大學(xué)之道讀后感

本文格式為Word版，下載可任意編輯——大學(xué)之道讀后感"大學(xué)之道'四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記學(xué)記》、《白虎通辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)"學(xué)為君'、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂"三綱領(lǐng)'與解析朱子所謂"八條目'才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善'的分析，來對此驗證。②

先說"明明德'。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特別關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，"天生德于予'中的德，"道在我躬'的道，與mana"沒有不同'。③這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。"德'的與"天'溝通，與"明'搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很簡單就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的"則天而行'的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的"得'或"德'規(guī)律理路來論證和說明。

二者同物異指，相互又相互區(qū)別。說，"得'主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則"德'主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)計的。王道政治時代之"競于道德'是由于當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)矩種種原漸漸向"爭于氣力'"逐于智謀'方向演化。"天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往'。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險十分高，而"讓'反而簡單使天下"共主'，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語堯曰》即謂："寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。'當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

在部落內(nèi)部，個體之間血緣一致，組織的規(guī)模也較小，付出與回報簡單維持對稱均衡，"以道為術(shù)'能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲?四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉。'《正義》曰："禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。'說"我生不有命在天乎'的"命定論'有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么"皇天無親，惟德是輔'的"命正論'則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色調(diào)更濃更重了。

這"德'、"明德'、"明明德'產(chǎn)生的語境。"德'就其得之于天而言，它是"應(yīng)然'的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂"明德'將本之于天的應(yīng)然之美善落實為?！对婔旐炪罚?穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德'。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌嫡a》"明德慎罰'中的"明德'意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q："明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去