中國傳統(tǒng)文化真題

人類初始集團指的是家庭 社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論人類初始集團指的是家庭 社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論中國傳統(tǒng)文化真題填空題文化三現(xiàn)象包括（物態(tài)文化方式文化精神文化）中國多元文化的形成經(jīng)歷了（華夏文化形成 華夷文化融合 中亞文化交流中西文化交流）四個時期。宗法制形成于—西周—代，—秦—代以后名存實亡。古代世界中比較完善的選官制度是中國的 科舉制。思維是人腦的活動過程。中國文化以漢為界，前為利用 “武功”拓疆期，后為利用“文治”交流期。秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴建立官僚體制一一以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序； ⑵科舉制一考試選官。古代世界中較為完善的“官僚制”是中國唐朝的三省六部制。周易揭示了陰陽兩者之間關(guān)系的無窮變化。在中國哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時期，哲學(xué)已進入探討哲學(xué)本體，即“世界本原”時期。人性論是中國人文主義的主要理論之一。古代人性論中，影響較大的有孟子的 “性善論”、荀子的“性惡論”及董仲舒的“性三品說”。把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的—周敦頤—。名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是具體，后一個“馬”指的是抽象。宗教歷史可分為自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）和人為宗教兩個階段。中國傳統(tǒng)宗教觀包括現(xiàn)世實用和平寬容 政教分離。佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴譯經(jīng)、⑵融合儒道思想、⑶佛教世俗化、⑷自創(chuàng)宗派。道教信仰的基本特征有⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負說。中國古代文學(xué)的特色有詩化的傾向 樂觀的精神含蓄蘊藉之美中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是 情一是景_。中國古代史學(xué)有以下特點： ⑴累世不斷；⑵體裁多樣；⑶官修私撰，百科之首⑷良史以實錄直書為貴；⑸—鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今。藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做 心物對應(yīng)_。中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種：娛樂音樂瀉泄音樂 “真樂”。中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有意境和氣韻追求變化飛動之美_。整一性—指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個民族來說，具有—民族凝聚—和民族復(fù)興—等積極作用。在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以血緣關(guān)系為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團華夏族，一是以原始宗教為精神支柱的游獵氏族集團鳥夷陳夷）族。宗法制的主要特征有嫡長子繼承（宗法繼承）制 嫡庶等級（宗法等級）制大宗、小宗之分。除了黃河流域之外，遼河流域淮何流域長江流域珠江流域都是中華文化的搖籃。漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式， 有開辟貿(mào)易之路，“和親”政策和“自治”政策。在西周宗法制發(fā)展的全盛時期，國家政治中的 宗族—統(tǒng)治序列與—君主——統(tǒng)治序列，是合二為一的。“多子分繼財產(chǎn)制”淵源于漢武帝時頒布的推恩令_。秦以前的宗族屬于—宗法 宗族，秦以后的宗族則屬于親情—宗族?！岸曛?，秦政也”。這里的“秦政”指的是古代官僚政治。中國人有機論的過程性思維導(dǎo)致應(yīng)變的習(xí)慣產(chǎn)生。整體型思維注重研究事物的功能，分析型思維則注重研究事物的實質(zhì)。北宋哲學(xué)家是把世界本原當(dāng)作—哲學(xué)—問題進行討論的第一人。墨子用于推理的工具是他提出的 “三表法”，包括本原用。“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的相對主義（或相對論）思想。中國古代系統(tǒng)觀揭示了循環(huán)關(guān)系克諧關(guān)系“君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)系勝復(fù)（或平衡）關(guān)系等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會保持穩(wěn)定的機制，其構(gòu)成來自兩方面，一是外控制系統(tǒng)的控制作用，一是自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實用的味道，表現(xiàn)在 ⑴宗教的作用以現(xiàn)世為目的⑵—宗教世俗化。以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做—紀事本末體。從表現(xiàn)手法來看，藝術(shù)分為表演藝術(shù)、造型—藝術(shù)、語言—藝術(shù)和綜合—藝術(shù)等幾類。靜在藝術(shù)中有三個深刻的含義，即靜極而動靜寓意動靜抑制妄動。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：意境和氣韻追求變化飛動之美。整一性指的是表現(xiàn)為整體系統(tǒng)（模式）的文化特征。48.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成 整一性_、動態(tài)性—和連續(xù)性—的文化特征。中國文化是漸變性（或傳承性進化，遺傳因素較多，變異因素較少。文化是人類精神文明和物質(zhì)文明的總和。一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的凝聚力_。文化景觀—是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。中國擁有遼闊國土的原因主要有易于溝通的地理條件 文化中心轉(zhuǎn)移移民和戰(zhàn)爭各民族間的相互遷徙和融合，等等?！比A夏文化圈是以血緣關(guān)系為精神支柱，以龍為圖騰；鳥夷文化圈則是以原始宗教為精神支柱，以—鳳為圖騰。中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在疆域的不斷擴大上，漢以后，則表現(xiàn)在對外文化交流上。家構(gòu)同構(gòu)—是宗族對中國古代政治的影響。古近代世界的政體主要有三種形式，即民主政體、貴族政體和官僚政體。中國古代政治體制從秦代開始，進入官僚政治時期。中國第一部哲學(xué)著作是易傳。無論是中國還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成自然哲學(xué)倫理學(xué)邏輯學(xué)三大哲學(xué)領(lǐng)域。中國著名的人性論有孟子的性善論，荀子的性惡論—和董仲舒的性三品說

依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起 主導(dǎo)作用，其與另一方只是協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是起壓制對方的作用。春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時最著名，被時人稱為 “顯學(xué)”中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是 “五行觀”人為宗教有“三寶"，即教主教義教團組織。史論體是指專門展開史學(xué)批評和史學(xué)理論研究的一種史書體裁。學(xué)案體史籍是專門記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書體裁 。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為意境和氣韻 追求變化飛動之美整一性指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成 整一性動態(tài)性連續(xù)性的文化特征。中國文化是漸變性（或傳承性）進化，遺傳因素較多，變異因素較少。中國“和”文化的平衡機制是執(zhí)中。中國“和”文化的功能是生變。選擇類中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是—B—。A古代中國的商業(yè)十分落后B商業(yè)資本大量投向土地C商業(yè)一直受到政治的抑制D商人不會審時度勢中國古代“多子分繼財產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財產(chǎn)分配形式淵源于漢代的_D 。A分封制B世襲制C貴族制D推恩制r Iy .f I j.s*]X秦以后的中國古代政治體制屬于—B—。 %A以禮為中心的人治 B以禮為中心的法治 C以個人權(quán)利為中心的人治D以個人權(quán)利為中心的法治中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點，這個特點指的是_A 。A認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯(lián)系B認為任何事物都是相互隔絕的C認為事物之間是相互對立的D認為事物的發(fā)展是分階段的，每個階段之間沒有任何聯(lián)系中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用_A_—的眼光看問題。A生命發(fā)展 B排惡崇善 C以悲為樂D絕對差異—A—是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。A、分封制 B、世襲制 C、貴族制D、推恩制“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是 C A、不留空虛B、嚴格布局C、虛空之道D、集中視點中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是 B 。A、具有完備的吸收外來文化的機制 B、具有獨特的時空觀C、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)D、具有穩(wěn)定的歷史觀14.中國文化的進化是 C ，遣傳因素較多，變異因素較少。A、直線性B、跳躍性C、漸變性（傳承性）D、突變性15.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是A。A、智圓行方B、行規(guī)守矩C、極盡浪漫D、融匯貫通16.中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的B 。A、分析理性B、實用理性C、非實用理性 匸）、創(chuàng)造性17.中國傳統(tǒng)的“和”的起點和基礎(chǔ)是A 。A、存異B、趨同 C、守一D、無異18.中國傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是D 。A、混雜B、混合C、不和D、和諧19.中國傳統(tǒng)的“和”的平衡機制是C 。A、等距離B、偏執(zhí)C、執(zhí)中D、固執(zhí)于一點20.中國傳統(tǒng)的“和”的功能是B。A、不變B、生變C、無形D、有形—B—，是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。A、五河流域文化融合 B、黃河文化向各地幅射 C、長江文化向各地幅射D、南方文化向各地遷徒中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用—D_—的眼光看問題。A、以悲為樂 B、排惡崇善C、生命發(fā)展D、絕對差異 B 是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀A、自然景色B、文化景觀C、奇異地貌D、沙漠綠洲中國文化的開放性，在—A 以前，主要表現(xiàn)在 的不斷擴大上，其后則表現(xiàn)在對外文化交流上。A、周思想B、魏晉思想C、唐疆域D、漢疆域 A 是宗族對中國古代政治的最要影響。A、儒家治理B、家國同構(gòu)C、宗族關(guān)懷D、宗產(chǎn)繼承_A 是根據(jù)血緣關(guān)系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。A、貴族制B、世襲制C、宗族制D、宗法制中國古代“法治”形式的一個重要表現(xiàn)是考試選官，即_C 。A、科舉制B、文官制C、九品中正制D、分封制8.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于 AA、理性思維B、知性思維C、分析思維D、感性思維9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中_B的典型表現(xiàn)。A8.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于 AA、理性思維B、知性思維C、分析思維D、感性思維9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中_B的典型表現(xiàn)。A、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應(yīng)D、虛實相抑10.中國藝術(shù)的真諦是 DA、我物對立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)11.古代中國畫的一個重要特征是.A.A、注重線的作用B、注重光的作用C、注重色的作用D、重視材料的運用12.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是—C三省六部制將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做—B 。A、合理外推 B、逆向推理 C、循環(huán)推理D、以大觀小中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在—D—時代。A、殷周B、近代C、宋明D、先秦人性論是中國 A 的主要理論之一。A、道德主義 B、人文主義 C、理性主義D、人本主義戰(zhàn)國時的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現(xiàn) C 。A、形式邏輯 B、辯證邏輯 C、化理學(xué)D、自然哲學(xué)A、貴族政治 B、古代民主政治C、古代官僚政治 D、以上三種政治的混合狀態(tài)古代世界中較為完善的官僚制是—A—朝的 。A、魏九品中正制B、秦三公九卿制C、唐 三省六部制D、宋A、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應(yīng)D、虛實相抑A、我物對立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)A、注重線的作用BA、虛短實長B、虛實相濟C、心物對應(yīng)D、虛實相抑A、我物對立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)A、注重線的作用B、注重光的作用C、注重色的作用D、重視材料的運用A、不留空虛B、嚴格布局C、虛空之道D、集中視點A、落后習(xí)性B、文化性格C、表層情感D、優(yōu)良品質(zhì)A、開辟貿(mào)易之路、和親B、建立臣屬關(guān)系、進貢C、領(lǐng)土相向擴張、稱霸D、建立牢固的政治經(jīng)濟關(guān)系44.社會背景相對于文化來說,主要發(fā)揮內(nèi)在的作用，直接影響一個民族.A、西周B、漢代C、東晉D、唐朝46.造成中國古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個奇特現(xiàn)象的主要原因是A、嫡長子繼承財產(chǎn)B、多子分繼財產(chǎn) C、小農(nóng)經(jīng)濟思想TOC\o"1-5"\h\z中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是___B 。A、道德觀B、邏輯觀C、陰陽觀D、五行觀佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是 C 。A、改變?nèi)吭瓉斫塘x B、分化為大、小乘C、融合儒道思想 D、自我完善中國古代文學(xué)的一個顯著特色是_A 。A、偏重抒情，充滿詩意 B、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫C、偏重寫實，充滿實際 D、偏重抽象，充滿離奇—B—指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。A、寫意B、放浪C、入律D、狂狷中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中 A 的典型表現(xiàn)。38.中國藝術(shù)的真諦是 D古代中國畫的一個重要特征是.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是_B傳統(tǒng)是一個民族代代流傳下來的從時代的角度看，文化的作用主要在于 DA、保存某個民族的歷史和傳統(tǒng)B、作為各民族交流的手段C、個人渲瀉情緒D、指導(dǎo)對自然和人本身的認識和改造漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有—A—等等。C 的形成。A、文化因素B、文化走向C、文化性格D、文化交流方式45.—A—時期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。D、土地兼并思想宗法宗族在中國主要存在于 D 以前，之后的宗族基本上只是一種簡單的親情血緣認同。A、明清B、唐末C、漢魏D、先秦由于中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上B—的色彩。A、罪感文化B、樂感文化C、主導(dǎo)文化D、從屬文化把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論的第一人是_C 。A、孔子B、老子C、周敦頤D、董仲舒墨子“三表法”中的三個條件分別是_A 、 和 。A、本原用 B、人才學(xué)C、道器用 D、法刑賞中國傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜 合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事物的—C—。A、數(shù)量分析B、實驗結(jié)果 C、功能研究D、實質(zhì)分析“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子_B 的哲學(xué)思想。A、神變B、相對主義C、虛無主義D、浪漫主義中國傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在DA、出世求緣B、只求來世C、脫離現(xiàn)世D、現(xiàn)世實用TOC\o"1-5"\h\z中國傳統(tǒng)散文的一個重要特征是 “_D ”。A、抽象B、離神C、離奇D、氣盛中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中_B 的典型表現(xiàn)。A、虛短實長B、虛實相濟 C、心物對應(yīng)D、虛實相抑藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做_A 。A、心物對應(yīng) B、虛實相生 C、心照不宣 D、心心相印中國藝術(shù)的真諦是—D 。A、我物對立 B、去偽存真 C、異質(zhì)相斥 D、異質(zhì)同構(gòu)古代中國畫的一個重要特征是_A 。A、注重線的作用 B、注重光的作用C、注重色的作用 D、重視材料的運用中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是_C 。A、不留空虛B、嚴格布局 C、虛空之道D、集中視點中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是—B 。A、具有完備的吸收外來文化的機制B、具有獨特的時空觀 C、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)D、具有穩(wěn)定的歷史觀。判斷類答案中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。**—■ ' /: \ 一J7■j■■■--_ZyF/答案：X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導(dǎo)）現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。 *答案：X從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：X早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。答案：V中華文化是五江流域文化融合而成。（地）中國古代社會是宗法社會。答案：X在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：X大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）現(xiàn)代中國是“人治”國家。答案：X現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機器的正常運轉(zhuǎn)。（社）先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時被稱為 “顯學(xué)”。答案：V當(dāng)時的道家并不為世人熟知。 （哲）中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。答案：X老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。答案：X中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一， 即“美善相兼”。（文）越原始的東西越美。答案：X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）中國古典音樂只有五聲，因此不好聽答案：X中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個 “正音”兩個“偏音”）。（藝）中國文化講究不偏不倚，不講個性。答案：X中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。答案：X中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是 “存異”，它不主張“同/I1 - / 『 .■'--.一”，而主張“存異求和”。 （特）中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。答案：V中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。答案：X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導(dǎo)）中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。答案：X從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）硬文化對現(xiàn)代社會沒有直接的影響。答案：X早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）傳統(tǒng)是超時代的文化。答案：V中華文化是五江流域文化融合而成。（地）中西文化應(yīng)該趨同。答案：X在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：X大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢姽糯袊呛芊忾]的，無法與外界溝通。答案：X現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機器的正常運轉(zhuǎn)。（社）造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資本主義。答案：V當(dāng)時的道家并不為世人熟知。 （哲）中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。答案：X老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴密邏輯型的知性思維。答案：X中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一， 即“美善相兼”。（文）在不同的個體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對方。答案：X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為 “顯學(xué)”。答案：X中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：X中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”。X中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）中國古典音樂“六音不全"，因此不好聽。V中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。世界上的民族，從地理上劃分，可分為 “海洋民族”和“大陸民族”前者是開放的民族，后者是封閉的民族。答案：X大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己"，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。X文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的答案：X中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融-— L-! /:\ ?*| /干合而成。中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。X中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時就發(fā)展起來了，而且一直處于古代世界的前列。 “抑商”僅是封建時代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說中國古代商業(yè)一定會被抑制得了。推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產(chǎn)”的開始。V在“推恩令”推行之前，中國一直實行“嫡長繼承”制。唐朝“三省六部制”的確立，標志著古代社會官僚制的成熟。 V三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。中國文化是不求變化的文化。 X由于有機論的過程性思維，中國人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。X道德之性是后天培養(yǎng)而成的，不是先天就有的中國人有一個傳統(tǒng)觀點，認為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。X中國傳統(tǒng)習(xí)慣認為事物間有普遍聯(lián)系。中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”。X中國人的傳統(tǒng)美德是“中和”。中一一和?！爸小笔莻€性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。佛教是人為宗教。V佛教有宗教“三寶"，即教主、教義、教團組織。中國古代文學(xué)充滿抽象色彩X中國古代文學(xué)充滿詩化的傾向，有含蓄，但不是抽象。。中國藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。X“虛”雖然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不是說，中國藝術(shù)里沒有實。中國古典音樂的聲調(diào)不全。X中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個“正音”兩個“偏音”）中國文化不關(guān)注個性，只講不偏不倚。 X中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通簡答類（答）簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認識和改造自然的勞動中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量， ……（見教材P4f13）（地）宗法制有哪些主要特征？%答案：三個主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）； ⑵嫡庶等級制（宗法等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維帶來什么結(jié)果？ %答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生 “樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感一一預(yù)測的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）試對“性善論”和“性惡論”進行比較。答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？答案：兩個原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威； ⑵無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系， 而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）中國傳統(tǒng)的美德是什么？答案：中一一和?！爸小笔莻€性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高； “和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）中國藝術(shù)中靜寓意動的功能是什么？答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）中國畫中“以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性有哪些表現(xiàn)？答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）為什么說中國文化充滿理性？答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）為什么說文化具有超地域性？答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)-~ L-■■■*' /:\A；.—?*|丁-f !/干揮的作用。（地）淺析人與自然的關(guān)系答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時也許微不足道，人類便想辦法擴大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報復(fù)。（地）中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。答案：⑴易于溝通的地理條件；⑵文化中心轉(zhuǎn)移；⑶移民和戰(zhàn)爭；⑷各民族間的相互遷徙和融合。 （地）地理因素、社會因素對文化的影響有什么區(qū)別？答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流和擴散上；社會因素則是文化的內(nèi)在因素，對文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）為什么說秦以后宗法制名存實亡？答案：⑴地主制經(jīng)濟取代領(lǐng)主制經(jīng)濟，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。 ⑶多子分繼財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時期的雅典短時期存在過，但其不過是一種氏族民主，與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠；貴族政體，古代世界大多數(shù)國家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當(dāng)時比較完善的這種政體。（社）為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家？答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國家管理機制，靠世襲家族對整個國家進行統(tǒng)治?，F(xiàn)代國家已建立一套國家管理機制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國家管理機制 ？???????？的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？答案：這是中國人有機論的過程性思維方式帶來的結(jié)果。認為一個人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使中國人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）略談中西人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點不同而已。（哲）為什么中國哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。答案：中國哲學(xué)較為關(guān)注社會及社會道德問題，反而對自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認為是怎樣運作的。答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時，就心定會在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個與之方向相反能量相等的反作用（稱為 “復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話說，即“子復(fù)母仇”。（哲）宗教歷史可分為哪幾個階段？答案：兩個階段。第一個是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級階段的宗教。第二個是人為宗教，是指借助于有意識的人為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）什么叫“文化結(jié)構(gòu)"？答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。 （特）中國文化“全盤西化"有沒有可能？答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即 “淮南之橘，淮北之枳”的道理。 （導(dǎo)）中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個階段？答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。簡述華夏文化形成的過程。答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落 一華族和夏族一華夏文化圈；姜姓炎帝部落一融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。 （地）宗法制是什么？答案：宗法制是古代社會中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。（社）衡量宗法制的標準是什么？答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級（嫡庶等級）制、大宗小宗之分。（社）近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護公民的權(quán)利，故重視 “權(quán)利”；古代是以法的形式維護以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護這種秩序是每個人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？答案：⑴建立官僚體制一一以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制一一考試選官。在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準是 “智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標準是“智商”。（載）在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代， 中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達到的宇觀世界？答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）我們可以從莊子思想中得到什么啟示？答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時，不應(yīng)固執(zhí)于一點，而應(yīng)順其自然，在順勢中控制它。（哲）中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝復(fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。 （哲）淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。答案：⑴現(xiàn)世實用；⑵和平寬容；⑶政教分離。 （宗）道教信仰有哪些基本特征？答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負說。（宗）中國藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去 “造就”自然。（藝）簡述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）詞解類答案文化及文化傳統(tǒng)答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。 （導(dǎo)）文化景觀答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（地）宗法制答案：宗法制是古代社會以家族為中心，根據(jù)血緣遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）直覺答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經(jīng)驗和思維形式的簡單組織。（載）“月令”圖式的思維方式答案：在互不相關(guān)的事物中建立時空結(jié)構(gòu)的思維方式，即 “月令”圖式的思維方式。（載）合理外推答案：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。 （載）7.答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為 “愛”。但與“博愛”不同,其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）本、原、用答案：這是墨子提出的用于推理條件的 “三表法”。本，歷史經(jīng)驗；原，人們的感覺經(jīng)驗和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）紀傳體答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀等多種形式TOC\o"1-5"\h\z來記敘史事的一種史書體裁。 （史）|J i/編年體答案：中國古代史書的一種體例。是以時間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。 （史）藝術(shù)答案：藝術(shù)是通過塑造形象，具體地反映社會生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會活動。 （藝）虛答案：虛是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個概念，是實的另一種表現(xiàn)手法。（藝）狂狷答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。文化結(jié)構(gòu)答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。 （特）存異答案：這是中國“和”文化結(jié)構(gòu)的起點和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個要素必須是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才會有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。 （特）封土建國答案：商周時期，天子將全國土地的使用權(quán)頒給諸候， 讓他們建立領(lǐng)地國一封國。（社）禮法答案：禮法即以法的形式維護以君主為首的統(tǒng)治秩序 一一“禮”。思維方式答案：當(dāng)一個地方或某個民族的思維經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來，成為習(xí)慣，并此有自己獨特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。 （載）社會論答案：社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）仁答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為 “愛”。但與“博愛”不同,其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）意境尚“不隔”答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。 （文）典志體答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化等方面史事的史書體裁。 （史）靜寓意動的功能答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）心物對應(yīng)答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）以大觀小答案：這是中國藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形 “畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就"自然。（藝）智圓行方答案：圓，是中國道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）中國文倫充滿理性' /: fy■ I*|7■JL t' /答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）文化程式答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）硬文化答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）絲綢之路答案：漢唐時與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中海可以一直到達羅馬，與中國以西四十四個國家聯(lián)系。（社）初始集團答案：初始集團即人在出生后遇到的第一個群體。（社）采邑答案：采邑是領(lǐng)主制時期伯爵一級領(lǐng)主從天子那里取到的 “領(lǐng)地”。（社）政體國家管理體制。（社）思維思維即“人腦的活動過程”，是人腦對吸收到的信息進行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）人性論答案：中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理論之一。中和之美答案：中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統(tǒng)一、相濟相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）方志體答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土人情的史書體裁。 （史）靜寓意動的功能答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄?？襻鸢福嚎袷巧煺?、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。 （藝）研討類（答綱）中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素？主要表現(xiàn)在：社會道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟長期存在的原因。漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟長期存在。（社）試論宗法制對中西的不同影響。中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是 “多子分繼財產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個中世紀均如此。其結(jié)果： ⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在； ⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟落后于地主制經(jīng)濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？（見課本第三章第一節(jié)一）（載）中歐人文主義有何異同？歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點不同而已。（哲）試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。西方：強調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標準是“法律”。印度：強調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；⑷勝復(fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟 （藝）中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內(nèi)心的不平衡的？一種方法是進行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系一一“執(zhí)中”。淺談本課的學(xué)習(xí)體會。（隨意談）淺談文化的含義和作用。答案：從時代的演進來看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感 一用“文”教育人一用“文”引導(dǎo)人類，使人類凝聚為一個整體。（導(dǎo)）試析中國古代農(nóng)商的地位.答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，商必興焉。“士農(nóng)工商，國之石民”即概括了這個道理。因此，中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）概述華夏文化圈的形成及其意義答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落 一華族和夏族一華夏文化圈；姜姓炎帝部落一融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來。（地）試析宗族對現(xiàn)代社會的影響答案：對中國農(nóng)村的影響——宗族大于法律；對城市的影響——（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）為什么小農(nóng)經(jīng)濟在中國古近代得以長期存在？答案：漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟長期存在。（社）試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點.答案：一、意會體悟的直覺性；二、 “月令圖式”的辯證性；三、取象比類的推理性。（載）試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的 “偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。 （哲）略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標準是“法律”。印度：強調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重 ？???????？視宗教。中國：強調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標準，但不同于西方的 “法律"，是“禮法”。？???????？（哲）中國人的傳統(tǒng)美德是什么？答案：中一一和?！爸小笔莻€性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高； “和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）試述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。??（特）試論中國文化的性格。答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現(xiàn)，封閉時反省自己，形成個性；開放時則吸收外來信息，充實自己。否則，中國文化不可能進化至今，也不可能形成自己的個性。（導(dǎo)）（特）為什么說秦以后宗法制已名存實亡?答案：⑴地主制經(jīng)濟取代領(lǐng)主制經(jīng)濟，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟基礎(chǔ)； ⑵中央集權(quán)式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。 ⑶多子分繼財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）試析西方中世紀一直實行“嫡長繼承制”的結(jié)果是什么？答案：其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂； ⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟落后于地主制經(jīng)濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？答案：⑴帶有有機論色彩的過程性思維； ⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式一一普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴密論證的非知性思維。試論中歐人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點不同而已。（哲）試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標準是“法律”。 印度：強調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。？（哲）為什么說中國傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？答案：三點：⑴情理中和。⑵文質(zhì)彬彬。作品的內(nèi)容與形式是文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。 （文）簡述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)答案：⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟 （藝）中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？答案：一種方法是進行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系一一“執(zhí)中”。（特）漫談中國傳統(tǒng)文化的形代化因素。 答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)思想、人際關(guān)系等多個角度來談）⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）簡答類（答）簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認識和改造自然的勞動中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量， ……（見教材P4f13）（地）宗法制有哪些主要特征？%答案：三個主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）； ⑵嫡庶等級制（宗法等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維帶來什么結(jié)果？ %答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感一一預(yù)測的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以 “龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以 “鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）試對“性善論”和“性惡論”進行比較。答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的 “偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？答案：兩個原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威； ⑵無論是權(quán)威還是非*~ L-■■■*' /:\ ?*|7■j y/權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系， 而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）中國傳統(tǒng)的美德是什么？答案：中一一和。“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高； “和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）中國藝術(shù)中靜寓意動的功能是什么？答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）中國畫中“以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性有哪些表現(xiàn)？答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）為什么說中國文化充滿理性？答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）為什么說文化具有超地域性？答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）淺析人與自然的關(guān)系答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時也許微不足道，人類便想辦法擴大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報復(fù)。（地）中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金