“及物”與當(dāng)下詩歌的境遇

及與詩境作者：羅振亞《光日報》（2015年04月13日13版）新世紀(jì)文壇一個不爭的事實走出邊緣化低谷的詩歌境遇逐漸好轉(zhuǎn)不說呈幾何倍數(shù)增長的創(chuàng)作者，在網(wǎng)刊和紙媒上多點開花年至少推出相當(dāng)《唐詩》總數(shù)的大量文本；諸多朗誦會、詩歌節(jié)、詩歌獎和學(xué)術(shù)研討，此伏彼起，魏紫姚黃，色調(diào)繽紛；以碎片化的準(zhǔn)詩詩態(tài)悄然滲入手機(jī)信信和廣告片文化的詩歌不讓日常生詩意盎然”，種種征候使詩壇呈現(xiàn)一片人聲鼎沸、熱鬧非凡的“復(fù)興”景象。僅僅是詩歌自身內(nèi)在重構(gòu)的努力就足以令人興奮，空前活躍的民刊、網(wǎng)絡(luò)平臺催生的書寫與傳播方式變革，帶來了自由和創(chuàng)造的品質(zhì)從運動情結(jié)中淡出靜下來的詩人們大多數(shù)自覺回歸詩歌本體，致力于各種藝術(shù)可能性的挖掘和打造，提升著詩歌的品位；尤其是“及物”策略的明智選擇將歌和現(xiàn)實之間的關(guān)系整到了相對理想的狀態(tài)至可以說它是促成新世紀(jì)新詩境遇轉(zhuǎn)換的最重要的動力之源。說起“及物”，它的來路還頗為坎坷1980代中期之后，出于對意識形態(tài)寫作、宏大敘事的反感和規(guī)避許多先鋒人將詩與現(xiàn)實的關(guān)系理解為過度貼近現(xiàn)實代作或許會在短期內(nèi)引起轟動效應(yīng)但時過境遷后很容易淪為明日黃花與身其中的生存語境拉開一定距離偏人類永恒情和精神質(zhì)素書寫的文本無速榮的幸運卻也少速朽的悲哀；所以在創(chuàng)作中迷戀純詩，常常有意汰除社會層面的“非”詩因素，高蹈于優(yōu)雅、和諧的幻想和神性世界充語言狂與圣詞的氣息現(xiàn)實若即若離這種追求強(qiáng)化了詩意的純粹及技巧的稔熟過于玄奧超然的所指卻把一般的讀者擋在門外置詩與現(xiàn)實深度對話的可能?；凇安患拔铩痹姼璧闹T多弊端年代的“個人化寫作”則格外關(guān)注“此在”，表現(xiàn)日常生活的處境和經(jīng)驗，只是有些詩人時而把“個人化寫作”當(dāng)做回避社會良心的托詞，詩魂變輕。新世紀(jì)詩歌整體上延續(xù)了“及物”路線，但是經(jīng)歷過SARS、嘯、地震、雪災(zāi)、奧運、共和國60華等一系列大悲大喜事件洗禮過的詩人們，知道詩歌非匕首或投槍有接行動的必要不意味著要取消其行動的力量應(yīng)以藝術(shù)化的方式進(jìn)行，詩如果不去關(guān)涉人間煙火、蕓蕓眾生，前途無從談起，并在創(chuàng)作中表現(xiàn)出新的超越性品質(zhì)。一是詩人們不完全拒斥超驗、永恒的情思元素，可是已注意講究“及物取穩(wěn)妥切典維的日常處境和經(jīng)驗的有效敞開中接地氣地建構(gòu)詩歌的形象美學(xué)，與當(dāng)代生活的聯(lián)系更為廣泛翻開一首詩發(fā)現(xiàn)從生活土壤中直接開出的精神花朵，“四個人席地而/像隨意扔在上的幾根腳手架??一只麻雀跳/啄烏云投下的影子無意間啄到一個人的頭/他醒了睜開眼睛開始張朦朧得像初生的嬰兒陳倉《工地小憩》）。普通鏡頭的攝取已介入社會一角，顯示了詩人對人類遭遇的關(guān)懷，腳手架與人、麻雀的生動與酣睡的死寂交錯，施以詩歌特殊的張力，底層的苦楚與辛不言而喻。不僅是瑣碎細(xì)微的日常生活肅大的社會問題也走進(jìn)了抒情空間對鄉(xiāng)河南許多農(nóng)民因賣血染上艾滋病的慘象，翟永明寫下《老家》：“老家的皮膚全部滲/血點血和血一樣的驚恐嚇了自己和別/世界的人像暈血一樣暈?zāi)切┽樋住?，詩是對事件的直接反?yīng)更對人性和社會良心的問靜的審視與客觀的敘述里蟄伏著詩人的憤怒之火和悲憫的大愛這“題詩已有批評生活的直接行動力且因為詩人直覺力的超拔和感受的深入多品穿越了對的蕪雜和表層靈感悟的小聰明進(jìn)入了事物的本質(zhì)根部，閃爍著智性之光。如羅凱的《你主宰所有的空氣》好似在掃描窗外的物象和記憶、幻覺交錯的心象面玻璃為你隔絕迷重新結(jié)構(gòu)你身影的一部分走出四/你被虛幻的光亮勾勒輪廓總疑惑從暗處推演透明”，實則洞悉了人、人性與世界的局部本質(zhì)，世上很

多事物都乃矛盾而辯證的存在，隔乃非隔，界而未界，人被洗澡間“隔絕”卻“主宰了所有的空氣”，身體最受限制之時也許是靈魂最無遮攔之境。二是沒將現(xiàn)實因子直接搬入詩中行滯泥實的恢復(fù)與呈現(xiàn)是靠能動的主體精神和象征思維等藝術(shù)手段的支撐呈象過程中充滿靈性獲得一定的精神提升甚至有時還能提供出某種新的精神向度。如李琦的《下雪的時候》：“在人間逗/見過太多的斑斕和蕪雜這純之白這靜虛之境讓人百感交/讓人內(nèi)疚凝視著紛紛飄落的自然之雪，詩人是在雕塑慕著一種氣質(zhì)和精神癡迷的雪在心與外物的契合中已構(gòu)成一種美的隱喻，那潔凈、清白、單純、靜虛之物，在貌似下沉實為上升的靈魂舞蹈中，對人生有著奇妙的清涼暗示和啟迪侯從庸常物中發(fā)現(xiàn)詩意珠貝的《他手記》凡生活的海洋淹沒在復(fù)語詞和事物的親和的同時性之光將對象燭照得遍體澄澈純了思想，如276則《老警察》：“他的妻一生喋喋不他最終只好選擇沉默那絕望的女人/無可施/逢人便講/這老頭小腦萎縮他默默的忍受這污/角浮著孩童般的笑里行間的雞零狗碎家里短世俗平庸可詩卻憑借圍繞在老警察身邊的日常片段細(xì)寄了悲憫情懷，測試出婚姻與人生沉重、無奈的本質(zhì)這樣“莊重”的形而上內(nèi)涵，指向遙深。雷平陽的云南書寫里，也不乏現(xiàn)代性經(jīng)驗的體味場感很強(qiáng)的《集體主義的蟲叫》貌似狀寫夜宿樹上旅館時聽到森林里各種蟲叫的過程和感受顯了詩人對自然的敬畏和從自然生命中獲得的啟示，“只有/才明確自己的身份”，人亦如此，只有擁有寬闊或微弱的聲音，才能證明自己的存在及其價值。三是始終堅守詩之為詩的原則不放棄藝術(shù)性的前提詩們清楚“及物穿只是解決了題材走向問題本要贏得讀者的認(rèn)同還需借助藝術(shù)技巧的支撐完日常經(jīng)驗向詩性經(jīng)驗的轉(zhuǎn)換，所以在創(chuàng)作手段上猶如八仙過海，各顯神通。有人擯棄直抒胸臆方式，啟用帶有象征色彩的意象進(jìn)行物態(tài)化抒情莉表現(xiàn)對早逝朋友懷念傷痛我朋友出發(fā)了》以路障、雪、雨、閃電、天空、血、藍(lán)色的眼睛等駁雜意象暗示，揭示死亡冷酷卻無法逃避的真相，“他們有一/和們一樣也要出發(fā)”，情感、形象和思想的三位一體，統(tǒng)一了詩的抽象力和具象性有嘗借鑒小說戲劇、散文的手段敘述作為維系詩和世界關(guān)系的基本手段，如李少君的《哀悼日過后，我看見的第一列婚車》光于明亮，而且燦爛可我還是看不出你的表是憂傷還是欣喜。我只看/長長的婚車隊伍肅穆而莊重在街上緩緩穿/終于有了鮮花、鞭炮聲和紅綢/聲，躲閃于清掃與接待的忙亂之間”。詩中有個人結(jié)婚的事件，有國家遭遇災(zāi)難的背景，有抒情主體的美好祝愿，場面、細(xì)節(jié)境程敘事文學(xué)因子的穿插震對日常生活的改變和影響傳達(dá)得到位而簡雋。有人以“離文化遠(yuǎn)一點”的態(tài)度，用素樸本色的語言“直指人心”，消除詩與讀者的隔膜，如胡長榮的《在一樹桃花面前》，“在一樹桃花面/我常常被一個詞深深地打動：懷/在一樹桃花面前我今還認(rèn)/樹的桃花開得最鮮/美得會說話會微笑的那一/就是我曾經(jīng)深愛過/一個叫桃花的鄉(xiāng)下姑娘語流仿佛從詩人的命泉里直接流出，拙樸自然，如風(fēng)行水上，似白云出岫，把淳樸、真摯的情愛信息表現(xiàn)得苦澀又滿爆，讀著它即可直接走進(jìn)詩人的生命內(nèi)部。遺憾的是，新世紀(jì)的“及物”詩歌在對象選擇、精神提升、藝術(shù)品質(zhì)堅守諸方面都存在著一個限度問題。比如“及物”意識的無限泛化，有時就模糊了選擇的界限，使鍋碗瓢盆、飲食男女吃拉撒等題材沒節(jié)地大量涌入，沒深入或清新的意味少要的美感，做“日?；皩徝酪痪S被削弱了如很及物品完全倚重具體質(zhì)感此在”，淡化甚或拒絕對有著高遠(yuǎn)境界的“彼在”世界的追逐，別說提供什么有價值的精神向度連體都徹底退場形降格為情感偏癱的世俗現(xiàn)象鋪排和形而下的情思漫游，“詩歌何為終問題被擱置如些詩藝術(shù)上態(tài)度散漫構(gòu)蕪雜事枝蔓啰嗦，“及物”詩歌蛻變?yōu)闊o難度寫作和配合時勢的簡單膚淺的“應(yīng)時”、“應(yīng)景”，或空洞，或

矯情，很難引起讀者共鳴。雖然詩歌境遇的真正轉(zhuǎn)換