寧夏銀川一中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。從學(xué)術(shù)史研究看，《匠心致遠(yuǎn)》的研究實現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技術(shù)史、從區(qū)域史到全球史、從技術(shù)史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，這無疑顯示出作者獨特的學(xué)術(shù)史研究視野。在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術(shù)性和美學(xué)性的優(yōu)點，能直接從物質(zhì)存在本身考察其材料、色彩、機(jī)理、造型與風(fēng)格等要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”的分析對象。這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背后的工匠及其技術(shù)史的書寫。就技術(shù)本身而言，它不會脫離器物本身而獨立存在，物的技術(shù)性書寫必然建立在工匠在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來自物本身。在傳統(tǒng)工匠領(lǐng)域，探究技術(shù)史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。實際上，于技術(shù)史的內(nèi)容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇性障礙，以致掩蓋了技術(shù)史書寫的更多維度。因為，技術(shù)史不全是工程技術(shù)史或科學(xué)技術(shù)史，還包括人文技術(shù)史或美學(xué)技術(shù)史等分支學(xué)科。就后者而言，《匠心致遠(yuǎn)》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術(shù)史。很顯然，《匠心致遠(yuǎn)》的學(xué)術(shù)視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術(shù)史的書寫，而且是從靜態(tài)的器物史書寫轉(zhuǎn)向動態(tài)的技術(shù)史書寫。從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動的，并在流動中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進(jìn)而擴(kuò)張到全球空間范圍內(nèi)展開。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書寫已然失去固有的魅力。因此，技術(shù)的物或物的技術(shù)在絲綢之路上的流動、傳播、交往與互鑒已然成為一種史學(xué)景觀。換言之，技術(shù)全球史的書寫是必要的，也是必須引起學(xué)者注意的。《匠心致遠(yuǎn)》或在這個領(lǐng)域為人們展示出一個別開生面的中華技術(shù)史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書寫工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領(lǐng)域?！督承闹逻h(yuǎn)》所呈現(xiàn)給讀者的并非工匠技術(shù)的區(qū)域流動史，而是工匠技術(shù)的全球史。盡管作者在書中列舉了中華工匠的磨子技術(shù)、輪子技術(shù)、耕犁技術(shù)、扇子技術(shù)、漆器技術(shù)等十大技術(shù)僅僅是中華工匠技術(shù)史上的冰山一角，但從學(xué)術(shù)視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學(xué)術(shù)范例。在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層面形成特定的工匠文化，并邁進(jìn)工匠文明的高級階段，進(jìn)而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在《匠心致遠(yuǎn)》中，作者提出了一個值得關(guān)注的概念——工匠文明。在作者看來，工匠文明或為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。這就是說，《匠心致遠(yuǎn)》對中華工匠技術(shù)的書寫已然不是一般意義上的技術(shù)物及其技術(shù)性的描述，分明是已將技術(shù)物在使用、交往、消費與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨?xì)w。（摘編自《小技術(shù)見出大文明——讀<匠心致遠(yuǎn)：影響全球文明的中華工匠技術(shù)>》，《光明日報》，2022年7月16日）1.

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.在工藝史書寫領(lǐng)域，技術(shù)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于器物史，而其價值和意義卻在器物史之上。B.探究傳統(tǒng)工藝技術(shù)史的本質(zhì)，必然要研究傳統(tǒng)工匠本身的歷史，二者密不可分。C.由于物的交往可以展示人際交往的魅力，因而物能夠在流動中形成其交往倫理。D.《匠心致遠(yuǎn)》一書列舉十大中華工匠技術(shù)，展示了別開生面的中華技術(shù)史景觀。2.

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.本文采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先從學(xué)術(shù)史研究的角度揭示《匠心致遠(yuǎn)》的價值，再從三個層面具體論述。B.本文開宗明義，指出《匠心致遠(yuǎn)》的研究實現(xiàn)了“三大范式”轉(zhuǎn)型，肯定了作者的學(xué)術(shù)史研究視野。C.本文以“絲綢之路”為例論證了物質(zhì)交往的全球性擴(kuò)張，進(jìn)而闡明了技術(shù)全球史書寫的必要性。D.本文論述了《匠心致遠(yuǎn)》一書的文明史轉(zhuǎn)型，認(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）、A.工匠是在造物過程中的關(guān)鍵要素，工匠的工程或科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定了扇子、輪子、耕犁等技術(shù)物的成敗優(yōu)劣。B.古代文學(xué)作品中有“胡琴琵琶與羌笛”等樂器的相關(guān)描述，據(jù)此可知，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。C.《匠心致遠(yuǎn)》一書中盡管僅列舉了極其有限的中華工匠技術(shù)，但是仍然能夠從學(xué)術(shù)視野及其方法論上為讀者提供一種學(xué)術(shù)范例。D.《匠心致遠(yuǎn)》一書不以特定的工匠文化作為寫作旨?xì)w，而將對中華工匠技術(shù)的書寫提升到工匠文明的層面，從小技術(shù)見出大文明。(二)實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：由聯(lián)合國主辦的第二屆老齡問題世界大會4月8日至12日將在西班牙首都馬德里舉行，來自160多個國家和地區(qū)的代表4000多人將出席大會。1982年，在奧地利維也納舉行了第一屆老齡問題世界大會。40年后的今天，世界人口老齡化問題發(fā)生了很大變化并日趨嚴(yán)重。本屆大會將對第一屆世界大會通過的《關(guān)于老齡問題的國際行動計劃》進(jìn)行修改后通過一個新的行動計劃，并制訂一個關(guān)于世界人口老齡化問題的長期戰(zhàn)略。據(jù)聯(lián)合國的統(tǒng)計材料，人口老齡化問題最嚴(yán)重的3個國家是西班牙、意大利和日本。到2050年，西班牙老人占全國人口的比例將由目前的22%增長到44%，意大利將增長到42%，而日本將達(dá)到60%。此外，俄羅斯、瑞典、瑞士、德國和比利時等國也將是人口老齡化嚴(yán)重的國家。隨著世界各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平和醫(yī)療水平的不斷提高，人均壽命迅速增加，這是世界人口老齡化的主要原因。根據(jù)聯(lián)合國的統(tǒng)計，世界人均壽命1950年只有44歲，目前已經(jīng)提高到66歲，到2050年時將增加到77歲。人口老齡化問題處理不好就會成為一個嚴(yán)重的社會問題。越來越多的國家正在給予這個問題更大的重視，根據(jù)自己國家的具體國情，采取了不同的應(yīng)對政策。據(jù)了解，與會各國代表將在本屆大會上就老年人醫(yī)療政策、社會保險政策、退休金制度和家庭贍養(yǎng)老人等問題交流經(jīng)驗，相互學(xué)習(xí)和借鑒。（摘編自《綜述：世界人口老齡化問題引人注目》，央視網(wǎng)，2022年4月7日）材料二：根據(jù)聯(lián)合國的定義，如果一個國家或地區(qū)65歲及以上老年人口數(shù)量占總?cè)丝诒壤_(dá)到7%稱為老齡化社會，達(dá)到14%稱為老齡社會（深度老齡化社會），達(dá)到21%稱為超老齡社會。2020年我國65歲及以上老齡人口達(dá)到1.91億，占總?cè)丝诒戎貫?3.5%，全球每4個老年人中就有一個中國人。預(yù)計2057年中國65歲及以上人口達(dá)4.25億的峰值，占總?cè)丝诒戎貫?2.9%~37.6%。2020年中國80歲及以上人口3660萬，預(yù)計2050年將增至1.59億，高齡老人可能面臨更為嚴(yán)峻的健康問題，空巢老人和獨居老人的增長將弱化家庭養(yǎng)老的功能。2020年老年撫養(yǎng)比為19.7%，預(yù)計2050年突破50%，意味著每兩個年輕人需要撫養(yǎng)一位老人。撫養(yǎng)老人和養(yǎng)育小孩成本高昂，年輕人兩頭承壓。中國人均GDP接近發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體下限，但13.5%的老齡化程度已經(jīng)超過中高收入經(jīng)濟(jì)體10.8%的平均水平，中國將面臨經(jīng)濟(jì)增長和養(yǎng)老負(fù)擔(dān)雙重壓力。圖表1：近20年中國65歲及以上人口比例（%）（摘編自《澤平宏觀：中國人口老齡化的五大趨勢》，金融界，2022年3月8日）材料三：“十四五”時期的人口老齡化壓力比“十三五”時期要大。1962-1976年嬰兒潮人口在未來5-10年進(jìn)入老齡化。預(yù)計2033年左右進(jìn)入超級老齡化社會，之后持續(xù)快速升至2060年的35%。中國的老齡化還在快速發(fā)展，預(yù)計2050年將達(dá)到4.5億老年人口規(guī)模，必將對中國未來發(fā)展造成前所未有的巨大挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，實現(xiàn)民族振興和國家可持續(xù)發(fā)展，正在考驗中國人民的智慧。首先要認(rèn)識到人口老齡化是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志，不可怕也不應(yīng)該怕；同時要明白，人口老齡化即使是人類自身演化的結(jié)果，卻可能是中國21世紀(jì)實現(xiàn)民族振興和國家可持續(xù)發(fā)展的最大障礙和挑戰(zhàn)，所以一定要認(rèn)真應(yīng)對，而應(yīng)對人口老齡化已上升為國家戰(zhàn)略。由于人口老齡化是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展過程中不可避免、必然發(fā)生的一種人口現(xiàn)象，所以應(yīng)對人口老齡化的挑戰(zhàn)要遵循人口發(fā)展和人口老齡化的一般規(guī)律，實行“延緩戰(zhàn)略”和“適應(yīng)戰(zhàn)略”，并堅持二者并舉?！把泳彂?zhàn)略”，即采取綜合措施，控制人口老齡化的速度，使人口老齡化慢下來；人口老齡化既然不可避免，就要學(xué)會適應(yīng)它，實施“適應(yīng)戰(zhàn)略”。即要采取綜合措施，加快科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，積極創(chuàng)造條件，使人口轉(zhuǎn)變、人口老齡化與生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互適應(yīng)，為應(yīng)對老齡化的挑戰(zhàn)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境。（摘編自王桂新《中國人口老齡化：未來挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略》，《國家治理》，2022年5月下）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．自從第一屆老齡問題世界大會以來，世界人口老齡化問題日趨嚴(yán)重，人口老齡化已成為全球普遍現(xiàn)象，越來越多的國家正對此給予更大的重視。B．2001年中國65歲及以上人口已達(dá)7%，意味著中國已進(jìn)入老齡化社會；2021年中國65歲及以上人口占比超14%，意味著中國進(jìn)入老齡社會。C．目前日本的人口老齡化問題非常嚴(yán)重，日本從老齡化到深度老齡化僅用了24年，遠(yuǎn)低于法國的126年，日本的老年人占了全國人口的60%。D．近三十年來中國的老齡化率整體呈遞增趨勢，且還在快速發(fā)展，預(yù)計2033年左右，中國將進(jìn)入超級老齡化社會，這對中國未來的發(fā)展造成巨大挑戰(zhàn)。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）

A．世界人口老齡化的主要原因是人均壽命增加了，西班牙、意大利、日本等國人口老齡化比其他國家嚴(yán)重，是因為這些國家的人均壽命更高。B．中國人口老齡化呈現(xiàn)出人口規(guī)模龐大、老齡化速度快、空巢化問題日益突出、老年撫養(yǎng)比大幅上升、養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重以及雖富卻老等特點。C．實現(xiàn)民族振興和國家可持續(xù)發(fā)展就需要認(rèn)真應(yīng)對中國的人口老齡化問題，這是中國21世紀(jì)的最大障礙和挑戰(zhàn)，也是對中國人民的智慧的極大考驗。D．人口老齡化是人類社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，標(biāo)志著人類社會的進(jìn)步，也挑戰(zhàn)著人類社會的未來發(fā)展，這個問題處理不好就會成為嚴(yán)重的社會問題。6．中國應(yīng)該如何應(yīng)對人口老齡化的挑戰(zhàn)？請結(jié)合材料提出建議。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。人生誰能無補(bǔ)丁

梁衡“補(bǔ)丁”這個詞恐怕要退出詞典了。它本是指衣服破了，用一塊碎布頭補(bǔ)上。但是，現(xiàn)在30歲以下的人有誰見過補(bǔ)丁，又有誰還穿帶補(bǔ)丁的衣服？上世紀(jì)60年代末有一個政策，凡大學(xué)畢業(yè)生都得先到農(nóng)村去勞動一年。1968年年底，我們幾個從北京、上海來的大學(xué)生到內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟臨河縣報到，被安置在一個生產(chǎn)隊勞動。我們哪里是什么“知青”，是“困青”——“文革”潮起被困在學(xué)校不能按時畢業(yè)，畢業(yè)之后又被困在農(nóng)村不能實現(xiàn)專業(yè)對口。那個年代全民勒緊腰帶過日子，穿帶補(bǔ)丁的衣服很平常。毛澤東接見外賓時屁股后面有兩個補(bǔ)丁，工作人員說換條褲子，毛說不用，外賓又不看后面。我們的大學(xué)校長是吳玉章，資格更老，曾是毛澤東的老師。與學(xué)生合影時，他坐前排的椅子上，后排站著的同學(xué)一低頭，發(fā)現(xiàn)吳老肩膀上有兩塊補(bǔ)丁。80年代初，電影明星劉曉慶出道成名，隨電影代表團(tuán)出訪日本，卻沒有一件合適的衣服。在道具庫里找到一條長裙，但胸前有一個破洞，就別了一枚胸花掩飾，這樣也敢出國。明星達(dá)式常拍《人到中年》，背心后面有幾個破洞，那不是道具設(shè)計，是他自己平時穿的衣服。這就是那個年代的正常生活。我當(dāng)時還有一件白襯衣，那是用日本進(jìn)口的尿素化肥的袋子縫制的。但“尿素”兩個字怎么也洗不掉，于是裁剪時把它們巧妙地處理在雙腋下不易看見的地方。隨著時代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不管是領(lǐng)袖、明星，還是平民，他們的補(bǔ)丁都沒入了歷史的煙塵。衣不為暖而為美，走馬燈似的換著花樣穿，不再因破而補(bǔ)，而是因時而棄，許多完好的衣鞋都成了垃圾。衣可棄，習(xí)難改。我常碰到的一個難題是，一雙襪子，別的地方還好好的，只是腳后跟上張開一個大洞。用之不能，棄之可惜。一天在購物網(wǎng)站上忽發(fā)現(xiàn)“補(bǔ)丁”二字，如他鄉(xiāng)遇故知，樂從心底生。網(wǎng)上有各種補(bǔ)丁，顏色、布料、款式任選，還自帶膠水，一貼即可。我大喜，即下單購得幾款。幾日后到貨，才知道此補(bǔ)丁不是彼補(bǔ)丁，而是專往新牛仔衣褲上貼的小裝飾。我這個“祥林嫂”，單知道補(bǔ)丁是補(bǔ)衣服的，不知道補(bǔ)丁還會耀武揚(yáng)威地騎在衣服上，而且能變臉。襪子沒有補(bǔ)成，“補(bǔ)丁”二字倒由實際問題升華成一個哲學(xué)問題，終日縈繞在我的腦子里，抹之不去。這世上的事是缺而后補(bǔ)，還是不缺也補(bǔ)？補(bǔ)是為了填洞找平，還是為平地上起樓？本來，“補(bǔ)”者，補(bǔ)缺、補(bǔ)漏之謂也，有彌補(bǔ)、挽救之意。物因殘而補(bǔ)，衣因洞而補(bǔ)，牙因缺而補(bǔ)，實在萬不得已才去補(bǔ)。凡補(bǔ)過的東西總歸不如原裝原配的好。但再一想，也不一定，“補(bǔ)”者，又有補(bǔ)給、補(bǔ)充、添加、增強(qiáng)之意。補(bǔ)過的東西其強(qiáng)度和外觀也有反超原物的，如膠粘的木板、焊接的金屬，若去做破壞實驗，先斷裂的并不是補(bǔ)焊之處。摻了新元素的合金，也強(qiáng)過原來的單一金屬。莎士比亞說，生還是死，這是一個問題；補(bǔ)還是不補(bǔ)，也成了一個我想不透的新課題。再說我們這一批大學(xué)生，后來自然都離開了農(nóng)村，但那是每人都打過補(bǔ)丁之后的事了?；蛘呖佳?，或者入鄉(xiāng)隨俗，重學(xué)一門本事，反正必須重打補(bǔ)丁。如外語這個補(bǔ)丁就有天來大，補(bǔ)得你喘不過氣。那個時代，我們從中學(xué)到大學(xué)學(xué)的都是俄語，而要考研就得從頭學(xué)英語。人近三十了重新投一次胎，要用多少吃奶的力？不像是補(bǔ)一雙鞋、一件衣，人打補(bǔ)丁是很痛苦的。我見過釘馬掌，要用釘子生生地在馬蹄上釘一塊生鐵，那馬也得忍著。不要小看這塊鐵補(bǔ)丁，肉蹄變鐵蹄，踏遍千里煙塵絕，大大地提高了軍力（當(dāng)然還有生產(chǎn)力），歷史學(xué)家說蒙古人就是靠此橫掃歐亞而造就了一個超大帝國?！袄唷眰儺?dāng)時也找到了一塊鐵補(bǔ)丁——考研。何以解憂，唯有杜康；何以解困，唯有考研！當(dāng)然，考前你得先上一個“學(xué)前班”，吃風(fēng)裹沙，挑水劈柴，煙熏火燎，脫胎換骨，從城里人變成一個鄉(xiāng)下人。然后再從低谷開始一一補(bǔ)起。果然，經(jīng)過連續(xù)地補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁，置之死地而后生，還真有人成名成才了。與我們一起在風(fēng)沙中點瓜種豆、躬耕于垅畝的一名弱女生，三補(bǔ)兩補(bǔ)，居然成了一位知名的天文學(xué)家，去摘星追月、躬耕宇宙了。我們這幾個“困青”，也都一個一個逃出了困境?？磥?，生活乃至生命總是在不停地打著補(bǔ)丁。當(dāng)然，最好一開始就能有一種正常的狀態(tài)，盡量不要人為地破壞而后再去打補(bǔ)丁。但是，又有幾人能一生順?biāo)炷?？歲月蹉跎命多舛，人生誰能無補(bǔ)丁。

（摘編自《光明日報》，2022年07月22日）7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．作者以“補(bǔ)丁”開篇，然后解釋“補(bǔ)丁”的含義，這種開門見山的寫法彰顯了梁衡行文不拖沓的特點。B．作者自稱為“困青”，是因為“困”字更能準(zhǔn)確地概括出他們這批上山下鄉(xiāng)的大學(xué)生的現(xiàn)實處境。C．隨著時代變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，衣服不再因破而補(bǔ)，而是因時而棄，面對這一變化作者感到遺憾和不滿。D．文章抓住“補(bǔ)丁”這一生活細(xì)節(jié)，并以之為線索把相關(guān)人和事串聯(lián)起來，小中見大，寄寓深刻的哲理。8．本文的語言讀來毫無枯燥之感，請結(jié)合具體例子分析其中原因。（6分）9．梁衡認(rèn)為，真實是散文的生命，請你談?wù)勥@一觀點在本文中的體現(xiàn)。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。公子過鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞之：親有天，用前訓(xùn)，禮兄弟。資窮困，天所福也。今晉公子有三祚焉，天將啟之。同姓不婚，惡不殖也。狐氏出自唐叔①。狐姬，伯行之子也，生重耳。成而雋才，離違而得所，久約而無釁，一也。同出九人，唯重耳在，離外之患，而晉國不靖，二也。晉侯日載其怨，外內(nèi)棄之；重耳日載其德，狐、趙謀之，三也?！吨茼灐吩唬骸熳鞲呱?。大王荒之?！模笾?。大天所作，可謂親有天矣。晉、鄭兄弟也，吾先君武公與晉文侯戮力一心，股肱周室，夾輔平王，平王勞而德之。若親有天，獲三祚者，可謂大天。若用前訓(xùn)，文侯之功，武公之業(yè)，可謂前訓(xùn)。若禮兄弟，晉、鄭之親，王之遺命，可謂兄弟。若資窮困，亡在長幼，還軫諸侯，可謂窮困。棄此四者以徼天禍，無乃不可乎？君其圖之?！备ヂ?。叔詹曰：“若不禮焉，則請殺之。諺曰：‘黍稷無成，不能為榮。黍不為黍，不能蕃廡。稷不為稷，不能蕃殖’?！惫ヂ?。文公（重耳）立七年，伐鄭。鄭人以名寶行成，公弗許，曰：“予我詹而師還。”詹請往，鄭伯弗許，詹固請曰：“一臣可以赦百姓而定社稷，君何愛于臣也？”鄭人以詹予晉，晉人將烹之。詹曰：“臣愿獲盡辭而死，固所愿也?！惫犉滢o。詹曰：“天降鄭禍，使棄禮違親。臣曰不可夫晉公子賢明其左右皆卿才若復(fù)其國而得志于諸侯禍無赦矣令禍及矣尊明勝患智也殺身贖國，忠也?！蹦司团?，據(jù)鼎耳而疾號曰：“自今以往，知忠以事君者，與詹同?！蹦嗣ⅲ駷橹Y而歸之。（節(jié)選自《國語·晉語四》，有刪改）【注】①唐叔：周代晉國的始祖。姬姓,名虞,周成王之弟。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．臣曰不可/夫晉公子賢/明其左右皆卿才/若復(fù)其國而得志于諸侯/禍無赦矣/今禍及矣/尊明勝/患智也/B．臣曰/不可/夫晉公子賢明/其左右皆卿才/若復(fù)其國而得志于諸侯/禍無赦矣/今禍及矣/尊明勝患/智也/C．臣曰不可/夫晉公子賢/明其左右皆卿才/若復(fù)其國而得志于諸侯/禍無赦矣/今禍及矣/尊明勝患/智也/D．臣曰/不可/夫晉公子賢明/其左右皆卿才/若復(fù)其國而得志于諸侯/禍無赦矣/今禍及矣/尊明勝/患智也/11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．“天所福也”與“神弗福也”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“?！弊趾x相同。B．“離外之患”與“進(jìn)不入以離尤兮”（《離騷》）兩句中的“離”字含義相同。C．“勞而德之”與“惟吾德馨”（《陋室銘》）兩句中的“德”字含義不同。D．“據(jù)鼎耳而疾號”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）兩句中的“疾”字含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．叔詹認(rèn)為：晉國和鄭國是兄弟國家，晉國子弟路過鄭國，本來就應(yīng)該以禮相待。何況晉公子擁有三種福運的吉兆，他是上天將要開啟福運幫助的人。B．重耳能夠回到晉國繼承國君之位，主要原因是他才能出眾，逃離了晉國但舉動得體，長久處于貧困之中而沒有什么過失。C．重耳繼位后曾帶領(lǐng)軍隊攻打鄭國，鄭文公無奈之下拿出寶物請求講和，但重耳索要叔詹，想要置之于死地。D．晉文公之所以下令不殺叔詹，而且還待以厚禮，并將他送還鄭國，一個重要原因在于叔詹是一個忠臣，不殺叔詹表現(xiàn)了晉文公對忠臣的肯定與敬佩。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）棄此四者以徼天禍，無乃不可乎？君其圖之。（5分）（2）詹固請曰：“一臣可以赦百姓而定社稷，君何愛于臣也？”（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14~15題。鵲橋仙陸游華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一半取封侯，獨去作、江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲②煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必、君恩賜與！【注】①博，古代的一種棋戲。②蘋洲：長滿水草的沙洲。③鏡湖：在今浙江紹興。唐代賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜他鏡湖一角以示矜恤。14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．上闋“獨去作、江邊漁父”塑造了一位怡情山水、隱逸閑適的漁翁形象。B．“酒徒”兩句將終日酣飲耽樂的酒徒與心存恢復(fù)的有志之士的際遇形成鮮明對比。C．輕舟低篷在蘋洲煙雨中非常渺小，詞人卻用“占斷”一詞，盡顯獨享風(fēng)光之意。D．15．陸游在作品中自稱“閑人”，蘇軾在《記承天寺夜游》中說“但少閑人如吾兩人者耳”，也稱自己是“閑人”，請分析兩者有何異同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《觀滄?！分刑峒霸姼枳饔玫木渥邮恰癬___________”。（2）《送東陽馬生序》中，宋濂說現(xiàn)在的太學(xué)生“坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣”，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，與自己“

”的求教跋涉之苦形成鮮明對比。作者以此勸告太學(xué)生珍惜現(xiàn)有條件、專心學(xué)習(xí)。（3）法度與準(zhǔn)則是規(guī)范社會運行的行動指南，屈原在《離騷》中批評了“________________，________________”的不良風(fēng)氣。（4）周敦頤《愛蓮說》一文借物喻人，用“______________”來贊美君子美德遠(yuǎn)播，用“__________”來贊美君子可敬而不可侮慢。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成17~19題。中國食客們早已習(xí)慣了“中華美食甲天下”的尊榮，街邊商廈

①

的小吃店的墻上往往喜歡掛一段上逾千年的傳說——雖然食客大多也不會把這些動輒與乾隆、諸葛亮、秦始皇甚至是黃帝、女媧扯上聯(lián)系的故事當(dāng)真，但換個視角將華夏五千年歷史視為五千年美食史，似乎也不算太夸張。然而，歷史真相往往令人感到意外。中國歷史雖然

②

，但中華美食文化異常晚熟：“南食”“北食”直到唐宋時期才逐漸分野，土豆、玉米、番茄、辣椒等食

③

的小吃美食、菜肴菜式直到新中國成立之后才誕生，而“菜系”作為一個專有詞條，直到1992年才被收錄到《中國烹飪辭典》中。中華美食榮光背后，是其發(fā)展的漫漫長路。在物質(zhì)生活極大豐富的歲月里，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”這句古訓(xùn)對食客們或許有更深的感動。中華美食是美好的，華麗的，精致的，同時也是堅韌的，頑強(qiáng)的，隱忍的；（）五千年時光仿佛是一場漫長的蟄伏，為的只是在某一個時間，爆發(fā)出最絢爛的華章。食客們在

④

之時其實不難發(fā)現(xiàn)，中國美食自古以來最不缺的，就是兼容并蓄的氣度和能力。17．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）18．文中畫橫線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．古老悠遠(yuǎn)的中華美食文化，同時也是厚積新成的。B．中華美食文化古老悠遠(yuǎn)，同時厚積新成。C．中華美食文化是厚積新成的，同時也是古老悠遠(yuǎn)的。D．中華美食文化是古老悠遠(yuǎn)的，同時也是厚積新成的。

(二)語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成20~21題。重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，“九”在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，

①

，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，二九相重，故又稱為“重九”

②

，所以重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”。此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。在古代，民間在重陽登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗。杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有吃“重陽糕”的習(xí)俗。據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。重陽節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體，承載了豐富的文化內(nèi)涵。在民俗觀念中，“九”在數(shù)中是最大數(shù)，

③

，寄托著人們對老人健康的祝福，發(fā)展出了敬老愛老的濃濃深情。2006年重陽節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩。20．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）21．請各用一個短語按順序概括每一段的段意，每個短語不超過10個字。（3分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）病梅（華君武漫畫作品）[注]圖1花盆上的文字為“不許長”；圖2樹干上的文字為“不許修枝”。請整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，體現(xiàn)新時代青年的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。02參考答案：1234571011121419BDACDCBDBAD1.B

A.“其價值和意義卻在器物史之上”無中生有，文中只說“這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的‘俗套’，即放棄器物背后的工匠及其技術(shù)史的書寫”，即在工藝史書寫領(lǐng)域，技術(shù)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于器物史，但文中并未提到“其（技術(shù)史）價值和意義卻在器物史之上”；C.強(qiáng)加因果。D.以必然代替或然，“展示了別開生面的中華技術(shù)史景觀”錯誤，原文“《匠心致遠(yuǎn)》或在這個領(lǐng)域為人們展示出一個別開生面的中華技術(shù)史景觀”，可見前面有一個“或”字。

2.D

張冠李戴，“本文……認(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”錯誤，原文強(qiáng)調(diào)：“在作者看來，工匠文明或為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”。即“工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”的觀點是《匠心致遠(yuǎn)》的作者提出來的，而不是本文的作者。1.B

A.“其價值和意義卻在器物史之上”無中生有，文中只說“這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的‘俗套’，即放棄器物背后的工匠及其技術(shù)史的書寫”，即在工藝史書寫領(lǐng)域，技術(shù)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于器物史，但文中并未提到“其（技術(shù)史）價值和意義卻在器物史之上”；C.強(qiáng)加因果。D.以必然代替或然，“展示了別開生面的中華技術(shù)史景觀”錯誤，原文“《匠心致遠(yuǎn)》或在這個領(lǐng)域為人們展示出一個別開生面的中華技術(shù)史景觀”，可見前面有一個“或”字。3.A

“工匠是在造物過程中的關(guān)鍵要素”張冠李戴，根據(jù)原文，“關(guān)鍵要素”指的是“在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等”而非“工匠”；同時，“決定了”表述太絕對化。4.C變未然為已然，材料一“到2050年……日本將達(dá)到60%”。5.D

A.“是因為這些國家的人均壽命更高”無中生有。B.“雖富卻老”曲解文意，根據(jù)材料二“中國人均GDP接近發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體下限，但13.5%的老齡化程度已經(jīng)超過中高收入經(jīng)濟(jì)體10.8%的平均水平”，應(yīng)為“未富先老”。C.“這是中國21世紀(jì)的最大障礙和挑戰(zhàn)”變或然為必然，材料三中說的是“卻可能是中國21世紀(jì)實現(xiàn)民族振興和國家可持續(xù)發(fā)展的最大障礙和挑戰(zhàn)”，并非說人口老齡化就是最大障礙和挑戰(zhàn)。6.①積極學(xué)習(xí)和借鑒他國的先進(jìn)經(jīng)驗：如交流老年人醫(yī)療政策、社會保險政策、退休金制度和家庭贍養(yǎng)老人等問題。②正確認(rèn)識，認(rèn)真應(yīng)對：要認(rèn)識到人口老齡化及其影響，從國家戰(zhàn)略的高度認(rèn)真應(yīng)對人口老齡化問題。③同時實行“適應(yīng)戰(zhàn)略”和“延緩戰(zhàn)略”：結(jié)合中國的具體國情，遵循人口發(fā)展和人口老齡化的一般規(guī)律，實行“延緩戰(zhàn)略”和“適應(yīng)戰(zhàn)略”，既要采取綜合措施，還要學(xué)會適應(yīng)。（每點2分，三點6分，其它答案酌情給分）7.C

“遺憾和不滿”在文中并未有所體現(xiàn)。8.①妙用修辭，使語言更加生動形象。如擬人，“補(bǔ)丁還會耀武揚(yáng)威地騎在衣服上”，賦予補(bǔ)丁以人的動作和神態(tài)，既形象又起到幽默的效果；如比喻，給人生“打補(bǔ)丁”，形象喻指要彌補(bǔ)生命中的不足或缺漏之處。②靈活仿用、化用經(jīng)典語句，大大提升了作品語言體現(xiàn)出的思想性和感染力。如套用祥林嫂“單知道……不知道……”的經(jīng)典臺詞，化用哈姆萊特經(jīng)典臺詞，化用《短歌行》詩句，使讀者在熟悉的語境中體會更為新穎深刻的思想。③善用長短句、整散句等多種句式，彰顯句式的靈活多變。如“考前你得先上一個‘學(xué)前班’，吃風(fēng)裹沙，挑水劈柴，煙熏火燎，脫胎換骨，從城里人變成一個鄉(xiāng)下人”中整散句結(jié)合，使語言錯落有致、精妙活潑。（每點2分，三點6分，其它答案酌情給分）9.①人物的真實。文章第三段用毛澤東、吳玉章、劉曉慶等真實的人物，增加了文章的可信度。②事件的真實（時代的真實）。文中多處寫到“我”在上世紀(jì)60年代上山下鄉(xiāng)時期的事情，如用尿素化肥的袋子縫制衣服的事情，讓讀者對那個特殊的時代有更深地了解。③思考的真實（道理的真實）。文中關(guān)于“世上的事是缺而后補(bǔ)，還是不缺也補(bǔ)”等哲學(xué)思考讓人過目難忘，那近乎真理的論說給讀者無限啟迪。（每點2分，三點6分，其它答案酌情給分）10.B11.D

A.兩個“?！倍际恰百n福、保佑”之意。B.兩個“離”都是“遭受”之意。C.“勞而德之”中的“德”是“感激”之意,“惟吾德馨”中的“德”是“德行、品德”之意。D項，兩個“疾”都是“大聲”之意。故選D項。12.B

“主要原因”說法錯誤，只是原因之一。13.(1)拋棄這四種東西來招致天禍，恐怕不行吧!您應(yīng)當(dāng)好好地考慮這件事。(“徼”,招來,招致；“無乃...乎”，恐怕...吧；“圖”，考慮。各1分，句意2分）(2)叔詹堅決請求說:“舍棄我這一個臣子，就可以免去百姓的苦難而使國家安定，您對小臣我何必愛惜呢?”（“固”，堅決；“愛”，愛惜、吝惜；補(bǔ)充“一臣”的省略語“舍棄我這一個臣子”。各1分，句意2分）參考譯文：重耳經(jīng)過鄭國，鄭文公也不以禮待他。叔詹勸諫說：“我聽說：要親近上天，遵循先君的教誨，對兄弟以禮相待。資助窮困的人，上天是會福佑他的。如今晉公子擁有三種福運的吉兆，這是上天將要開啟福運給他。同姓的男女不結(jié)婚，怕的是子孫繁衍不昌盛。狐氏是唐叔的后代，狐姬是伯行的女兒，生了重耳。重耳長大成人而且才華出眾，雖然逃難離國，但是舉動得體，長久處于窮困之中而沒有什么過失，這是其一。一母同生的九個兄弟中，現(xiàn)在只有重耳還活著，雖然遭到陷害而流亡在外，但晉國國內(nèi)卻一直不安定，這是其二。百姓對晉侯怨聲載道，日甚一日，國內(nèi)外都離棄于他；重耳則天天注重提高品德，有狐偃、趙衰等為他出謀劃策，這是其三?！吨茼灐飞险f：‘上天生成了岐山，文王的祖父大大拓展了它?！模褪菙U(kuò)大的意思。擴(kuò)大上天所生成的，可以稱得上親近上天了。晉、鄭兩國是兄弟之國，我國的先王鄭武公和晉文侯曾同心協(xié)力，輔佐周王室，一左一右輔佐周平王，平王非常感激他們。如果說親近上天的話，獲得三種福運吉兆的人，可以稱得上是得天大助了。如果要遵循先王的訓(xùn)誨，晉文侯的功勞，鄭武公的業(yè)績，可稱得上是前訓(xùn)。如果說對兄弟以禮相待，那么晉、鄭兩國同姓相親，又有周平王的遺命，可稱得上是兄弟。如果說要資助貧困，公子從小到大流亡在外，乘車周歷各諸侯國，可稱得上窮困。拋棄這四種東西來招致天禍，恐怕不行吧!您應(yīng)當(dāng)好好地考慮這件事。”鄭文公沒有聽從這番勸告。叔詹又說：“君王如果不能以禮相待，那么就請殺了他。有一句諺語說：‘黍稷如果不長，就不能開花。黍不能長成黍，就不能茂盛。稷不能長成稷，就不能繁育?！编嵨墓€是不聽。晉文公七年，攻打鄭國。鄭國用名貴的寶物來乞和，晉文公不答應(yīng)，說：“你們把叔詹交出來，我就退兵?！笔逭舱埱笄巴?，鄭文公不答應(yīng)，叔詹堅決請求說:“舍棄我這一個臣子，就可以免去百姓的苦難而使國家安定，您對小臣我何必愛惜呢?”鄭國將叔詹交給了晉國，晉人將要烹煮叔詹。叔詹說：“我希望把話說完而死，那是我的心愿?！睍x文公聽他陳辭。叔詹說：“上天把災(zāi)禍降給鄭國，拋棄了禮儀，違背了宗親關(guān)系。我勸阻說:‘不可以這樣。晉公子十分賢明，他的左右隨從都具有做卿的才干，如果一旦返國即位，必然得志成為諸侯的盟主，那么鄭國的大禍將無法解除。/r/