《理想國》讀后感范文三篇

第9頁共9頁《理想國》范文三篇《理想國》《理想國》是柏拉圖(公元前427年347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深入的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實，謹(jǐn)對此發(fā)表一點鄙薄之見。在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護這座城邦的人守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個別說明一般。在本書中，要對護衛(wèi)者進(jìn)展教育。首先，要選擇有天性根底的人，天性即天賦，有護衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)展對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)展教音樂后教體操，教音樂以使其心靈到達(dá)對美的愛，教體操已到達(dá)身體安康、鍛煉他心靈的激情局部。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模擬就模擬與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模擬那些英勇、節(jié)制、忠誠、自由的人物，不要模擬壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)視，進(jìn)展考察。教育過程中，書中尤其強調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易承受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年承受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。反觀我們?nèi)缃?，值得肯定的是局部年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)展胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一局部父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，無視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任教師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差異不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的開展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的根底，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期承受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，仁慈的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、安康地成長、成才?！独硐雵纷x《理想國》，我認(rèn)為最重要的，乃是不自滿于眼下所有，唯有不斷地融入新的環(huán)境與集體，才能啟發(fā)考慮從而理解自我、社會、國家政治、世界歷史的變遷，體察到宇宙永久的真理。最終有所獲益?！独硐雵芬詮?fù)雜邏輯架構(gòu)起來的精致的語言論證背后，乃是透視了古希臘雅典城邦盛極而衰的政治亂象和在如此背景下表達(dá)的自由人的各種病態(tài)相貌。通過歸納比照奴隸制社會現(xiàn)存的六種政制以及聯(lián)絡(luò)互生的狀態(tài)，對應(yīng)六種人格，如畫家一般將這些表現(xiàn)勾勒出來，暴露其弊端?！巴跽哒巍?，才是當(dāng)時奴隸制社會的理想體制，才是正義的政治，統(tǒng)治者才是正義的統(tǒng)治者。理想國的理想統(tǒng)治者當(dāng)是哲學(xué)家無疑。學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨時隨地擴展眼界，靈魂始終被善的光輝照耀，以見識豐富認(rèn)知才能更接近正確，對當(dāng)下我們完善自身修養(yǎng)有很強的借鑒意義。穴喻最讓人印象深入：一群人坐在洞穴中，反面連通光，因為背對光，頭頸無法轉(zhuǎn)動，因為有限的活動空間導(dǎo)致他們必然會把人走過的影像當(dāng)成真實，沾沾自喜于摸透了影像運動的規(guī)律。假設(shè)此時有人幫助一個人解脫了枷鎖，此人身體可以自由轉(zhuǎn)動而看到真實的光時，他的眼睛因習(xí)慣黑暗而感覺痛苦，假設(shè)有人鐵了心要將其拉出深淵，進(jìn)一步認(rèn)識外面的世界時，他仍需要一段時間改變自己既已形成的思維習(xí)慣，從近觀事物的影像直到可以直接看到地球的最直接的光，才有了對世界的根底認(rèn)知，而那些安于洞穴環(huán)境的人那么因為不愿掙脫束縛的“虛假自由”而陷入無知的深淵。人尋求智慧的過程正是背過影像直接運用理性理解實體背后的實在的過程。擺脫原有的有限視野，直達(dá)無限的旅程，建立理性，就是哲學(xué)的開展目的。辯證法就是通過分析^p矛盾直達(dá)本質(zhì)的過程。以見識豐富認(rèn)知，豐富哲學(xué)的抽象思維才能，可以改變自己的生活，進(jìn)而改變社會的風(fēng)貌。以為古希臘有限的經(jīng)濟根底以及風(fēng)俗習(xí)慣使得《理想國》趨近正確卻仍然殘留有唯心的問題，不能更加正確科學(xué)的對待世界觀，但通過進(jìn)一步認(rèn)識客觀世界，開拓眼界，通過考慮深化認(rèn)知，就可以更加理解實在，趨向正確，這應(yīng)當(dāng)是本書最可以給我們啟發(fā)的局部。希望《理想國》的精神時刻引領(lǐng)我識得更多，見得更廣，過理性的，趨向正確的正義的生活，學(xué)正義的知識，做正義的工作?！独硐雵凡_奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系知名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、專制問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。他借蘇格拉底之口，以討論正義為由，創(chuàng)制了一個極盡他心中之美妙的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想?！独硐雵芬粫紵脑焓澜绲臒崆?，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國方案綱要”。在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、英勇、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會上的三個階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有英勇品質(zhì)的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個階層理論了與自身相適宜的美德，正義的國家就實現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動，然細(xì)讀之，會發(fā)現(xiàn)，在那華美的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心的對人性的違犯，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養(yǎng)假如不適宜，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開場，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，制止不安康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進(jìn)展第一次挑選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次挑選并進(jìn)展考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時再放到實際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認(rèn)識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要消費力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的理解與理解，從而使秩序的到完善與開展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。對于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們可以引領(lǐng)人們認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)利，但是出于對城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者懇求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張?！独硐雵返恼軐W(xué)觀，充分表達(dá)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治理論中很難行得通，甚至，顯得荒唐。對于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面開展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以鏟除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟高度興旺的西方，在市場經(jīng)濟高速開展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與劇烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對于現(xiàn)今的法制建立，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價值。然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出在世界上未能找到一個哲學(xué)王，看來對人的本性即貪心、欲望與自私是沒有方法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪心可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認(rèn)為不能一人獨大、一權(quán)獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權(quán)的進(jìn)犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的開展與完善，柏拉圖對于法制的認(rèn)識過程，功不可沒，影響甚遠(yuǎn)。《理想國》，作為正義的頭，學(xué)者