2022-2023年度 名師 《逍遙游》學(xué)案

PAGE28《逍遙游》學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)1．體會浪漫主義的綺麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。2．學(xué)習(xí)本文對比手法的運用。3．體會《莊子》散文中的寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)。作家作品

簡歷：莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幱螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”一語可見其性格特點。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識?！肚f子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理?！妒酚洝份d：“其著書十余萬言，大抵率寓言也?！比绯笈эA、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言?！肚f子》今存33篇，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。代表作：《莊子》。課文背景：莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。資料卡片莊子散文中的寓言特色所謂寓言，即寄寓之言，“意在此而言寄于彼”。莊子散文的寓言有著鮮明的特點。一是暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實就是比喻。同時在這些寓言故事中又插入了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。二是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不止莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語，寄辭于其人”，“皆空語無事實”，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說孟子、韓非等人的寓言重在“實”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬千。三是多義性。對莊子寓言的解釋，向來是豐富多義的，因為莊子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊無窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。字詞廣場★通假字（1）北冥有魚“冥”通“溟”，海。（2）適莽蒼者，三餐而反“反”通“返”，返回。（3）小知不及大知“知”通“智”，智慧。（4）湯之問棘也是已“已”通“矣”。（5）此小大之辯也“辯”通“辨”，區(qū)別。（6）而征一國者“而”通“耐”，能。（7）而御六氣之辯“辯”通“變”，變化。（8）旬有五日而后反“有”通“又”。★一詞多義志eq\b\lc\{\rc\\a\vs4\al\co1《齊諧》者，志怪者也記載,窮且益堅，不墜青云之志志向斯eq\b\lc\{\rc\\a\vs4\al\co1則風(fēng)斯在下矣則、就,斯是陋室，惟吾德馨這止eq\b\lc\{\rc\\a\vs4\al\co1搶榆枋而止停止,交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)使動用法，使……止知eq\b\lc\{\rc\\a\vs4\al\co1小知不及大知智慧,奚以知其然也知道南eq\b\lc\{\rc\\a\vs4\al\co1奚以之九萬里而南為名詞用作動詞，向南去,楚之南有冥靈者南部且eq\b\lc\{\rc\\a\vs4\al\co1彼且奚適也將要,且舉世譽之而不加勸并且然eq\b\lc\{\rc\\a\vs4\al\co1奚以知其然也這樣,彼其于世，未數(shù)數(shù)然也……的樣子★古今異義（1）海運則將徙于南冥古義：海動。今義：海洋運輸。（2）腹猶果然古義：很飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所料相符。（3）雖然，猶有未樹也古義：雖然如此。今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。★詞類活用（1）而后乃今將圖南名詞用作動詞，向南飛。（2）不過數(shù)仞而下名詞用作動詞，落下來?！镂难跃涫剑?）判斷句①南冥者，天池也②野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也③此小大之辯也（2）介賓短語后置去以六月息者也（3）賓語前置①而莫之夭閼者/之二蟲又何知②奚以知其然也/而彼且奚適也（4）固定結(jié)構(gòu)①奚以之九萬里而南為奚以……為，表示反問，相當(dāng)于“哪里用得著……呢”②眾人匹之，不亦悲乎不亦……乎，表示反問，相當(dāng)于“不也是……嗎”

什么是“逍遙”從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得、自由自在、優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。在本文中，“逍遙”指的是無待的自由，即圣人的精神境界。逍遙和游是分不開的，在一定程度上，逍遙就是游，逍遙的本質(zhì)和意義由“游”來表述，游是逍遙的方式?！板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。

第一部分（第1段）第1層（開頭至“去以六月息者也”），描繪鯤鵬的形象。鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。本文一開篇就盡顯壯闊、神奇，并以夸張極寫鯤鵬之大，想象奇特，意境開闊，充滿浪漫主義色彩。這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢，注意這并非褒揚鯤鵬，而是為論點的提出蓄勢。接著借《齊諧》之言，渲染鵬之大，“擊”“摶”“三千里”“九萬里”，夸張奇異，使文章顯得汪洋恣肆。至此筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙自由，實則還未達(dá)到逍遙境界，它還是“有所待”的，“海運”“大風(fēng)”即是所待之物?！坝兴本筒蛔杂伞＿@一層描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云彩，作者假借所謂《齊諧》一書的話是來證明他的描寫是可信的。第2層（“野馬也”至“今將圖南”），寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊鲗Ρ龋砻魅f物皆有所待。鵬鳥要在海運時水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，然后乘六月的巨風(fēng)南飛，鵬鳥所待的是海運時的六月巨風(fēng)。山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”。為了強調(diào)鵬鳥的“有所待”，作者連用了大舟漂浮有待深水，芥草杯水就能負(fù)載的兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢作者先以高空中只見游氣奔騰、微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比喻，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗，調(diào)動了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界變得易于理解和想象了。第3層（“蜩與學(xué)鳩”至段末），反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同，是因為行程遠(yuǎn)近的不一樣。鵬鳥背寬翼大，要乘厚風(fēng)行萬里；蜩與學(xué)鳩身輕翼小，搶榆枋而知足。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差別和相同點，反而嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。第一部分（第1段），盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開想象，并進(jìn)行夸張的描寫。第二部分（第2段）第1層（段首至“不亦悲乎”），歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理?！安患啊保豢蛇_(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長的?！靶≈迸c“大知”，“小年”與“大年”的不同，實際上強調(diào)的是人的認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀?。我們看這些比喻，有的是很淺顯，有的是很神奇，有的是很夸張，可以說是一連串的比喻。這樣就好像是園中之園，可以使人涉步成趣，可以使人目不暇接，增強藝術(shù)情趣。第2層（“湯之問棘”至段末），引“湯之問棘”的一段話對前文加以補充印證，并點明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實不然。專家對這兩段文字有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實之。前后詳略各異，足以明之?！庇纱丝梢?，這段文字不是對第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點明為“小大之辯”?？傊?，一句話，借商湯向夏棘的問話，重復(fù)說明無論是大鵬還是斥躌，皆有所待，大小之間并無本質(zhì)的差別，各自以為自由，其實都不自由。第二部分（第2段），是對上述觀點的擴展和深化。作者列舉了大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時間、空間的限制。第三部分（第3段）第1層（段首至“猶有所待者也”），由對萬物的泛論進(jìn)入對社會中人的具體論述，從反面舉出不是逍遙游的例子。宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清內(nèi)我與外物的分際，辨明榮辱的界限，但還不能達(dá)到逍遙游的境界。列子御風(fēng)而行，輕妙可觀，外部世界對他似乎沒有多少限制，身心也沒有什么束縛，算不算逍遙游呢回答是否定的。因為列子仍有待于風(fēng)力。列子和宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥安鳥高得多一樣，然而這高低之間的共同點是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。第2層（“若夫乘天地之正”至結(jié)尾），怎樣才算是逍遙游呢莊子正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，才是逍遙游。要達(dá)到這個境界，就要做到“無己”“無功”“無名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主題豁然明朗。第三部分（第3段），作者步步深入地對“無待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無窮”，才能做到“無待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無己”“無功”“無名”，尤其是要做到“無己”。深層探究eq\o\s\up7,\s\do5圖構(gòu)課文

eq\o\s\up7,\s\do5中心思想

《逍遙游》主要論述莊子所幻想的絕對自由的人生觀。課文通過鯤、鵬待風(fēng)而飛，蜩、學(xué)鳩愚者夸愚，斥安鳥識短志小，闡明世間諸物雖強弱、大小懸殊，智愚、壽夭迥異，卻都受制于外力、牽累于內(nèi)欲。只有完全擺脫了這些限制的至人、神人和圣人，才能遨游于天地之間，達(dá)到絕對的精神自由。eq\o\s\up7,\s\do5寫作特色1．奇特的描寫文中的描寫奇妙莫測，運用了生動的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描寫，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥安鳥的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語，將其形象刻畫得活靈活現(xiàn)，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。2．大膽的想象文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，更主要的表現(xiàn)在整個文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。3．隱蔽的情感莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎他雖然提出“無己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛。eq\o\s\up7,\s\do5難點聚焦1．在作者看來，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，也不能算是逍遙游，那么作者對鯤鵬、蜩與學(xué)鳩、斥安鳥的態(tài)度一樣嗎提示：不一樣。雖然鯤鵬“之九萬里而南為”還不能算是逍遙游，可是作者在一定程度上認(rèn)可了它“志向高遠(yuǎn)、鵬程萬里”的行為，而完全否定了蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”“控于地而已矣”，斥安鳥“騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”的渺小與淺薄，從而擺出了“此小大之辯也”的觀點，也有力地說明了“小知不及大知”的道理。2．作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”。作者肯定這四種人的做法嗎作者這樣寫的用意是什么提示：這四種人雖能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥安鳥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！?．如何品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情提示：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：（1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無法施展抱負(fù)、無法實現(xiàn)理想的深深痛苦。作者筆下的大鵬，雄健美麗，志向高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊周對智慧的肯定，對生命的熱愛。我們知道，莊周主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無己”之“至人”，“無功”之“神人”，“無名”之“圣人”。但是，我們?nèi)匀荒荏w會到作者對智慧所持的肯定，對生命所抱的熱愛。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年?！弊髡呔o接著作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，他們自滿自足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊?？梢?，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊周，要否定的并不是人世社會，而只是人世社會的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫得那樣遙不可及，把那個“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣飄逸動人，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎eq\o\s\up7,\s\do5名家點評篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”極形容其聲勢之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從“上者九萬里”一句蕩開兩筆：一寫自天上九萬里看地面，只見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠(yuǎn)而無所至極”。抽象的九萬里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說大鵬高飛九萬里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬里之厚才能負(fù)大翼，其理顯而易明。這些都似說得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊含了光輝的科學(xué)思想。說理完全寓于形象之中。（選自《古文鑒賞大辭典》，徐中玉主編）他山之石幸福是什么顧俊民三口之家在小車上，男主人公對幸福的理解就是不堵車，快點到家；女主人公的幸福就是在車上能美美地睡上一覺；而小女孩的幸福感覺就是和爸爸媽媽在一起。由此可見，對幸福的感受是因人而異的。那么幸福的基礎(chǔ)是什么它是否和一定的物質(zhì)基礎(chǔ)成正比，即生活富裕了就一定幸福對此，既肯定，又否定。當(dāng)你從簡陋、破舊的房屋搬進(jìn)寬敞明亮的公寓房時，舒適、滿意的幸福感油然而生。可當(dāng)你并不是因為缺錢而焦灼不安時，幸福又與物質(zhì)無關(guān)。早些年不是有句流行語，“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”。這句話頗為形象地印證了物質(zhì)與幸福之間的另一層關(guān)系。換句話說，幸福并不是完全寄托于物質(zhì)的。

追求幸福，可以說是人類的天性。對幸福，誰不羨慕，誰不向往，誰不孜孜以求然而，不同的對象對幸福有不同的追求、不同的感受：對國家、民族而言，幸福就是對國強民富、繁榮昌盛、團結(jié)和諧的希望；對家庭來說，幸福就是對子女有一