歷代名醫(yī)醫(yī)德

歷代名醫(yī)醫(yī)德故事歷代名醫(yī)醫(yī)德故事中醫(yī)的歷史最遠(yuǎn)可以追溯到遠(yuǎn)古時代，它是我國歷史文化長河中的一顆璀璨的明珠。中醫(yī)的魅力與光輝并不僅僅來源于她神奇的療效和獨特的理論體系，還有就是歷代中醫(yī)大家們身上閃爍著人性光輝的醫(yī)德！醫(yī)德的發(fā)展是與醫(yī)術(shù)一起發(fā)展，傳承至今的?？v觀古今中醫(yī)各家，大凡有所建樹者，無一不是德藝雙馨之醫(yī)家，他們用自己的言行舉止詮釋著醫(yī)乃仁術(shù)，用自己的心血汗水捍衛(wèi)著醫(yī)道尊嚴(yán)！我們從以下五位相對具有代表性的醫(yī)家中便能淺析出他們身上所體現(xiàn)出來的醫(yī)德內(nèi)涵。孫思邈：患者如至親，同行勿相輕唐代名醫(yī)藥王孫思邈不但熱愛中醫(yī)，而且喜好經(jīng)史佛老之學(xué)。他認(rèn)為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫(yī)學(xué)是一門救人的學(xué)問，醫(yī)生是一個救人的職業(yè)，如果你不把患者視為至親，那么你何以會竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無私呢？其二，我們的收入來源于患者，從這個層面上理解，患者無疑堪稱我們醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母。葛洪：讓貧困低薪階層輕松廉價地用藥晉代名醫(yī)葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲己，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。由此可見，葛洪作為一名醫(yī)生是很關(guān)注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，不辭勞苦，編著成《肘后備急方》，里面的方藥物美價廉，文字樸實易懂，從現(xiàn)在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心醫(yī)患關(guān)系不和諧的因素有很多，醫(yī)生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫(yī)生有戒備甚至敵對心理的情況是其中很重要的一個因素。雖然患者有時在接受醫(yī)生診療期間會因為種種原因而不和醫(yī)生配合，但是明代名醫(yī)喻昌認(rèn)為，“然敬設(shè)誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶？”“此宜委屈開導(dǎo)，如對君父，未可飄然自外也?！睆挠鞑灾校覀儾浑y看出，對病人如果誠心，盡責(zé)任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務(wù)，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢？所以在自身修養(yǎng)方面，行醫(yī)之人應(yīng)該好好領(lǐng)會喻昌之言的深意！吳有性：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之明朝末年，戰(zhàn)爭連綿，災(zāi)荒不斷，疫病流行。崇禎辛巳（公元1641年），山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門闔戶，感染者往往相率倒斃。一般醫(yī)者以傷寒論治，難以取效?！安凰烙诓?，乃死于醫(yī)”，身處那種情況下的吳有性認(rèn)為“守古法，不合今病，以今病簡古方，原無明論，是以投劑不效?！眳鞘弦虼讼到y(tǒng)地鉆研古代醫(yī)書，認(rèn)為歷代醫(yī)書研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設(shè)想，深入觀察，“格其所感之氣，所入之門，所受之處及其傳變之體”。結(jié)合臨床實踐經(jīng)驗編寫了《瘟疫論》，成為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專著，在外感病學(xué)及傳染病學(xué)領(lǐng)域均占有重要的地位。吳氏的醫(yī)學(xué)成就與其不顧個人安危，親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動是分不開的！在他看來，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因為自己的福禍而左右探求為民療疾方法的步伐呢！真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之！徐大椿：名醫(yī)不可為，偽醫(yī)尤可憎世人都只看到名醫(yī)的光環(huán)與偉大，卻很少知曉名醫(yī)的難處。孰不知學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難，做名醫(yī)尤其難。這里的“難”不僅是說成為名醫(yī)的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫(yī)者“必病勢危篤，近醫(yī)束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫(yī)家，廣試藥石，一誤再誤，病情數(shù)變，已成壞癥”?？梢姴∪思盎颊呒覍賹γt(yī)所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經(jīng)過積極救治還能轉(zhuǎn)危為安，但是很多患者被一些庸醫(yī)折騰過久，即便華佗再世，也束手無策！然而病家常常又不會理性看待，甚至責(zé)怨名醫(yī)。徐氏以上所言便是告誡名醫(yī)不可過高地看待自己，名醫(yī)說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。名醫(yī)如此，普通的醫(yī)生更應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。徐氏所言名醫(yī)也諷指一些徒有虛名的“名醫(yī)”，他直言道：“獲虛名之時醫(yī)，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。有殺人之實而無殺人之名?！贬t(yī)德、醫(yī)術(shù)佳聯(lián)妙對在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術(shù)的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。醫(yī)生的職業(yè)關(guān)乎人們的身體健康、生命安全和益壽延年。在古今聯(lián)苑中，有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術(shù)的佳聯(lián)妙對，耐人品味，久傳不衰。立論活人，當(dāng)年無愧謚醫(yī)圣；善書妙說，今日有情頌良方。這是湖北武當(dāng)山醫(yī)圣祠中的一副對聯(lián)。此聯(lián)贊頌東漢的張仲景既是一位造福一方百姓的湖南長沙太守，又是懸壺濟(jì)世、萬民稱贊的神醫(yī)。志在救人，劑溫涼寒暖，而萬姓感德；心欲濟(jì)世，診沉浮退數(shù)，乃千古揚麻。這是陜西藥王山中藥王廟內(nèi)的一副對聯(lián)。通俗易懂的聯(lián)語，對唐代名醫(yī)孫思邈的醫(yī)風(fēng)、醫(yī)術(shù)、醫(yī)德給予了高度評價。一錢罄矣還栽菊；四壁蕭然不賣琴。相傳明代安徽休寧縣吳士彪，醫(yī)名振鄉(xiāng)里，他仗義疏財，扶貧濟(jì)困，雖生活清苦，但情懷高雅，曾自撰此聯(lián)，表現(xiàn)一生行醫(yī)志向，可見其醫(yī)德高尚。著手成春，萬家生佛；婆心濟(jì)世，一路福星。這是道光皇帝賞賜名醫(yī)費伯雄的一副御聯(lián)。據(jù)說清代江蘇孟河醫(yī)派奠基人費伯雄，學(xué)養(yǎng)宏深，醫(yī)術(shù)高超，求治者日逾百人。他曾兩次被召入京，為皇太后治療肺癰和為道光皇帝治療失音，均獲良效。因此，道光皇帝特撰此聯(lián)以贊頌之。但愿人常?。缓畏廖要氊?。這是清代名醫(yī)范文甫題于其醫(yī)館的一副門聯(lián)。此聯(lián)別具一格，以聯(lián)明志，慷慨大方，濟(jì)貧扶困不吝錢財，盡力盡職為病人服務(wù)，其高尚醫(yī)德難能可貴。只愿世間人無?。缓纬罴苌纤幧鷫m。這是湖南湘鄉(xiāng)一位名醫(yī)的一副門聯(lián)。該聯(lián)的字里行間，無不體現(xiàn)其高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，耐人品味。通過這一句句言語真誠和期盼眾生平安的話語，我們可以看出那些書寫對聯(lián)的中醫(yī)名家的操守和德行，他們的品格和醫(yī)風(fēng)將永留世人心中，醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)務(wù)活動中的職業(yè)心理素質(zhì)、職業(yè)精神品質(zhì)和職業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價醫(yī)務(wù)人員品質(zhì)和依靠社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)整醫(yī)患之間、醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。醫(yī)德也是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分?！抖Y記?樂記》曰：“德成而上，藝成而下”。意思是說道德修養(yǎng)的成就居于先，技藝的成就處于后?！妒⌒恼?論醫(yī)》中說：“無恒德者，不可作醫(yī)”?！缎祆`胎先生傳》又強調(diào)：“德成而先，藝成而后，似乎德重而藝輕，不知藝也者，德之精華也。德之不存，藝于何有？”祖國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)醫(yī)德則無疑是中國傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神財富之一，閃耀著人性與理性的光芒。它崇尚“生命至重，惟人最尊”的道德信念，尊重生命，以人為本，人道為先，是醫(yī)者從業(yè)立術(shù)的最根本的思想基礎(chǔ)；它倡導(dǎo)“醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)人為本”的“仁愛”思想，同情、關(guān)愛、尊重、保護(hù)和真誠善待病人，一視同仁，愛人如己，時時處處把病人利益放在首位，是任何時候任何情況下都不能動搖的原則。我國歷代醫(yī)家對醫(yī)者應(yīng)具備的道德情操皆有系統(tǒng)而精辟的論述，如唐代杰出醫(yī)家孫思邈在《千金方?大醫(yī)精誠》中說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆為至親之想?！倍F(xiàn)今少數(shù)醫(yī)者把病人分為三六九等，豈不是倒退嗎？近代醫(yī)家陸淵雷先生曰：“自古學(xué)問與功名分兩途。狀元翰林有絕對不通學(xué)問者，大學(xué)問有終身布衣者。”歷代醫(yī)家都推崇輕權(quán)位、淡名利的高尚品質(zhì)。醫(yī)者以解除病人的痛苦為最大樂趣，別無所求。戰(zhàn)國時代名醫(yī)扁鵲，醫(yī)術(shù)高超，仍不辭勞苦，周游天下，為民間解除疾苦，深得群眾敬愛。漢代名醫(yī)華佗，醫(yī)術(shù)凡超，淡于名利，不愿做官，被曹操殺害便是一例。故《臨證指南醫(yī)案》華序中云：“古人有三不朽之事，為立德、立功、立言也。故良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也;聞發(fā)蘊奧，韋著方書，其立言也?！贬t(yī)者是一項莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)。歷代醫(yī)家都很重視嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和注重自己的神態(tài)與一絲不茍的醫(yī)療作風(fēng)。西漢名醫(yī)淳于意，名重一時，診斷疾病非常認(rèn)真，并且極重視記錄書寫病案，以積累臨床經(jīng)驗，為后世醫(yī)案的創(chuàng)始做出杰出的貢獻(xiàn)。在如北宋時一讀書人患疾數(shù)載，耗盡家資，求遍白醫(yī)無效。其妻決意讓名醫(yī)何澄一試，因家貧付不起診費，便瞞著丈夫，引何入密室，羞怯地說：“妾以良人抱病日久，典買殆盡，無以供醫(yī)藥，愿以身酬?！焙握溃骸澳镒雍纬龃搜?，但放心，當(dāng)為調(diào)治取效，切毋以此相污?！苯?jīng)過何澄力救，終起沉疴。何澄不貪色欲，恪守德操，志存救濟(jì)，實為醫(yī)者的楷模。中醫(yī)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為的根本和基礎(chǔ)。孫思邈在《大醫(yī)精誠》中首先強調(diào)了醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”。也就是說，從醫(yī)者必須從“至精至微”處深刻認(rèn)識為醫(yī)之關(guān)天重任，從而刻苦鉆研、不斷提高醫(yī)術(shù)。清人王世雄在《回春錄序》中說：“醫(yī)者，生人之術(shù)也，醫(yī)而無術(shù)，則不足生人?！彼J(rèn)為一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術(shù)，即使仁心厚重，也毫無用處，不能救人于病危之中。葉天士更是人木三分地指出，術(shù)不精則無異于殺人，并在臨終時告誡后人：“醫(yī)可為而不可為，必天資能悟，讀書萬卷，而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥鉺為刀刃也?！比~天士的這番話可謂是一語警天，當(dāng)為醫(yī)者謹(jǐn)記借鑒。《內(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)者針刺治療時要全神貫注，“如臨深淵，手如握虎?！钡裆贁?shù)醫(yī)者，診病漫不經(jīng)心，邊間談，邊診脈，邊處方的醫(yī)療做法，是違反醫(yī)學(xué)道德的。據(jù)《中國醫(yī)學(xué)史》載，我國歷代名醫(yī)輩出，他們不僅具有精湛的醫(yī)療技術(shù)，而且具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，其一言一行，均可供我們借鑒與效法。茲舉例簡介如下。一、中醫(yī)醫(yī)德精髓1、鉆研技術(shù)，精益求精。明代名醫(yī)徐春圃說：“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)（不淺）?！笨v觀我國歷代卓有成就的醫(yī)學(xué)家，無一不是在“精”字上下了一番苦功的。他們畢生勤勤懇懇，孜孜以求，鍥而不舍，精益求精，終于取得了學(xué)術(shù)上的輝煌成就，羸得了后世的無限景仰。例如東漢張仲景，年輕時曾從張伯祖學(xué)醫(yī)，由于他勤奮好學(xué)，醫(yī)術(shù)“精于伯祖”。他生當(dāng)戰(zhàn)亂頻繁、疾疫流行的東漢末年，生靈涂炭，死亡載道，他的家族兩百多人，不到10年，就患病死去三分之二。他目睹這種慘狀，于是“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，精心研究古典醫(yī)籍，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，總結(jié)提高，撰成《傷寒雜病論》16卷，創(chuàng)立“辨證論治”的綱領(lǐng)，成為中國醫(yī)籍的經(jīng)典，他被后人尊之為“醫(yī)圣”。又如唐代孫思邈，幼時多病，從少年時便酷愛醫(yī)學(xué)，直到白發(fā)蒼蒼垂暮之年，仍然手不釋卷。他活了一百多歲，多次拒絕隋唐兩代朝庭的聘請，長期在民間行醫(yī)，一生“博極醫(yī)源，精勤不倦”，在古稀之年，撰成《千金要方》30卷。過了30年之后，年已百歲，不顧年邁，猶恐滄海遺珠，又繼續(xù)旁搜博采，精益求精，撰成《千金翼方》30卷，以與《千金要方》相輔相成，二書合稱《千金方》，是傳世不朽的醫(yī)學(xué)巨著，他被后人尊之為“藥王”。又如明代李時珍，三代業(yè)醫(yī)，家學(xué)淵源，博學(xué)多材，熱愛醫(yī)學(xué)，他曾自我介紹說：“幼多羸疾，……長耽典籍，若啖蔗飴，遂漁獵群書，搜羅百氏?！彼詫W(xué)習(xí)為樂，讀書猶如吃甘蔗飴糖一樣甜，他鑒于歷代本草書訛誤和缺漏不少，因此下決心編寫一部新的本草著作。從34歲開始，“歲歷30稔，書參800余家，稿凡3易”，終于在60歲時編成了《本草綱目》這部舉世聞名的藥學(xué)巨著，郭沫若稱其為“醫(yī)中之圣，集中國藥學(xué)之大成”。2、 對待病人，認(rèn)真負(fù)責(zé)。醫(yī)為仁術(shù)，濟(jì)世為懷，病家延請，有求必應(yīng)，治病救人，認(rèn)真負(fù)責(zé)，這是我國歷代名醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)。醫(yī)生對任何病人都要無微不至地關(guān)心、體貼和愛護(hù)，視他們?nèi)缬H人。孫思邈在“大醫(yī)精誠”一文中說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！贬t(yī)生還要急病人所急，有請必往。元代朱丹溪醫(yī)名甚噪，“四方以疾迎候者無虛日，先生無不即往，雖雨雪載途，亦不為止，仆人告痛，先生喻之曰：病者度刻如歲，而欲自逸耶?！庇鑫Ｖ夭∪耍e極搶救，例如戰(zhàn)國時名醫(yī)扁鵲（秦越人），是一位民間醫(yī)生，周游列國，一日，路過虢國，遇虢太子突然發(fā)病，昏迷半日不醒，眾醫(yī)束手無策，虢君請扁鵲入視，扁鵲通過詳細(xì)認(rèn)真的檢查，對虢君說：“若太子者，所謂'尸蹶'者也，太子未死也?！蹦耸顾膶W(xué)生外施針灸、砭石，內(nèi)服湯藥，經(jīng)過搶救，終于轉(zhuǎn)危為安。中醫(yī)治病，重視整體，強調(diào)辨證，醫(yī)生臨床，望、聞、問、切四診必須兼施，清代喻嘉言主張“先議病，后用藥”，立“與門人定議病式”，充分體現(xiàn)對病人高度負(fù)責(zé)的精神。對某些粗心大意，敷衍塞責(zé)的庸醫(yī)，張仲景在《傷寒雜病論?自序》中提出過嚴(yán)厲的批評，他說：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難矣！”3、 心存濟(jì)世，不圖酬報。扶貧濟(jì)困，施醫(yī)贈藥，也是我國歷代名醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如三國時名醫(yī)董奉，籍福建，僑居廬山，是一位醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生，他為人治病，不收診金，凡重病患者，治愈后，在其房前屋后種植杏樹5株，輕病者種1株，作為酬謝。數(shù)年之后，種杏10余萬株，郁然成林。杏熟易谷，用以救濟(jì)貧苦病人。后世“杏林春暖”，“譽滿杏林”，傳為醫(yī)林佳話。又如唐代名醫(yī)沈應(yīng)善，江西新建人，精醫(yī)術(shù)，有仁心，遇有疫疾流行時，則購儲藥物，在其宅旁構(gòu)筑一舍，收留病人，醫(yī)藥費和伙食費一概不收。對待病人，來者不拒，“既來之，則安之”，因命其舍為“來安堂”。又如清代名醫(yī)張明征，江西婺源人，曾供職太醫(yī)院，后回籍開業(yè)，曾在途中遇一貧苦無告者患痢甚劇，視之惻然，令仆負(fù)至其家，服藥調(diào)治，月余痊愈，仍給資遣其回家，臨走時亦不問他的姓名和住址，時人稱頌其“視天下猶一家，救路人若骨肉”。醫(yī)術(shù)是仁術(shù)，學(xué)醫(yī)的目的是為治病救人，而不是為發(fā)財致富。李東垣晚年收羅天益為徒，第一次見面第一句話就是問他：“汝來學(xué)覓錢醫(yī)人乎？學(xué)傳道醫(yī)人乎？”即問你來學(xué)醫(yī)，目的是為賺錢圖利，還是為傳道濟(jì)世？天益答道“亦傳道耳”，是為了傳道濟(jì)世。當(dāng)即收他為徒，后來羅亦為名醫(yī)?？梢娢覈糯t(yī)對學(xué)生的學(xué)醫(yī)動機(jī)，道德品質(zhì)，其要求是非常嚴(yán)格的。二、名醫(yī)論醫(yī)德1、 夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，街耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)之膏肓也。（孫思貌論大醫(yī)精誠）2、 凡為醫(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節(jié)，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾。（小兒衛(wèi)生總微論方）3、 屢用屢驗而心有所得，不篡集以補報天地，公于人人者，亦欺也，欺則天良日以蔽塞，而醫(yī)道終失；不欺則良知日益發(fā)揚，而醫(yī)道愈昌。（李挺醫(yī)學(xué)入門）4、 吾道中有等無行之徒，專一夸己之長，形人之短。每至病家，不問疾疴，惟毀前醫(yī)之過，以駭患者，設(shè)使前醫(yī)用藥盡是，何復(fù)他求；蓋為一時或有所偏，未能奏效，豈可概將前藥為庸耶。（龔?fù)①t萬病回春）5、 凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之。有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之。不及者薦撥之。（陳實功醫(yī)家五戒十要）6、 故為醫(yī)無才、無學(xué)、無識不可也，為醫(yī)而恃才、恃學(xué)、恃識亦不可也。必也平心以察之，虛心以應(yīng)之，庶乎其也夫。（回春錄序）7、 醫(yī)家誤、強識病，病不識時莫識病，謙恭退位讓賢能，務(wù)俾他人全性命。醫(yī)家誤，不克己，見人開口便不喜，豈芻蕘有一能，何況同人說道理。（程錘齡醫(yī)學(xué)心悟）我國古代名醫(yī)的高尚醫(yī)德被人們傳為佳話，千秋流傳，成為醫(yī)界之楷模。雖然他們已經(jīng)逝去很多年，但是關(guān)于他們的醫(yī)德故事仍然代代流傳，生生不息。醫(yī)德名言古之圣人，其為善也，無小而不崇；其于惡者，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也?！叭酥〔〖捕啵t(yī)之所病病道少?！币灰幌惹乇怡o見《醫(yī)述》“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道?！薄拔颐谖?，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也?！币灰荒铣禾蘸刖啊娥B(yǎng)性延命錄教誠篇》“大醫(yī)精誠?！薄胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤、貧富、長幼、妍蚩、怨親善友、華夷、愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。反此則是含靈賊?！薄吧茷獒t(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大?！币灰惶茖O思邈《備急千金要方卷第一大醫(yī)精誠》“膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方。詩曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂膽大也；不為利回，不為義疚，行之方也；見機(jī)而作，不俟終日，智之園也?！币灰缓髸x劉昫《舊唐書?孫思邈傳》“醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難??；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)?！币灰幻鲝埦霸馈毒霸廊珪贰肮胖?/p>