環(huán)境史學(xué)與跨學(xué)科研究

環(huán)境史學(xué)與跨學(xué)科研究【摘要題】專(zhuān)史研究【正文】環(huán)境史是在戰(zhàn)后現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下所產(chǎn)生的歷史學(xué)的一個(gè)新的次分支學(xué)科，其研究對(duì)象是歷史上人與自然之間的關(guān)系，以及以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系。由于研究對(duì)象非常復(fù)雜，環(huán)境史的興起，就為從事跨學(xué)科研究提供了重要契機(jī)。傳統(tǒng)上，人文社會(huì)科學(xué)以人和社會(huì)為研究對(duì)象，而自然科學(xué)那么以自然為研究對(duì)象。環(huán)境史的出現(xiàn)，那么為人文社會(huì)科學(xué)之間的交融，也為人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的合作搭建了橋梁?？鐚W(xué)科研究方法，也就成為環(huán)境史最重要的研究方法。一、復(fù)雜的研究對(duì)象對(duì)環(huán)境史這一領(lǐng)域而言，跨學(xué)科研究不是一種奢侈，而是一種必需。其所以如此，主要是由于人與自然本身及其互相關(guān)系的復(fù)雜性，以及環(huán)境問(wèn)題本身的復(fù)雜性。環(huán)境史學(xué)之所以要采用跨學(xué)科研究方法，首先是由于環(huán)境史學(xué)研究對(duì)象的兩大組成部分——人與自然——都非常復(fù)雜。環(huán)境史學(xué)中的人，在特定時(shí)空背景下生活，具有自然和社會(huì)的雙重屬性。作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的自然屬性決定了他一刻也不能分開(kāi)自然而生活。但人又具有社會(huì)屬性，他可以通過(guò)自身的活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)展改造，使自然更加符合人的需要。人對(duì)自然的干預(yù)和改造，必須遵循自然規(guī)律，而決不能恣意妄為，否那么只會(huì)適得其反。既然人對(duì)自然的利用和改造，人對(duì)自然的態(tài)度，人圍繞利用自然所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容，那么，環(huán)境史研究必然就要大量借鑒地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等研究領(lǐng)域的成果。免費(fèi)論文環(huán)境史學(xué)所謂的自然，并非是指整個(gè)宇宙和銀河系，也不是指包括地核和地殼在內(nèi)的整個(gè)地球，而只是指對(duì)人類(lèi)有意義、與人類(lèi)直接發(fā)生關(guān)系的地球外表。按照詹姆斯的定義，“地球外表是指從地面向下人類(lèi)可以穿透，和從地面向上人類(lèi)通?？梢缘竭_(dá)的一個(gè)圈帶〞〔注：普雷斯頓·詹姆斯：?地理學(xué)思想史?，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第2頁(yè)?！?。地球外表通常被人們劃分為巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈。這幾個(gè)圈層互相交接，彼此之間不斷進(jìn)展物質(zhì)、能量和信息的交換。物質(zhì)、能量的交換并不是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)移，在這一過(guò)程中，又會(huì)復(fù)合出大量新的物質(zhì)。既然環(huán)境史學(xué)家要把自然重新寫(xiě)入歷史，那么，他們要認(rèn)識(shí)和理解自然，就應(yīng)該涉獵地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象科學(xué)、水文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等學(xué)科的一些根本知識(shí)，盡管這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。自然的復(fù)雜性就在于它是一個(gè)互相作用的有機(jī)整體，對(duì)部分的人為干預(yù)往往會(huì)牽一動(dòng)百，其后果人類(lèi)根本無(wú)法意料。在對(duì)待野生動(dòng)物方面，美國(guó)就留下過(guò)慘痛的教訓(xùn)。在1870年前后，白人的獵殺使野牛在大平原根本滅絕，而狼那么開(kāi)場(chǎng)以牛羊等家畜為捕食對(duì)象，人們那么采用投毒的方式毒殺狼群，甚至在國(guó)家公園里也沒(méi)有了狼的蹤影。只有在失去之后，人們才懂得珍惜，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了狼的存在對(duì)于保持自然界生態(tài)平衡的可貴。狼只有依靠群體的力量，才能捕殺比它們大得多的草食動(dòng)物，而且捕殺的往往是老幼病殘的動(dòng)物。對(duì)公園的研究說(shuō)明，“冬季遭狼傷害的鹿中，有58％是6歲或年齡更大的鹿，而這個(gè)年齡組的鹿只占鹿的總數(shù)10％。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明了，狼所要消滅的正是應(yīng)該消滅的部分。這些鹿大都已經(jīng)老了，病殘了，喪失繁殖才能了，它們的作用只是消耗更多的植物資源。消滅它們?cè)诳陀^上就是強(qiáng)壯了鹿的種群和保護(hù)了鹿的食物資源，對(duì)其他的草食動(dòng)物也是如此〞。此外，狼在食取獵物時(shí)，總會(huì)剩下骨頭等殘?jiān)Ｐ?。而這些也都不會(huì)浪費(fèi)，會(huì)成為狐貍、禿鷲、鷹、烏鴉等的食物。沒(méi)有狼以后，這些動(dòng)物就很難度過(guò)冬天。所以在動(dòng)物學(xué)家的眼里，狼是一種智商很高，富有人情味，在整個(gè)草原和森林生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的動(dòng)物。正如美國(guó)狼基金會(huì)主席阿斯金所說(shuō)：“黃石公園假設(shè)沒(méi)有重要的肉食動(dòng)物，就像一個(gè)鐘表沒(méi)有發(fā)條一樣。〞除此以外，狼的滅絕也導(dǎo)致野牛大量繁殖，“目前在黃石公園內(nèi)的野牛，數(shù)目就約有3500頭，數(shù)量已經(jīng)有點(diǎn)過(guò)剩〞，它們“經(jīng)常跑出公園騷擾私人牧場(chǎng)，不僅破壞牧場(chǎng)的圍籬，牧場(chǎng)主人更擔(dān)憂(yōu)野牛身上帶有的‘布魯斯桿菌’影響家畜的生長(zhǎng)〞。在這種情況下，公園管理部門(mén)于20世紀(jì)90年代以每只20多萬(wàn)美元的價(jià)格從加拿大引進(jìn)了一批灰狼，通過(guò)自然的食物鏈，來(lái)到達(dá)控制野牛數(shù)量的目的〔注：理查德·福特斯：?美國(guó)國(guó)家公園?，中國(guó)輕工業(yè)出版社2022年版，第77頁(yè)?！场－h(huán)境史學(xué)所以要采用跨學(xué)科的研究方法，也是由環(huán)境問(wèn)題本身的復(fù)雜性所決定的。所謂環(huán)境問(wèn)題，是指主要由于人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降，從而反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)的消費(fèi)、生活和安康產(chǎn)生不利影響的那些問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，與人類(lèi)對(duì)自然的理解支離破碎，對(duì)人類(lèi)行為的后果缺乏整體認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系。人類(lèi)在處理環(huán)境問(wèn)題時(shí)，往往一葉障目，顧此失彼。美國(guó)著名環(huán)境問(wèn)題專(zhuān)家?？嘶裟肪吞岬?，“在閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家、林學(xué)家、工程師、農(nóng)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的分析報(bào)告時(shí)，有時(shí)很難相信他們所談的竟是同一個(gè)國(guó)家。專(zhuān)家們的行動(dòng)往往都表達(dá)出缺乏互相理解和一致的看法。工程師們接二連三地修建水壩，但卻很少注意上游地區(qū)的耕作習(xí)慣和濫伐林木的情況，而這些會(huì)影響河流的含沙量并決定水壩的壽命。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用精細(xì)的計(jì)算機(jī)化的形式去設(shè)計(jì)遠(yuǎn)期的地區(qū)性糧食消費(fèi)方案，卻沒(méi)有注意到作為根基的土壤質(zhì)量的不斷惡化和被毀從而頻頻發(fā)生水災(zāi)等問(wèn)題。水源專(zhuān)家在沙漠邊緣開(kāi)鑿水井而沒(méi)有作出安排去控制附近的畜群規(guī)模，造成過(guò)度放牧，并產(chǎn)生一片片新的沙漠。那些必須在農(nóng)村的家畜和打柴人中植樹(shù)護(hù)林的林業(yè)管理員，只受過(guò)植物學(xué)和造林學(xué)方面的訓(xùn)練，而沒(méi)有在農(nóng)村社會(huì)學(xué)方面受到良好的訓(xùn)練；種上才幾個(gè)星期的樹(shù)苗便被牛、山羊和打柴人所破壞。〞〔注：E.P.埃克霍姆：?土地在喪失——環(huán)境壓力和世界糧食前景?，科學(xué)出版社1982年版，第5—6頁(yè)?！吃诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)自然、社會(huì)本身及其互相關(guān)系的復(fù)雜性，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性往往缺乏認(rèn)識(shí)，這與條塊分割的學(xué)術(shù)體系有很大關(guān)系。恩格斯指出：“把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過(guò)程和自然對(duì)象分成一定的門(mén)類(lèi)，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)展研究，這是最近400年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得宏大進(jìn)展的根本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)宏大的總的聯(lián)絡(luò)去進(jìn)展觀察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永久不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。〞〔注：恩格斯：?反杜林論?，?馬克思恩格斯選集?第3卷，人民出版社1995年版，第359—360頁(yè)?！扯?00年以后，英國(guó)學(xué)者斯諾那么提到，西方存在著兩種對(duì)立的文化，它們分別以人文學(xué)者和自然科學(xué)家為代表，這兩種文化的分裂和對(duì)立將人類(lèi)置于危險(xiǎn)的境地，社會(huì)在飛速前進(jìn)，但不知會(huì)將人類(lèi)帶往何方。人類(lèi)內(nèi)心的困惑、迷茫與緊張就恰如狄更斯在?雙城記?開(kāi)頭的一段話(huà)所言：“那是最好的年月，那是最壞的年月；那是智慧的時(shí)代，那是愚蠢的時(shí)代；那是信仰的新紀(jì)元，那是疑心的新紀(jì)元；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是絕望的冬天。我們將擁有一切，我們將一無(wú)所有。我們直接上天堂，我們直接下地獄。〞〔注：狄更斯：?雙城記?，人民文學(xué)出版社1993年版，第1頁(yè)。〕人類(lèi)在戰(zhàn)后遭遇的一大困境就是日趨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境問(wèn)題“主要是由自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)互相作用而產(chǎn)生的，具有多重性和多層性的特征〞〔注：金玲、肖平：?關(guān)于資源與環(huán)境問(wèn)題的跨學(xué)科研究?，?科技導(dǎo)報(bào)?1994年第3期，第40頁(yè)?！场－h(huán)境危機(jī)的整體性和復(fù)雜性，使任何單一的傳統(tǒng)學(xué)科在危機(jī)面前都捉襟見(jiàn)肘，力不從心，這就使跨學(xué)科研究成為必需。恰如有學(xué)者指出，“環(huán)境問(wèn)題顯然不屬于社會(huì)科學(xué)任何學(xué)科獨(dú)有的研究領(lǐng)域，沒(méi)有哪一門(mén)學(xué)科足以為討論人和自然的全面接觸交往提供一種恰當(dāng)?shù)?、?dú)一無(wú)二的認(rèn)識(shí)論；也沒(méi)有哪一門(mén)學(xué)科可以聲稱(chēng)它專(zhuān)以環(huán)境問(wèn)題為自己的研究對(duì)象。事實(shí)是，存在著一個(gè)無(wú)形的學(xué)院，它超出和包括多門(mén)傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)、行政學(xué)和地理學(xué)。其中每一門(mén)都能為某些特點(diǎn)的課題提供線(xiàn)索，此外更有許多廣泛的范圍，需要跨學(xué)科和多學(xué)科的研究和對(duì)話(huà)。〞〔注：薩利·.麥吉爾：?環(huán)境問(wèn)題與人文地理?，?國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志?第4卷，1987年第3期，第27頁(yè)?！匙詰?zhàn)后以來(lái)，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的跨學(xué)科研究越來(lái)越受到重視，這集中表達(dá)在結(jié)合國(guó)教科文組織等機(jī)構(gòu)發(fā)起的一系列跨學(xué)科、跨國(guó)界的環(huán)境研究與教育方案。國(guó)際生物學(xué)規(guī)劃(IBP,InternatinalBiPrgra)于1964年開(kāi)場(chǎng)執(zhí)行，它重在研究各類(lèi)生物群落的構(gòu)造功能與開(kāi)發(fā)利用。人與生物圈方案(AP,anandtheBispherePrgrae)是結(jié)合國(guó)教科文組織自1971年起在世界范圍內(nèi)開(kāi)展的一項(xiàng)大型國(guó)際科學(xué)合作工程。它把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，著重研究人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)及生物圈的影響，為改善人與環(huán)境的互相關(guān)系提供科學(xué)根據(jù)。其目的在于通過(guò)全球性的科學(xué)研究、培訓(xùn)及信息交流，為生物圈自然資源的合理利用與保護(hù)提供科學(xué)根據(jù)，同時(shí)為各國(guó)自然資源的管理培養(yǎng)合格的專(zhuān)門(mén)人才。此外，大型的環(huán)境跨學(xué)科合作工程還包括國(guó)際地圈與生物圈方案(IGBP,InternatinalGesphere-BispherePrgrae)和“全球環(huán)境變遷中的人文因素研究方案〞(HDGE,HuanDiensinsfGlbalEnvirnentalhange)。前者由國(guó)際科學(xué)聯(lián)盟委員會(huì)(ISU)于1984年正式提出，1991年開(kāi)場(chǎng)執(zhí)行，旨在探明全球環(huán)境變遷的物理和生化方面的原因及其后果，后者那么力求理解全球環(huán)境變遷的人文原因及人文后果。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、相關(guān)學(xué)科的影響環(huán)境史既然以歷史上人與自然的關(guān)系為研究對(duì)象，跨學(xué)科研究方法就不可或缺。但這也并不意味著，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科對(duì)環(huán)境史的影響就可以等量齊觀。相對(duì)而言，生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響就更深化明顯。生態(tài)學(xué)作為環(huán)境史學(xué)的理論根底之一，其影響自不待言。而在美國(guó)以外，環(huán)境史多脫胎于地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。至于環(huán)境科學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響，那么散見(jiàn)于一些著作和文章之中。環(huán)境史與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)的聯(lián)絡(luò)，可以參閱梅雪芹等學(xué)者的文章。梅雪芹曾經(jīng)撰文指出，地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和環(huán)境史雖然都討論人與自然的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)及研究角度那么存在差異，這幾個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵要素分別是“空間地域〞、“生態(tài)適應(yīng)〞、“環(huán)境質(zhì)量〞和“人類(lèi)文明〞，這種區(qū)分“可以使人們更好地把握各自所應(yīng)承當(dāng)?shù)膶W(xué)科任務(wù)〞〔注：梅雪芹：?馬克思主義環(huán)境史學(xué)論綱?，?阿·德芒戎的人文地理學(xué)思想與環(huán)境史學(xué)?，載梅雪芹：?環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問(wèn)題?，人民出版社2022年版；侯文蕙：?環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識(shí)?，?世界歷史?2022年第3期；高國(guó)榮：?什么是環(huán)境史？?，?鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)?2022年第1期?！场９P者也比擬認(rèn)同上述見(jiàn)解?？紤]到學(xué)界已有的成果，這里僅簡(jiǎn)單介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和政治學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響。環(huán)境史之所以要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，主要是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以消費(fèi)有價(jià)值的商品，并將它們分配給不同的個(gè)人〞，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重命題就是稀缺和效率〞〔注：韓德強(qiáng)：?經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？?，?讀書(shū)?2001年第2期，第34—35頁(yè)?！?。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們主要是通過(guò)消費(fèi)、交換及消費(fèi)同自然發(fā)生聯(lián)絡(luò)，并以消費(fèi)和分配為根底形成種種社會(huì)關(guān)系。圍繞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的人與自然以及人與人之間的關(guān)系，恰恰是環(huán)境史研究的一個(gè)重要層面。這就使環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)，還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)有相通之處。這主要表如今：從詞源上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)具有共同的希臘語(yǔ)詞根iks，該詞根都與“家〞有關(guān)系，所以二者都是研究家園的科學(xué)，生態(tài)學(xué)側(cè)重于家園內(nèi)部生物之間、生物與環(huán)境之間的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)那么處理“家庭中的家務(wù)及其日常的活動(dòng)和管理〞〔注：唐納德·沃斯特：?自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史?，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第234頁(yè)?！场臍v史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一貫強(qiáng)調(diào)資源的稀缺和總量有限，這與生態(tài)學(xué)家的主張不謀而合。在18世紀(jì)法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派那里，“農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一可靠的來(lái)源〞〔注：麥克邁克爾：?危險(xiǎn)的地球?，江蘇人民出版社2000年版，第335頁(yè)?！?，而馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)人口對(duì)食品供給的無(wú)情壓力；李嘉圖提到土地和地租吸收剩余價(jià)值而導(dǎo)致的“停頓狀態(tài)〞；杰文斯那么擔(dān)憂(yōu)燃料耗盡，“在那個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)有一個(gè)綽號(hào)，叫‘陰郁科學(xué)’〞〔注：戴維·S.蘭德斯：?國(guó)富國(guó)窮?，新華出版社2001年版，第731頁(yè)?！?。從經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展的新動(dòng)向來(lái)看，形成于20世紀(jì)六七十年代的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)受到了學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物赫爾曼·戴利認(rèn)為，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)，所以經(jīng)濟(jì)的規(guī)模必定要控制在一定的范圍以?xún)?nèi)。恰如自然系統(tǒng)演化不斷趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)不僅是合理的，而且是不可防止的〔注：赫爾曼·E.戴利和肯尼思·N.湯森：?珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)?，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第1頁(yè)?！?。但經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)對(duì)待人類(lèi)—環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度有非常明顯的差異：經(jīng)濟(jì)學(xué)總是傾向于把“物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人類(lèi)活動(dòng)所要到達(dá)的目的，那么人類(lèi)征服自然就是實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的使命〞，而生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“極限而不是不斷增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定而不是不斷開(kāi)發(fā)〞；在時(shí)間尺度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)“注重資本的周轉(zhuǎn)，而生態(tài)學(xué)那么要考慮生態(tài)系統(tǒng)和有機(jī)體的演化〞〔注：陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍：?人類(lèi)—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性?，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第314頁(yè)?！?；從世界觀來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往比擬樂(lè)觀，而生態(tài)學(xué)家那么往往比擬悲觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)家樂(lè)觀的理由就在于他們相信市場(chǎng)和科技的力量，他們相信市場(chǎng)會(huì)自主調(diào)節(jié)資源分配，而科技可以不斷發(fā)現(xiàn)新的可以利用的替代資源，因此增長(zhǎng)沒(méi)有極限。這方面的典型代表是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙，他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一此題為?沒(méi)有極限的增長(zhǎng)?的著作。而生態(tài)學(xué)家那么立足于自然提供資源的消費(fèi)才能和化解污染的自?xún)舨拍艿挠邢扌?，認(rèn)為增長(zhǎng)不可能無(wú)限持續(xù)下去。在有關(guān)科技作用的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的觀點(diǎn)往往針?shù)h相對(duì)。在?自然不可改進(jìn)?一書(shū)中，“巴西環(huán)保運(yùn)動(dòng)之父〞盧岑貝格就大量介紹了他所耳聞目睹的一些爭(zhēng)論。他的一位朋友(物理學(xué)專(zhuān)家)曾在和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家談話(huà)時(shí)說(shuō)到：“假如我們科學(xué)家必須告訴你們，我們不能簡(jiǎn)單地創(chuàng)造出你們所要的技術(shù)時(shí)，您會(huì)怎樣？〞他的言下之意是指，人的才能總是有限度的，與創(chuàng)造并生的還可能有負(fù)面問(wèn)題。但這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為金錢(qián)和市場(chǎng)萬(wàn)能，他說(shuō)：“我會(huì)付給您雙薪。〞還有一次，盧岑貝格在參加有關(guān)能源危機(jī)的會(huì)議時(shí)，一位工程師批評(píng)環(huán)保主義者“對(duì)于市場(chǎng)宏大威力一無(wú)所知〞，這位工程師同時(shí)聲稱(chēng)，“假如可以賣(mài)得好價(jià)錢(qián)，石油是可以從我們的煙囪和汽車(chē)排氣管中排出的二氧化碳中消費(fèi)出來(lái)的。〞〔注：何塞·盧岑貝格：?自然不可改進(jìn)?，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第74頁(yè)?！称駷橹?，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往在和生態(tài)學(xué)家的爭(zhēng)論中勝出，盡管政府和公眾承受了生態(tài)學(xué)家的一些建議，但前提是不能在經(jīng)濟(jì)上付出太大代價(jià)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍然被作為判斷政府政績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到更多擁護(hù)的理由還在于，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的利益是眼前的，而它所強(qiáng)加的代價(jià)那么主要是將來(lái)的〞〔注：小約翰·B.科布：?論經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的張力?，?國(guó)外社會(huì)科學(xué)?2002年第4期?！?。環(huán)保工作在將來(lái)是否可以順利推進(jìn)，與公眾環(huán)境意識(shí)的有無(wú)與強(qiáng)弱有直接關(guān)系。在傳播和弘揚(yáng)環(huán)境意識(shí)方面，在說(shuō)服公眾自覺(jué)按照環(huán)境保護(hù)的要求來(lái)標(biāo)準(zhǔn)言行方面，環(huán)境史學(xué)可以發(fā)揮一定的積極作用。環(huán)境史受社會(huì)學(xué)的影響也很明顯。這首先是由于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的親密聯(lián)絡(luò)。它們“都涉及整個(gè)社會(huì)和一切人類(lèi)行為，從這一點(diǎn)看它們必然是知識(shí)的伙伴。我們可以視社會(huì)學(xué)為研究整個(gè)社會(huì)的科學(xué)，著重概括社會(huì)構(gòu)造；歷史學(xué)是研究不同時(shí)期人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)，著重討論其間的差異以及各個(gè)時(shí)期社會(huì)的變遷。兩種方法相輔相成，變遷寓于構(gòu)造；構(gòu)造包含變遷〞〔注：彼特·勃克：?社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的淵源?，?國(guó)外社會(huì)科學(xué)情況?(南京)1990年第5期，第26頁(yè)。〕。社會(huì)學(xué)注重社會(huì)調(diào)查，較多地依靠社會(huì)調(diào)查這種手段獲取大量的、第一手的研究信息，在此根底上，探尋一般規(guī)律，提出理論分析形式。這恰恰可以為歷史學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短。其次，環(huán)境史與社會(huì)學(xué)的聯(lián)絡(luò)，還在于社會(huì)學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的重視。一般地講，“社會(huì)學(xué)的目的是要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展宏觀(構(gòu)造的)及微觀(社會(huì)心理學(xué)的)互相作用的研究，對(duì)社會(huì)的一切體制作出綜合性分析。為了對(duì)社會(huì)諸關(guān)系進(jìn)展整體考察，社會(huì)學(xué)家必然要對(duì)人類(lèi)獲得生活資料的方式，以及社會(huì)及其賴(lài)以生存的資源之間互相關(guān)系提出許多問(wèn)題〞。但社會(huì)學(xué)的人類(lèi)中心傾向，又使社會(huì)學(xué)家往往相信人與自然之間具有良好的調(diào)節(jié)和適應(yīng)機(jī)制。社會(huì)學(xué)對(duì)這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)的打破，部分表達(dá)在社會(huì)學(xué)內(nèi)部衍生出的一個(gè)新分支，即環(huán)境社會(huì)學(xué)。在環(huán)境社會(huì)學(xué)家看來(lái)，至少在當(dāng)前，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)趨向于失衡，經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張引起的生態(tài)破壞還在加劇，解決環(huán)境危機(jī)，需要人們改變對(duì)環(huán)境的傳統(tǒng)觀點(diǎn)〔注：弗雷德里克·H.巴特爾：?社會(huì)學(xué)與環(huán)境問(wèn)題：人類(lèi)生態(tài)學(xué)開(kāi)展的曲折道路?，?國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志?(中文版)1987年第3期，第5、18頁(yè)?！?。再次，社會(huì)學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響，還表如今城市環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境正義問(wèn)題在20世紀(jì)90年代以后成為美國(guó)環(huán)境史的主要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)家更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問(wèn)題，撰寫(xiě)了有關(guān)這方面的大量社會(huì)調(diào)查報(bào)告，比方“理科遜在1974年曾對(duì)100多家工廠進(jìn)展抽樣調(diào)查，理解已經(jīng)施行污水控制法的企業(yè)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的態(tài)度；莫洛奇曾詳細(xì)考察過(guò)巴巴拉納地區(qū)官員和居民對(duì)當(dāng)?shù)厥鸵绯鍪录姆错?，重點(diǎn)研究許多居民由此產(chǎn)生的‘激進(jìn)化’傾向〞〔注：?環(huán)境社會(huì)學(xué)研究縱橫談?，?中國(guó)環(huán)境報(bào)?1988年9月15日?！?。而且許多研究報(bào)告顯示，“種族、民族以及經(jīng)濟(jì)地位總是與社區(qū)的環(huán)境質(zhì)量親密相關(guān)，與白人相比，有色人種、少數(shù)族群和低收入者承受著不成比例的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)〞〔注：洪大用：?環(huán)境公平：環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)?，?浙江學(xué)刊?2001年第4期，第67頁(yè)?！场？梢哉f(shuō)，這些調(diào)查報(bào)告的公布與發(fā)表，對(duì)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的興起，起過(guò)推波助瀾的作用。當(dāng)城市環(huán)境、環(huán)境正義進(jìn)入環(huán)境史學(xué)家的視野之后，階級(jí)、種族、性別等分析方法在20世紀(jì)90年代以后的環(huán)境史學(xué)中得到了越來(lái)越多的采用，并帶來(lái)了環(huán)境史和社會(huì)史的交融。環(huán)境史與文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)系也異常親密。這一點(diǎn)已經(jīng)為沃斯特、懷特等許多環(huán)境史學(xué)者所指出〔注：唐納德·沃斯特：?作為自然史的歷史：理論與方法?(Dnaldrster,"HistryasNaturalHistry:AnEssaynTheryandethd")，?太平洋歷史評(píng)論?(PaifiHistrialRevie)第53卷，第1期(1984年2月)；理查德·懷特：?土著印第安人與環(huán)境?(Rihardhite,"NativeAeriansandtheEnvirnent")，載.R.斯瓦格蒂：?學(xué)者與印第安人的經(jīng)歷?(.R.Sagerty,ed.,ShlarsandtheIndianExperiene)，印第安納大學(xué)出版社1984年版；理查德·懷特：?環(huán)境保護(hù)主義和印第安人?(Rihardhite,"EnvirnentalisandIndianPeples")，載康韋、凱尼斯頓、馬克斯：?土地、空氣、火和水：對(duì)環(huán)境的人文研究?(JillKernay,KennethKenistn,andLearx,eds.,Earth,Air,Fire,andater:HuanistiStudiesftheEnvirnent)，馬薩諸塞大學(xué)出版社1999年版；克雷希、麥克尼爾、麥茜特：?世界環(huán)境史百科全書(shū)?(ShepardKrehⅢ,J.R.NEill,arlynerhant,eds.,EnylpediafrldEnvirnentalHistry)，紐約2022年版，引言，第xiv頁(yè)?！?。人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究“人類(lèi)自身的起源和開(kāi)展，以及人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源和開(kāi)展規(guī)律的科學(xué)〞〔注：梁釗韜：?人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容與作用?，中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)編：?人類(lèi)學(xué)研究?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第11頁(yè)?！?，按照這兩部分研究?jī)?nèi)容，它又可以分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩支。其中，文化人類(lèi)學(xué)又衍生出考古學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)等次分支學(xué)科?！叭祟?lèi)學(xué)從其形成到如今，經(jīng)歷了以研究進(jìn)化為主到以研究行為及風(fēng)俗為主的重心轉(zhuǎn)移〞〔注：周大鳴：?現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)?，重慶出版社1991年版，第7頁(yè)。〕。在19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的形成時(shí)期，許多人類(lèi)學(xué)家特別關(guān)注人與自然的關(guān)系，尤其是地理、環(huán)境和氣候?qū)θ祟?lèi)社會(huì)和文化的決定性和限制性的作用。受進(jìn)化論的影響，人類(lèi)學(xué)長(zhǎng)期研究人對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)，其研究主要集中在原始社會(huì)。到20世紀(jì)40年代以后，“人類(lèi)學(xué)逐漸對(duì)較復(fù)雜的鄉(xiāng)民社會(huì)產(chǎn)生興趣〞，到20世紀(jì)60年代以后，“人類(lèi)學(xué)的視野也開(kāi)場(chǎng)轉(zhuǎn)向?qū)Χ际械难芯卡暋沧ⅲ褐艽篪Q：?我們從歷史走來(lái)?，周大鳴編：?二十一世紀(jì)人類(lèi)學(xué)?，民族出版社2022年版，第17頁(yè)?！?。在人類(lèi)學(xué)開(kāi)展的過(guò)程中，環(huán)境決定論逐漸被或然論所取代，后者強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境的穩(wěn)定的或動(dòng)態(tài)的關(guān)系。這一觀點(diǎn)被斯圖爾特表達(dá)得最為充分。在他看來(lái)，環(huán)境和文化不是別離的，而是包含著“辯證的互相作用……或謂反響或互為因果性〞，“環(huán)境和文化皆非‘既定的’，而是互相界定的〞，“環(huán)境在人類(lèi)事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇〞，同時(shí)，“在反響關(guān)系中環(huán)境和文化的相對(duì)影響是不同等的〞，“有時(shí)文化起著積極的作用，有時(shí)環(huán)境又占上風(fēng)〞〔注：唐納德·L.哈迪斯蒂：?生態(tài)人類(lèi)學(xué)?，文物出版社2002年版，第8頁(yè)?！?。對(duì)環(huán)境和文化關(guān)系的一貫重視，及其或然論主張，使人類(lèi)學(xué)與環(huán)境史結(jié)下了不解之緣。人類(lèi)學(xué)對(duì)美國(guó)環(huán)境史的開(kāi)展功不可沒(méi)。首先，在20世紀(jì)三四十年代之后，環(huán)境與文化的研究，主要是由人類(lèi)學(xué)家推動(dòng)的。盡管美國(guó)西部史學(xué)家韋布和馬林已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)從環(huán)境、生態(tài)角度分析歷史問(wèn)題，但這一傳統(tǒng)沒(méi)有可以在美國(guó)歷史學(xué)家中繼續(xù)下去。沃斯特曾著文指出，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克拉克·維塞勒(larkissler)、朱利安·斯圖爾特(JulianSteard)、羅伊·拉帕波特(RyRappaprt)和馬文·哈里斯(arvinHarris)在開(kāi)展和完善從生態(tài)角度解釋文化進(jìn)化的理論方面做出了積極奉獻(xiàn)，認(rèn)為環(huán)境史學(xué)家應(yīng)該向人類(lèi)學(xué)家學(xué)習(xí)。其次，人類(lèi)學(xué)流派眾多，其寬廣的研究視野對(duì)環(huán)境史學(xué)也有較多的啟發(fā)。文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境與技術(shù)的互相作用，著重研究技術(shù)、人口、能源和社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。生態(tài)人類(lèi)學(xué)家那么將生態(tài)系統(tǒng)、生境、棲息地、適應(yīng)等生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)的分析。歷史生態(tài)學(xué)那么通過(guò)景觀變化來(lái)重建過(guò)去的生態(tài)。而人類(lèi)考古學(xué)那么非常有益于理解世界范圍內(nèi)人對(duì)古代環(huán)境的影響，對(duì)火的使用、動(dòng)植物的馴化、城市化、集約化消費(fèi)、傳染并氣候波動(dòng)和火山爆發(fā)的影響等許多問(wèn)題都進(jìn)展了有益的探究。而社會(huì)和文化生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境史的奉獻(xiàn)那么在于人種學(xué)和歷史分析，它研究的問(wèn)題包括土著的自然觀、自然的文化建構(gòu)、人類(lèi)影響的第二自然、長(zhǎng)期適應(yīng)和持續(xù)開(kāi)展的可能性，環(huán)境政治和環(huán)境正義等許多方面〔注：克雷希、麥克尼爾、麥茜特：?世界環(huán)境史百科全書(shū)?，引言，第xiii-xiv頁(yè)?！?。最后，人類(lèi)學(xué)對(duì)擴(kuò)展美國(guó)環(huán)境史的研究領(lǐng)域也很有幫助。盡管環(huán)境史以歷史上人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象，但在20世紀(jì)90年代以前，美國(guó)環(huán)境史一直局限于對(duì)資源保護(hù)和荒野保護(hù)的研究，這與真正的環(huán)境史還間隔遙遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)著作，對(duì)環(huán)境史學(xué)家開(kāi)闊思路而言，應(yīng)該有很多幫助。另外，在印第安人與環(huán)境這一研究領(lǐng)域，尤以人類(lèi)學(xué)家的奉獻(xiàn)最多。政治學(xué)與環(huán)境史也有比擬親密的聯(lián)絡(luò)，它們二者之間的聯(lián)絡(luò)可以通過(guò)環(huán)境政治史得以充分表達(dá)。美國(guó)幾乎所有的環(huán)境史學(xué)家都認(rèn)為，環(huán)境政治史是美國(guó)環(huán)境史最重要的研究層面之一。在美國(guó)環(huán)境史開(kāi)展的過(guò)程中，環(huán)境政治史、環(huán)境思想史、自然生態(tài)史一直是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)境政治史之所以受到特別的關(guān)注，首先是由于，環(huán)境史是在現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下直接產(chǎn)生的，所以環(huán)保運(yùn)動(dòng)本身，以及環(huán)保運(yùn)動(dòng)的前身，包括自然保護(hù)和資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)，一直是美國(guó)環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)保運(yùn)動(dòng)對(duì)環(huán)境史的影響，還表如今環(huán)境保護(hù)主義使環(huán)境史具有比擬強(qiáng)烈的政治與倫理訴求，使環(huán)境史具有比擬明顯的文化批判意識(shí)。其次，環(huán)境政治史受到重視，還在于自然環(huán)境與政治之間存在親密聯(lián)絡(luò)。一個(gè)政權(quán)要得以穩(wěn)定，就必須依賴(lài)一定的環(huán)境基矗假如一個(gè)國(guó)家自然資源長(zhǎng)期急劇惡化，人民衣食無(wú)著，那么就很難維系政局的穩(wěn)定。在這種情況下，公眾的民主自由也恐怕很難實(shí)現(xiàn)。在歷史上，因?yàn)樽匀画h(huán)境急劇惡化而導(dǎo)致政權(quán)和文明消滅的事例，是屢見(jiàn)不鮮的。環(huán)境關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的安危，對(duì)國(guó)際局勢(shì)的穩(wěn)定也可以產(chǎn)生一定的影響。所以，在近年來(lái)，環(huán)境平安受到了越來(lái)越多的關(guān)注。再次，環(huán)境政治史受到重視，還因?yàn)閲?guó)家在環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮的重大作用。自19世紀(jì)后半葉以來(lái)，西方資本主義國(guó)家逐漸不再固守自由放任政策，國(guó)家職能發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)方面就是國(guó)家效勞職能的強(qiáng)化。在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，國(guó)家通過(guò)公布各種政策法令，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突，以緩解錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)際暴力沖突新根源的形勢(shì)面前，在環(huán)境外交領(lǐng)域，民族國(guó)家在保衛(wèi)自身環(huán)境權(quán)益方面將發(fā)揮主要作用。因此，環(huán)境運(yùn)動(dòng)、環(huán)境政策、環(huán)境法令、環(huán)境外交都特別容易受到環(huán)境史學(xué)家的關(guān)注。在研究人與自然的關(guān)系方面，相對(duì)于其他學(xué)科而言，環(huán)境史具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)一方面是由于歷史學(xué)的包容性，另一方面就是因?yàn)闅v史學(xué)是一種歷時(shí)性研究。環(huán)境史研究歷史上的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部因素或主要部分的變化，“可能進(jìn)展得極其緩慢，甚至難以發(fā)覺(jué)，但有時(shí)又相當(dāng)突然，會(huì)在幾年、幾個(gè)月、幾小時(shí)或幾分鐘內(nèi)發(fā)生〞。這種突然變化往往很少出自單個(gè)的事件，在更多的情況下它是長(zhǎng)期累積的結(jié)果。因此，環(huán)境問(wèn)題研究假如不借助于歷史，就不可能深化。正如有學(xué)者指出：“求助歷史研究才可能作出奉獻(xiàn)……因?yàn)楦鱾€(gè)系統(tǒng)都處于演變之中，人們對(duì)它們的觀察便不能只從時(shí)間的某一點(diǎn)上著眼，哪怕關(guān)于某一系統(tǒng)的演變的大量數(shù)據(jù)只能在某一特定時(shí)刻搜集到。只有聯(lián)絡(luò)過(guò)去的情況，才能對(duì)變化進(jìn)展研究；對(duì)于緩慢的演變過(guò)程，或其生態(tài)系統(tǒng)中的后果要在幾個(gè)月到幾個(gè)世紀(jì)以后才能充分顯示出來(lái)，要想認(rèn)識(shí)到其影響，就必須從歷史著手……研究人與生物圈的關(guān)系，可能是一個(gè)全新的科學(xué)領(lǐng)域，但是假如要獲得成果，就不能不用最古老的方法之一，即研究歷史。〞〔注：哈羅德·布魯克菲爾德：?論人與生態(tài)系統(tǒng)?，?國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志?(中文版)1984年第4期，第12—13頁(yè)?！侈D(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、史料利用范圍環(huán)境史的跨學(xué)科研究特點(diǎn)也可以從它所利用的各種各樣的史料反映出來(lái)。所謂史料，是指“人類(lèi)在自己的社會(huì)理論活動(dòng)中殘留或保存下來(lái)的各種痕跡、實(shí)物和文字資料〞〔注：李良玉：?史料學(xué)片論?，?福建論壇?2000年第5期，第55頁(yè)?！?。根據(jù)其表現(xiàn)形式，史料主要可以分為文字與實(shí)物兩大類(lèi)。此外，口傳史料也是史料的組成部分，它主要是指在民間流傳的口頭傳說(shuō)和史詩(shī)。在美國(guó)環(huán)境史研究中，利用較多的是文字與實(shí)物兩類(lèi)史料。這些史料大大拓寬了傳統(tǒng)史料的范疇，反映了環(huán)境史跨學(xué)科研究的特點(diǎn)。美國(guó)環(huán)境史學(xué)家納什在20世紀(jì)70年代率先講授環(huán)境史時(shí)，他就認(rèn)為，景觀是一部歷史文獻(xiàn)，它包含了大量的歷史信息。所以他鼓勵(lì)學(xué)生到野外進(jìn)展考察〔注：納什：?環(huán)境史概況?(RderikNash,"TheStatefEnvirnentalHistry")，載赫伯特·巴斯：?美國(guó)史研究概況?(HerbertBass,ed.,TheStatefAerianHistry)，芝加哥1970年版，第249頁(yè)?！场Ｎ炙固靥岬剑阂斫狻霸跉v史上發(fā)揮最根本作用的那些力量〞，“我們必須經(jīng)常走出議院、育嬰室和工廠，出門(mén)在田野、森林和開(kāi)闊地帶漫步〞〔注：唐納德·沃斯特：?研究環(huán)境史?(Dnaldrster,"DingEnvirnentalHistry")，載唐納德·沃斯特：?地球的終結(jié)：關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境史的一些看法?(Dnaldrster,ed.,TheEndsftheEarth:PerspetivesndernEnvirnentalHistry)，劍橋大學(xué)出版社1989年版，第289頁(yè)?！场Ｎ炙固刈罱€提到：“我總是告訴我的研究生去選擇一塊地方……然后開(kāi)掘它的環(huán)境歷史……去認(rèn)識(shí)它的地質(zhì)、植被、土壤、氣候的類(lèi)型以及人類(lèi)到來(lái)后的影響。〞〔注：沃斯特：?為什么我們需要環(huán)境史？?，?世界歷史?2022年第3期，第11頁(yè)?！尺@兩位權(quán)威學(xué)者都意識(shí)到，田野調(diào)查、實(shí)地考察對(duì)環(huán)境史研究的重要性，中國(guó)有一句諺語(yǔ)，所謂“行萬(wàn)里路，破萬(wàn)卷書(shū)〞，講的也是這個(gè)道理。每一個(gè)地方，每一處景觀，都或多或少地保存著過(guò)去的信息，這些信息在一定程度上可以反映該地的環(huán)境變遷史。在環(huán)境變遷研究中，“斷代是非常重要的，對(duì)于各種環(huán)境變化過(guò)程和環(huán)境事件，只有將其置于時(shí)間標(biāo)尺之上才有確切意義，也才能從中找到規(guī)律性的東西〞〔注：黃春長(zhǎng)：?環(huán)境變遷?，科學(xué)出版社1998年版，第31頁(yè)?！场Ｔ趯?shí)際工作中，樹(shù)木年輪、孢子花粉是環(huán)境史學(xué)家從事斷代分析最常用的一些史料。樹(shù)木年輪學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)上半葉，通過(guò)樹(shù)木年輪的寬窄來(lái)觀察較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響樹(shù)木生長(zhǎng)的外界因子的變化。年輪是樹(shù)木生長(zhǎng)的“年譜〞，“它不只記錄了樹(shù)木自身的年齡，還記載下環(huán)境和氣候等綜合外界因子對(duì)樹(shù)木生長(zhǎng)的影響，如光照、水分、溫度、土壤條件及生物之間的作用等。如今研究還說(shuō)明，樹(shù)木年輪可記錄環(huán)境污染及大氣成分變化、地震、火山爆發(fā)等〞〔注：劉宏頎：?樹(shù)木年輪——環(huán)境氣候的檔案?，?植物雜志?1993年第4期，第38頁(yè)?！场Ｒ虼?，樹(shù)木年輪通常被人們稱(chēng)為過(guò)去環(huán)境變化的“記錄器〞〔注：馬利榮、卜春林：?樹(shù)木的歷史“檔案〞——年輪?，?科學(xué)世界?1994年第7期，第23頁(yè)。〕。樹(shù)木年輪分析的成果在環(huán)境史研究中得到了大量的利用。比方，美國(guó)學(xué)者通過(guò)對(duì)巨松的年輪進(jìn)展分析，發(fā)現(xiàn)了美國(guó)大平原地區(qū)干旱周期和雨季周期每隔一段時(shí)間就會(huì)循環(huán)交替，每隔35.7年，這里就會(huì)出現(xiàn)持續(xù)時(shí)間不少于5年的干旱；大約每隔55.6年，就會(huì)再次發(fā)生持續(xù)時(shí)間不少于10年的大旱〔注：道格拉斯·赫特：?塵暴：農(nóng)業(yè)和社會(huì)史?(DuglasHurt,TheDustBl:AnAgriulturalandSialHistry)，芝加哥1984年版，第3頁(yè)。〕。又比方通過(guò)分析樹(shù)木的年輪和過(guò)火后樹(shù)木上疤痕的位置，就有可能知曉歷史上該地發(fā)生林火的詳細(xì)年份。另外，樹(shù)木的形態(tài)也能反映一些很有價(jià)值的信息，樹(shù)冠特別宏大的古樹(shù)，它所在之處以前應(yīng)該是草原或比擬開(kāi)闊的地方；而分布在林區(qū)的樹(shù)木，一般樹(shù)冠較小，而且集中在樹(shù)的頂部；那些長(zhǎng)出叢叢新枝的樹(shù)木，就說(shuō)明它周期性地被人采伐〔注：戈登·惠特尼：?1500年以來(lái)北美中部的環(huán)境變遷史?(GrdnG.hitney,FrastalildernesstFruitedPlain:AHistryfEnvirnentalhangeinTeperateNrthAeriafr1500tthePresent)，劍橋大學(xué)出版社1996年版，第33頁(yè)?！?。孢粉分析是研究保存在地層中的化石孢粉。孢粉與植物的繁殖有關(guān)，每一種植物的孢粉都不一樣。由于孢粉外壁鞏固，能耐高溫高壓和強(qiáng)酸強(qiáng)堿，因此孢粉在地層中能完好地保存億萬(wàn)年之久。同時(shí)它體輕量大，在幾乎所有地層中都有保存，因此，通過(guò)孢粉分析，就可能恢復(fù)各個(gè)地質(zhì)歷史時(shí)期的古氣候、古地理和古生態(tài)〔注：王憲曾：?孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談?，?地球?1985年第6期，第16頁(yè)?！?，重現(xiàn)自然的滄桑巨變。孢粉分析已經(jīng)在考古學(xué)中被廣泛應(yīng)用，用于“確定考古遺址各文化層及地層的年代；理解古人類(lèi)生活的自然環(huán)境及其變遷歷史，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展與其周?chē)匀画h(huán)境的關(guān)系；理解古代社會(huì)的文化開(kāi)展?fàn)顩r，如農(nóng)作物起源及其擴(kuò)散〞〔注：姜?dú)J華：?花粉分析與植硅石分析的結(jié)合在考古學(xué)中的應(yīng)用?，?考古?1994年第4期，第372頁(yè)?！?。迄今為止，運(yùn)用孢粉分析已經(jīng)獲得許多成果。孢粉學(xué)為板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)提供了新的證據(jù)，并說(shuō)明“在侏羅紀(jì)以前美洲大陸和非洲大陸仍然一體相連……兩大陸塊自侏羅紀(jì)以后才開(kāi)場(chǎng)開(kāi)裂和漂移〞，“而印度和歐亞大陸在地質(zhì)歷史上長(zhǎng)期別離，直到早第三紀(jì)印度板塊才與歐亞板塊相碰在一起〞〔注：王憲曾：?孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談?，?地球?1985年第6期，第17頁(yè)?！场４送?，在開(kāi)掘美國(guó)貝科斯河(Pes)新墨西哥薩勒堡壘南約24公里處遺址時(shí)，考古學(xué)家通過(guò)花粉分析，斷定該遺址的“年代是公元900—1250年?；ǚ鄯治鼋Y(jié)果發(fā)現(xiàn)，以藜科和莧屬花粉占優(yōu)勢(shì)，禾本科花粉在文化層上部顯著增加，并在幾個(gè)層位中發(fā)現(xiàn)很多玉米花粉，證明在公元1200年后當(dāng)?shù)鼐用裼稍瓉?lái)的狩獵生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵耘喾N植的經(jīng)濟(jì)〞〔注：周昆叔、嚴(yán)富華、葉永英：?花粉分析法及其在考古學(xué)中的運(yùn)用?，?考古?1975年第1期，第67頁(yè)?！场３龑?shí)物史料外，環(huán)境史學(xué)家利用更多的還是文字史料。文字史料之卷帙浩繁，足令研究者望洋興嘆。美國(guó)學(xué)者惠特尼將歷史生態(tài)學(xué)的史料分為文獻(xiàn)資料、圖表資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系列、手稿四大類(lèi)，他列舉的資料對(duì)環(huán)境史學(xué)者說(shuō)來(lái)也具有非常重要的參考價(jià)值〔注：戈登·惠特尼：?1500年以來(lái)北美中部的環(huán)境變遷史?，第10頁(yè)?！?。關(guān)于美國(guó)自然、地理、生態(tài)環(huán)境的記載大量散見(jiàn)于有關(guān)的探險(xiǎn)日記、移民自述、移民指南、地區(qū)手冊(cè)等文獻(xiàn)資料。由于這些資料比擬分散，不容易搜集，利用起來(lái)有一定的困難。從戰(zhàn)后以來(lái)，美國(guó)學(xué)者開(kāi)場(chǎng)對(duì)這些資料進(jìn)展整理和編目〔注：羅伯特·唐斯：?美國(guó)印象：新大陸的海外來(lái)客?(RbertB.Dns,IagesfAeria:TravelersfrAbradintheNerld)，伊利洛伊大學(xué)出版社1987年版；加羅德·科爾：?美國(guó)遨游：從航海發(fā)現(xiàn)到如今，報(bào)刊游記文章匯編?(Garldle,TravelsinAeria:FrtheVyagesfDisverytthePresent,AnAnntatedBibligraphyfTravelArtilesinPeridials)，俄克拉何馬大學(xué)出版社1984年版；約翰·杰克勒：?俄亥俄山谷觀感：1740—1860?(JhnA.Jakle,IagesfthehiValley:AHistrialGegraphyfTravel,1740t1860)，牛津大學(xué)出版社1977年版；弗蘭克·弗賴(lài)德?tīng)枺?哈佛美國(guó)歷史指南?(FrankFrEidel,HarvardGuidetAerianHistry)，哈佛大學(xué)出版社1974年版；奧拉爾·科德：?游記里的新澤西：1524—1971?(ralSuerad,NeJerseyinTravelers'Aunts,1524-1971,ADesriptiveBibligraphy)，新澤西州梅塔欽1972年版；羅伯特·休巴赫：?早期游客敘說(shuō)美國(guó)中西部?(RbertHubah,EarlyidesternTravelNarratives,AnAnntatedBibligraphy,1634-1850)，底特律1961年版；R.韋爾：?來(lái)自舊邊疆的聲音?(R..G.Vail,TheVieftheldFrntier)，費(fèi)城1949年版?！?，為使用者提供了按圖索驥的便利。探險(xiǎn)日記、旅行自述非常有益于我們理解過(guò)去的景觀，但在利用時(shí)，卻不能不仔細(xì)甄別。因?yàn)檫@些文獻(xiàn)有一些缺點(diǎn)：許多表達(dá)互相矛盾，摻雜著大量對(duì)自然的偏見(jiàn)。許多新大陸的宣傳手冊(cè)渲染北美大陸的富饒，以吸引移民前來(lái)開(kāi)發(fā)北美大陸。許多西去的移民是沿著已經(jīng)開(kāi)拓的道路前進(jìn)，他們沿途所寫(xiě)并不能準(zhǔn)確地反映途經(jīng)地區(qū)的全貌。一些來(lái)自歐洲開(kāi)闊地帶的移民那么夸張了森林的面積。另外，一些人提到草原野火和森林颶風(fēng)，但他們終究是有感于難得一見(jiàn)或是觸目皆是，如今那么不得而知。在美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的過(guò)程中，博物學(xué)者和生態(tài)學(xué)家留下了許多科學(xué)考察報(bào)告。早期的博物學(xué)者如德雷克(DanielDrake)、希爾德雷斯(SauelHildreth)、柯特蘭(JaredKirtland)、拉帕姆(InreaseLapha)已經(jīng)意識(shí)并記錄了拓殖帶來(lái)的生態(tài)變化。在19世紀(jì)末生態(tài)學(xué)出現(xiàn)以后，許多生態(tài)學(xué)家力爭(zhēng)在開(kāi)發(fā)之前將保存尚好的景觀記錄下來(lái)。這些資料對(duì)從事美國(guó)環(huán)境史研究的學(xué)者具有不可替代的重要價(jià)值〔注：要理解早期的科學(xué)考察報(bào)告，可以參閱馬克斯·邁澤爾：?美國(guó)自然史書(shū)目：開(kāi)拓世紀(jì)，1769—1865?(axEIsel,BibligraphyfAerianNaturalHistry:ThePineerent