶倫居于首位。由于實行政教合一，寺院在藏族社會具有舉足輕重的作用。一個地區(qū)的寺院往往是這一地區(qū)的政治中心和最高權(quán)力機構(gòu)。和平解放前的西藏，寺院占39.5%的耕地，哲蚌寺有曲豁185個，牧場300多處，農(nóng)牧奴2萬余人。寺院內(nèi)部等級制度嚴(yán)格，曲豁的差巴毫無經(jīng)濟和政治地位可言。C、以活佛轉(zhuǎn)世制度為特點的寺院僧錄文化。活佛轉(zhuǎn)世制度起源于噶瑪噶舉派僧人噶瑪拔希，后格魯派正式建立達賴、班禪兩大活佛體系，使之制度化，并加以全面推廣，文化現(xiàn)象而言有三點值得注意：其一，活佛轉(zhuǎn)世制度的基礎(chǔ)為靈魂不滅論，人的生與死并沒有根本的區(qū)別，對于靈魂來說只不過是變幻了一種形式而已，藏傳佛教思想在藏民族意識中表現(xiàn)最為突出的也是這一觀念。藏傳佛教代表佛教思想理論發(fā)展的高峰佛教在兩千多年的歷史中，一代又一代藏族高僧大德對顯密經(jīng)典教義進行了接力賽跑式的前赴后繼的研究總結(jié)工作。藏傳佛教全面繼承印度顯密佛法的學(xué)統(tǒng)，并把無數(shù)佛教大師研究達到高峰作為自己的起點，在11世紀(jì)，阿底峽就贊揚佛教在蕃地的發(fā)展已超過了佛教的故鄉(xiāng)——印度。11世紀(jì)俄大譯師在桑普寺建辯經(jīng)學(xué)院，設(shè)立學(xué)位制以來，全藏區(qū)有上千座辯經(jīng)院，寺院成了研究佛學(xué)，培養(yǎng)人才的十明學(xué)院，造就了多如繁星的學(xué)者，寫出了浩如煙海的學(xué)術(shù)著作，藏傳佛教具有豐富的文化知識內(nèi)涵。佛教認(rèn)為人生是無窮的苦海，苦的根源是無明（愚昧），因此，消除苦根，脫離苦海的唯一辦法就是開發(fā)和增長智慧，消除無明，“佛”的含義也只是消除無明，獲得最高智慧的境界而已，并不是“上帝”和“造物主”的同義詞，因此佛教十分重視知識，藏傳佛教認(rèn)為“一切知識均能增長智慧，是利益眾生的手段”，因此，對知識持最開放的態(tài)度，（歷史上，許多來華的高僧本身就是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家。《大藏經(jīng)》中保存有一些當(dāng)時的科學(xué)著作，推動了第一次西學(xué)東漸的形成，如繪畫、摩羅什等大量佛畫帶到內(nèi)地，在當(dāng)時的畫家，無不擅長畫佛教人物畫、雕塑，龍門，麥積山，敦煌，對人物造型的根據(jù)，對中國美術(shù)發(fā)展起了巨大的作用，音樂的吸收，印度的婆羅門音樂，《霓裳羽衣曲》。醫(yī)學(xué)，對中國古代影響最大的是印度的醫(yī)學(xué)，葛洪，陶弘景，孫思邈的醫(yī)術(shù)，來源于佛教醫(yī)學(xué)學(xué)說，尤其是眼科的傳入，外科，催眠術(shù)，心理治療，按摩法都在我國得到不同程度的介紹?？逃⌒g(shù)。）藏傳佛教在形成過程中，除印度的顯密佛教經(jīng)典內(nèi)明外，還從印度，尼泊爾，大夏，土厥，本雅，漢地引進了許多珍貴的世俗文化藝術(shù)，形成了在語言文學(xué)、歷史、邏輯、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷算、風(fēng)水占卜、雕塑繪畫、土模建筑、音樂舞蹈、戲劇、體育、吉慶喪葬、飲食服飾、生活習(xí)俗等外明文化體系。因此，藏傳佛教這個概念，已經(jīng)突破了狹隘的宗教范疇，與豐富多彩，包羅萬象的藏文化變成了同一概念。

藏傳佛教具有完整的目標(biāo)體系和高尚的價值觀念。從佛教整體的目標(biāo)體系來看，小乘、漢傳佛教都是追求階段性的目標(biāo)，不的佛教的終極目標(biāo)，佛教的終極目標(biāo)是成就佛果，藏傳佛教建立了三士道目標(biāo)體系。下士道——修善業(yè)，爭取不墮三惡道（畜牲，餓鬼，地獄）獲得生存條件優(yōu)越的人身或天人身。中士道——修戒、定、慧三學(xué)，爭取從輪回中解脫。上士道——發(fā)成佛心，修菩薩大行，并以密法修持縮短過程，爭取即身或數(shù)世身以內(nèi)成就最高境界。價值體系是根據(jù)目標(biāo)而建立的，藏教最高的價值觀念是佛陀是舍身飼虎和割肉喂鷹的慈悲利眾精神，認(rèn)為人的自私欲望是萬惡之源，為眾生的幸福著想，為眾生服務(wù)就是成佛的目的，也是成就佛果的主要因緣，善惡的標(biāo)準(zhǔn)是從眾生的厲害關(guān)系上衡量，這種價值觀念指導(dǎo)下，藏傳佛教中制定了許多保護自然環(huán)境，保護動植物，禁止殺生，偷盜，欺詐行為的一系列精神文明規(guī)定，對于青藏高原和其他信仰區(qū)的草原、森林、水源等自然生態(tài)和野生動物的保護，人際關(guān)系及民風(fēng)民俗，社會風(fēng)尚祈禱了非常重要的作用，對藏人的道德修養(yǎng)，性格心理素質(zhì)的提高起到了不可估量的作用。

肉身雖壞，精神不死，死后復(fù)生，流轉(zhuǎn)不息。這在很多人看來荒謬不可信的，但它給予了人們的是希望和奮斗不息的力量，有這種希望的人覺得今生今世奮斗努力不是專為別人干，后世自己仍然受益，這個地球不是臨時的住所，而是永世的家園，所以善待生命，善待地球有一種天賦的責(zé)任感，不象臨時駐扎的軍營那樣，臨走時放一把火燒掉，相信生命有希望，期待，學(xué)會放棄，舍得，學(xué)會尊重他人的感受，超越有限的生命急功近利，不把自己當(dāng)作機器。藏教覆蓋遍布世界各地。藏傳佛教在形成傳播過程中，有藏民族和其他民族的積極參與共同締造的功績，有印度人、尼泊爾人、漢人的譯師，清乾隆案自主持譯大藏經(jīng)為滿、藏文。本世紀(jì)以來，藏傳佛教傳到幾十個歐美西方國家，僅*就有30多座寺院。現(xiàn)世界上有六百多個藏學(xué)研究機構(gòu)。其二，活佛的出現(xiàn)使神秘莫測的佛由“天界”下到人世，也使佛教教義由活佛這一直觀的神靈被帶進民間。其三，寺院集團使活佛組織變得十分強大，社會的統(tǒng)治權(quán)實際上操縱在寺院和活佛手中。僧人的數(shù)量也是一個不可忽視的重要因素。民主改革前只有100萬人口的西藏自治區(qū)就有寺院2676座，僧人15萬之眾。D、以頌揚神佛和闡釋佛理為主題的文學(xué)藝術(shù)。藏傳佛教的這一特點十分突出。在藏傳佛教的寺院之中可以看到佛、神、護法、度母等為主題的雕塑，以佛經(jīng)故事為內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，以闡釋佛理為主體的詩歌、小說、文學(xué)理論和戲劇藝術(shù)。這些藝術(shù)的創(chuàng)造者大多是僧人。E、以禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)為主體的民俗文化。在多彩紛呈的民俗文化中，禮佛和轉(zhuǎn)經(jīng)是一遍見的重要內(nèi)容，也是藏傳佛教生活化的一個重要特征。辯經(jīng)（2）原始信仰和苯教文化是藏族文化的基礎(chǔ)。A、以萬物有靈、大自然崇拜為特征的民間世俗信仰，原始口頭文學(xué)、神話、藝術(shù)等。B、以祭祀鑲拔鬼神儀軌為特點的笨教文化。笨教作為藏族古老的宗教，吸收了許多原始信仰的文化形式，在后期佛苯斗爭中又吸收了許多佛教文化的內(nèi)容?，F(xiàn)存的白苯仍然具有旺盛的生命力。四、藏族文化禮儀（一）、見面禮（二）、獻哈達（三）、迎送禮（四）、稱謂禮（五）、禁忌文化（一）、見面禮拉薩人見面，大都是攤開雙手鞠躬致意，互致問候。如是至親好友，又久未晤面，相見時要貼貼面頰，行貼面禮。喇嘛見面，互相合掌致意；地位相等的活佛，互相行碰頭禮，即頭頂相觸，略略碰一下。信徒遇到高僧活佛或者他們崇拜的人，便用頭頂去觸抵對方的手、腳或衣服，有沾染福氣的意思。新年或節(jié)日相見要互道“扎西德勒”（吉祥如意）。過去藏族百姓遇到頭人領(lǐng)主、達觀貴族，必須趕緊回避?；乇懿患?，要彎腰脫帽，低頭吐舌，口里發(fā)出種種聲音，表示驚恐萬狀的樣子?；卮鹕纤?、長官問話時，更要以手抓耳，顯出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的神態(tài)，連聲說“是、是”，這種情形現(xiàn)在已很難見到了。（二）、獻哈達獻哈達是藏族人見面時不可或缺的禮俗。婚禮葬禮、迎來送往、節(jié)日慶典、感情聯(lián)絡(luò)、書信往來、借錢送物、賠禮道歉、祈神拜佛、祝賀新屋落成、新物啟用等等都有獻哈達的習(xí)慣。視地位的不同，有長短、質(zhì)地的差別。地位相同的人，哈達互獻，主人雙手捧哈達獻給客人，客人收下后，另取一條回贈主人。地位低的人獻給地位高的人，只能將哈達獻于他的座前或者手中。晚輩獻給長輩的哈達，長輩接過后又轉(zhuǎn)掛在他的脖子上含有為其祝福的意思。求婚或請求幫忙，對方收下哈達即表示接受、退回哈達則表示拒絕。（三）、迎送禮迎來送往，在西藏有很多禮節(jié)。某人出門遠(yuǎn)行，鄰居親友都要到他的住地或車站、渡口為他送行。一般是提一壺酥油茶或青稞酒，獻哈達一條，再敬上茶、酒。出門人對所敬的酒要先喝三口，再滿飲一杯。所有這些都是祝福旅途平安、心愿實現(xiàn)的意思。過去有送“拉達”的習(xí)慣，即送一些餅子或酥油糌粑團在路上當(dāng)點心，現(xiàn)在生活水平提高了送品變成了送錢。遠(yuǎn)行回來，鄰居親友來探視，都有提茶、酒的規(guī)矩，但更多的是遠(yuǎn)行者依次去看望給他（她）送過行的人，并送每人一點小禮物表示感謝。如有貴客來臨，主人便在離家一定距離的地方，設(shè)置歡迎酒站，每個酒站都有歌手、酒女，載歌載舞，獻茶獻酒獻哈達歡迎。貴客進門后，請到首席就座，其他客人斂聲息氣，行動小心，說話以手擋嘴，倒茶口咬衣袖，走路躬腰彎背，手按裙襟，以免拍起灰塵，以示對客人的尊重。如果是高僧活佛或中央大員蒞臨，那就更加隆重。沿途設(shè)置郊灶，灶里煨起清毒除穢的松枝柏葉。歡迎的人群，除了唱歌起舞的俗眾外，還有僧人組成的儀仗隊。在西藏某些農(nóng)區(qū)和牧區(qū)，獻青苗和鮮牛奶的古習(xí)俗至今尚存。即當(dāng)春末夏初農(nóng)田耕種之際，田間農(nóng)女手捧幾把嫰株獻給過路的客商，祝福路途順利，客商接過嫰株，當(dāng)然得有所回贈；獻新鮮牛奶的習(xí)俗往往在夏日草原進行，也是向遠(yuǎn)行者祝福吉祥的意思。（四）、稱謂禮藏族非常注重